旺宗 格朗

（①西藏大學(xué)文學(xué)院 ②《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》編輯部 西藏拉薩 850000）

藏族望果節(jié)的文化要素及功能探析
——以日喀則市桑珠孜區(qū)甲措雄鄉(xiāng)奴杰村望果節(jié)為例

旺宗①格朗②

（①西藏大學(xué)文學(xué)院 ②《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》編輯部 西藏拉薩 850000）

望果節(jié)是西藏農(nóng)區(qū)夏季最重要的節(jié)慶活動(dòng)，主要盛行于拉薩市、日喀則市和山南地區(qū)等西藏腹心地區(qū)。文章以西藏日喀則市桑珠孜區(qū)甲措雄鄉(xiāng)奴杰村為田野調(diào)查點(diǎn)，并在描述奴杰村的地理位置、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、人口和家庭結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，闡述了望果節(jié)的民俗文化內(nèi)涵、要素及其文化功能。認(rèn)為，藏族望果節(jié)具有文化平臺(tái)、文化傳承和情感宣泄等功能。

望果節(jié)；文化要素；文化功能

望果節(jié)是西藏重要的時(shí)令性節(jié)慶活動(dòng)，主要盛行于西藏自治區(qū)境內(nèi)的廣大農(nóng)區(qū)?！巴保ǎ┰诓卣Z(yǔ)中是莊稼地、田地的意思，“果”（）意為繞圈、轉(zhuǎn)圈，“望果”（）的意思是在豐收在望的地頭轉(zhuǎn)圈祈福，以此表達(dá)對(duì)諸地方神靈的感恩之情和對(duì)豐收的祈求。望果節(jié)盛行于雅魯藏布江及其支流滋養(yǎng)的日喀則、山南和拉薩地區(qū)，由于各地的氣候、地勢(shì)不同，莊稼成熟時(shí)間的不同，節(jié)日的具體日期也有所不同，甚至同一個(gè)鄉(xiāng)的各村之間的節(jié)日時(shí)間也相差數(shù)日。在歷史的長(zhǎng)河中，望果節(jié)習(xí)俗伴隨著歲時(shí)變換和生產(chǎn)習(xí)俗而代代相傳，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的特色祭祀活動(dòng)和特定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期產(chǎn)生了密切的關(guān)聯(lián),充分體現(xiàn)了藏民族農(nóng)耕文化的深刻內(nèi)涵，具有濃郁的酬神和敬神色彩。針對(duì)望果節(jié)主要盛行于農(nóng)區(qū)的特色，筆者選取了山南地區(qū)貢嘎縣崗堆鎮(zhèn)吉納村望果節(jié)、拉薩市堆龍德慶縣古榮鄉(xiāng)加入村望果節(jié)和日喀則市桑珠孜區(qū)甲措雄鄉(xiāng)奴杰村望果節(jié)作為典型田野調(diào)查點(diǎn)，曾對(duì)望果節(jié)民俗變遷作過(guò)初步研究[1]。本文以日喀則市桑珠孜區(qū)甲措雄鄉(xiāng)奴杰村望果節(jié)為例，對(duì)望果節(jié)的文化要素及其功能作一嘗試性的探討。

一、變遷中的望果節(jié)

望果節(jié)的第二天是英姿颯爽的騎手正式賽馬的時(shí)間。上午11點(diǎn)左右，人們陸續(xù)來(lái)到賽馬場(chǎng)，搭好的帳篷已布置一新，并將家里做好的飯菜拿到帳篷里享用。賽馬活動(dòng)約在中午1點(diǎn)左右開(kāi)始，跑道自西向東，其兩端各豎立一面紅旗，總長(zhǎng)度約300米左右。由于這一活動(dòng)危險(xiǎn)性大、關(guān)注度高，所以要嚴(yán)格按照村委會(huì)的統(tǒng)一指揮進(jìn)行。根據(jù)抽簽，以每組5個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)把當(dāng)年參加的所有參賽選手分成若干組。先進(jìn)行組內(nèi)比賽，選出每組的第一名，而后是每組獲勝者之間的較量，最后決出2名獲勝者爭(zhēng)奪本年度望果節(jié)賽馬活動(dòng)的冠軍。奴杰村的騎手大多是17歲左右的少年，個(gè)個(gè)騎術(shù)超群、膽識(shí)過(guò)人。馬沒(méi)有馬鞍，跑道彎彎曲曲、凹凸不平，在沒(méi)有任何安全措施的情況下，騎馬少年在馬背上裸騎，盡顯非凡的技藝。賽馬活動(dòng)結(jié)束后，村委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)宣布本年度望果節(jié)賽馬活動(dòng)的冠軍，并頒發(fā)磚茶和水壺等獎(jiǎng)品。當(dāng)然，人們最關(guān)注的并不是比賽帶給他們的名譽(yù)和獎(jiǎng)品，而是時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的好兆頭。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，比賽中誰(shuí)家的馬跑得最快，誰(shuí)家將時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)、五谷豐登、牛羊肥壯。

望果節(jié)的第三天是觀賞藏戲的時(shí)間，如果請(qǐng)不到藏戲表演隊(duì)，村委會(huì)就會(huì)臨時(shí)安排鍋莊或堆諧朗瑪?shù)缺硌?。第四天是拔河、抱石等新型?xiàng)目的比賽。奴杰村的拔河比賽屬最熱鬧的項(xiàng)目，其分組獨(dú)具地方特色。他們把參加拔河比賽的人員分為三組，即“阿帕（）”與“阿酷（）”組、“阿媽（）”與“納媽（媳婦）組以及黨員與群眾組。每個(gè)組內(nèi)部要進(jìn)行三次比賽，采取三局兩勝制，對(duì)各組的獲勝者進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。一般來(lái)說(shuō)，“阿帕”與“阿酷”組和“阿媽”與“納媽”當(dāng)中，人們更希望“阿帕”和“阿媽”一方獲勝。這似乎是家庭中的地位所決定的。由于整個(gè)奴杰村的黨員人數(shù)剛夠比賽人數(shù)，沒(méi)有任何選擇余地，所以黨員與群眾組的比賽輸者往往是黨員一方。后面的幾天大多數(shù)以親朋好友相互走動(dòng)為主要內(nèi)容，沒(méi)有集體活動(dòng)。

二、望果節(jié)的文化要素

藏族望果節(jié)之所以擁有如此頑強(qiáng)而堅(jiān)韌的生命活力,其原因自然很多。其中，我們?cè)诖颂接懙钠湮幕厥潜ＷC望果節(jié)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、體系完備、內(nèi)容豐富，并得以延續(xù)的重要因素。

（一）宗教

（二）服飾

望果節(jié)是藏族服飾的盛宴，節(jié)日期間婦女的服飾多以黑色氆氌“普麥”（）[17]藏裝為主，里面配上各色鮮艷的襯衣，戴上珍珠、珊瑚、瑪瑙、琥珀等串成的項(xiàng)鏈“吉達(dá)”（），胸前佩戴價(jià)值不菲的“嘎烏（）”[18]，腰間圍有“格墊”（）[19]護(hù)腰、上面還要配上銀質(zhì)腰扣“第阿”（）[20]加以固定，腳蹬鮮艷的松巴鞋（）[21]。相比之下男子的服飾較為簡(jiǎn)單，頭戴金絲帽或禮帽，藏袍以白氆氌為主，內(nèi)穿黑色氆氌上衣，上衣為立領(lǐng)、右衽，扣子為藏式銅質(zhì)紐扣，里面套白色棉布或麻布襯衣；下穿黑色氆氌褲子，樣式較為寬松。以前參加儀式的“巴烏”和“巴姆”需要穿神使衣服，頭戴五佛冠，拿著鈴鐺、鼗鼓等法器?！伴w巴”著金色綢緞長(zhǎng)袍，頭戴紅纓帽。若身臨其中，觀賞此景，我們將會(huì)享受一次夏季服飾盛宴。

（三）飲食

望果節(jié)中最不能缺少的是酥油茶和青稞酒[22]，從白發(fā)蒼蒼的老人到風(fēng)華正茂的男女，從祈神敬佛的供品到騎手的獎(jiǎng)勵(lì)，處處都體現(xiàn)著與酥油茶、青稞酒的不解之緣。在節(jié)日期間，人們?cè)诟髯源罱ǖ膸づ窭飻[上香甜的酥油茶和青稞美酒款待賓客和親友。到了傍晚，每個(gè)帳篷里就會(huì)傳出悠揚(yáng)的酒歌。節(jié)日期間，當(dāng)?shù)啬腥俗钕矚g玩的是骰子，三四個(gè)人圍著骰子盤(pán)腿而坐，贏了敬酒，輸了罰酒，夕陽(yáng)西下，好玩的年輕人干脆留在帳篷里玩骰子玩?zhèn)€通宵喝個(gè)通宵。“麻散”（）是每家每戶必須準(zhǔn)備的望果節(jié)特色食品，它是由糌粑、奶渣、酥油、紅糖混合，加入適量清茶攪拌揉合而成，味道香甜可口。如今，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，望果節(jié)的飲食也趨于多樣化，除了傳統(tǒng)飲食之外，還有炒菜、油餅、米飯，以及啤酒和飲料等。

（四）競(jìng)技

射箭和賽馬是望果節(jié)傳統(tǒng)的競(jìng)技項(xiàng)目。奴杰村參加賽馬比賽的大多數(shù)為年輕人，他們騎術(shù)高超。參賽的馬需要精心裝扮，馬尾上挽鮮艷的彩綢，馬頭上還冠有吉祥的孔雀毛。賽馬比賽驚心動(dòng)魄，選手兩手脫韁騎在飛奔的馬上，奔跑速度和騎手的技術(shù)是取勝的關(guān)鍵。當(dāng)參賽選手在奔馳的馬背上完成一個(gè)個(gè)高難度的動(dòng)作的時(shí)候都會(huì)迎來(lái)觀眾的陣陣喝彩。如今，奴杰村望果節(jié)還新增了拔河、抱石比賽等新型項(xiàng)目。其中，奴杰村的拔河比賽獨(dú)具地方特色。他們把參賽隊(duì)伍分為“阿帕”與“阿酷”組、“阿媽”與“納媽”（媳婦）組以及黨員與群眾組。各參賽選手無(wú)年齡限制、無(wú)服飾限制，只要愿意參與，可以根據(jù)各自的身份參賽。抱石比賽是挑戰(zhàn)性極強(qiáng)的比賽，比賽分男組和女組，沒(méi)有指定的選手，也沒(méi)有年齡和名額的限制，當(dāng)場(chǎng)報(bào)名當(dāng)場(chǎng)比賽，賽完為止。一人只能參加一次。其實(shí)抱石比賽是智慧和力量的較量，在比賽中技巧和力量顯得同等重要。

（五）歌舞

望果節(jié)表演藏戲在藏族農(nóng)區(qū)十分流行，只要條件允許他們都會(huì)邀請(qǐng)表演團(tuán)為望果節(jié)助興，這也是村民的最大愿望。藏戲表演時(shí)間，要由當(dāng)時(shí)的具體情況來(lái)決定，如果時(shí)間允許，演出時(shí)間可以延續(xù)2-3天。據(jù)說(shuō)，藏戲表演中經(jīng)常出現(xiàn)拉則、彩箭、煨桑，獻(xiàn)哈達(dá)等場(chǎng)景，這些場(chǎng)景起初源于望果節(jié)的民俗內(nèi)容。除了藏戲表演外還有傳統(tǒng)的堆諧、朗瑪和六弦琴曲，也有現(xiàn)代的流行歌舞和鍋莊表演。奴杰村的年長(zhǎng)者更喜歡傳統(tǒng)的堆諧朗瑪和鍋莊表演，而年輕人的愛(ài)好趨于多樣化，他們既參與傳統(tǒng)歌舞的表演，又把現(xiàn)代流行的歌舞帶到望果節(jié)的活動(dòng)當(dāng)中。

（六）禁忌

望果節(jié)中的禁忌有很多，如，祭拜地方保護(hù)神的活動(dòng)和騎兵隊(duì)中禁止女子參與；參加宗教祭祀和轉(zhuǎn)地頭的男子必須穿白色氆氌長(zhǎng)袍；轉(zhuǎn)地頭的活動(dòng)結(jié)束后，背佛經(jīng)的人員要直接回家，不能串門。如果有重要的事情而不得不串門，事先必須要把手中的招福彩旗“達(dá)達(dá)”送到自己家。據(jù)說(shuō)，參加一年一度的轉(zhuǎn)地頭活動(dòng)，會(huì)給每一個(gè)家庭帶來(lái)寶貴的財(cái)氣和福氣，手中的彩旗正是用來(lái)招福納財(cái)?shù)氖ノ?。倘若拿著招福彩旗到別人家串門，福氣、財(cái)氣都會(huì)留在對(duì)方家里。

三、望果節(jié)的文化功能

文化人類學(xué)家拉得克里夫·布朗認(rèn)為，“功能就是一部分活動(dòng)對(duì)整個(gè)活動(dòng)所做的貢獻(xiàn)。某種特殊社會(huì)慣例的功能，也就是它對(duì)全部社會(huì)生活和社會(huì)所做的貢獻(xiàn)”[23]。換言之，任何一種文化在社會(huì)生活中所發(fā)揮的作用是它能夠存在、發(fā)展及其地位的決定因素。節(jié)日作為一種民俗事項(xiàng)，它所發(fā)揮的客觀作用，與其他社會(huì)因素之間的關(guān)系以及在社會(huì)生活與文化系統(tǒng)中的位置是最終的價(jià)值體現(xiàn)。

近年來(lái)，隨著信息化的發(fā)展，各國(guó)之間的文化交流日趨頻繁，對(duì)各民族傳統(tǒng)文化帶來(lái)極大的沖擊，然而望果節(jié)這一民俗文化以其獨(dú)特的民族特色和深厚的文化內(nèi)涵，至今仍盛行于以拉薩為主的西藏廣大農(nóng)區(qū)，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展發(fā)揮重要作用。

（一）文化展現(xiàn)功能

藏族著名學(xué)者赤列曲扎在《西藏風(fēng)土志》一書(shū)中寫(xiě)道：“望果節(jié)最早流行于雅拉香布（今天的雅魯藏布江中游河谷）地帶，據(jù)《苯教歷算法》等典籍記載，公元一、二世紀(jì)布德貢杰贊普時(shí)期就已經(jīng)有了‘望果’民俗。當(dāng)時(shí)，西藏山南雅江流域的雅礱部落已經(jīng)有了修建水渠、開(kāi)墾耕作的活動(dòng)。為祈禱豐收，苯教咒師們教人們?cè)谇f稼成熟時(shí)繞轉(zhuǎn)田地，祈求神明賜福。后來(lái)這一宗教儀式逐漸演變成內(nèi)容豐富的民俗節(jié)日”[24]。如今，望果節(jié)作為西藏傳統(tǒng)節(jié)日，成為藏民族文化的重要載體，被藏族人民賦予了獨(dú)特而又厚重的文化內(nèi)涵，歷史地呈現(xiàn)了藏民族的精神文化，為展示西藏宗教、服飾、飲食、競(jìng)技、歌舞以及禁忌等傳統(tǒng)文化，提供特殊的重要平臺(tái)。歷經(jīng)千年的洗禮，望果節(jié)已成為西藏農(nóng)村集中煨桑，祭祀護(hù)法神靈，祈禱風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)富民強(qiáng)的宗教文化場(chǎng)景；成為黑色氆氌“普麥”藏裝、“吉達(dá)”、“嘎烏”、“松巴”鞋、男式氆氌藏袍以及青稞酒、酥油茶、“麻散”等特色飲食和傳統(tǒng)服飾的展示平臺(tái)；成為藏戲、堆諧、朗瑪以及鍋莊等傳統(tǒng)歌舞的表演舞臺(tái)；成為賽馬、射箭、抱石、拔河等項(xiàng)目角逐的競(jìng)技場(chǎng)所。

望果節(jié)作為西藏農(nóng)區(qū)最盛行的節(jié)日，多方位地展示了藏族傳統(tǒng)文化諸多要素，成為集中展示民族特色文化的重要平臺(tái)，具有特殊的文化展示功能。

（二）文化傳承功能

望果節(jié)是藏民族文化記憶鏈上的一朵奇葩，有著深遠(yuǎn)厚重的文化內(nèi)涵。在西藏農(nóng)區(qū)，每當(dāng)節(jié)日來(lái)臨，從民間到官方，從鄉(xiāng)村到附近的城市，節(jié)日慶典活動(dòng)都會(huì)吸引人們?nèi)硇牡赝度搿９?jié)日中的傳說(shuō)、獨(dú)特的形式、豐富的內(nèi)涵，是人們行為的、物質(zhì)的、情感的記憶符號(hào)。隨著歷史的發(fā)展，望果節(jié)已成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民重溫民族歷史，重現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的周期性活動(dòng)，人們的集體記憶在這里得到復(fù)述和傳承，民族優(yōu)秀文化在這里得到繼承和發(fā)展。這是堅(jiān)定不移的民族認(rèn)同感和向心力、凝聚力持久不衰的精神源泉。在望果節(jié)的慶?；顒?dòng)中始終貫穿的熱愛(ài)大自然、敬畏大自然、贊美大自然、尊老愛(ài)幼、睦鄰友好、愛(ài)好和平等精神內(nèi)涵是傳承藏族先民樸素的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及道德倫理觀的具體表現(xiàn)。它能夠普及、延續(xù)、發(fā)展中華民族特色藏文化的精神內(nèi)涵。這是全民節(jié)日活動(dòng)和節(jié)日文化習(xí)俗的文化傳承功能。

（三）情感宣泄功能

望果節(jié)極大地突出了鄉(xiāng)情和親情在人們心目中的重要地位，構(gòu)成了愛(ài)國(guó)主義和民族精神的重要基礎(chǔ)。每一次的節(jié)日過(guò)程，都極大地強(qiáng)化和洗禮了民族的向心力和認(rèn)同感，是中華民族特色藏文化的重要內(nèi)涵，宣泄著中華兒女對(duì)于傳統(tǒng)文化最高尚的情感。望果節(jié)又是一個(gè)在喜慶豐收的時(shí)刻舉行的集宗教、競(jìng)技、娛樂(lè)為一體的節(jié)日。這一特色在我們的田野調(diào)查點(diǎn)——奴杰村望果節(jié)中得到了充分的體現(xiàn)。人們完成煨桑、酬謝、禱告等宗教儀軌后，參加比賽的騎手投入激烈的比賽中享受著競(jìng)技帶來(lái)的喜悅；婦女們穿上最隆重的節(jié)日盛裝享受著來(lái)自四面八方的仰慕；親朋好友歡聚一堂，老人們享受著兒孫滿堂的快樂(lè)，兒童們品味著美味的飲食。這是一個(gè)精神和視覺(jué)的盛宴，是宣泄情感的樂(lè)園。

在青稞酒的洗禮和歡歌笑語(yǔ)中，人們流露出最本真的情感，享受著大自然的恩賜與好政策帶來(lái)的實(shí)惠，釋放著他們精神上的疲勞、焦慮和壓力，解放和愉悅了他們的心靈。

總之，我們?cè)谶@里闡述的功能只是望果節(jié)在社會(huì)生活中所發(fā)揮的一些最主要的功能，決非是它的全部功能。節(jié)日因社會(huì)生活的需要而產(chǎn)生并為其服務(wù)，也因?yàn)槠涔δ艿淖兓兓?，因其功能的消亡而消亡?/p>

注釋

[1]該調(diào)查點(diǎn)位于拉薩市堆龍德慶縣,筆者在《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）2013年第4期中發(fā)表的文章《藏族望果節(jié)的民俗變遷研究——以堆龍德慶縣古榮鄉(xiāng)加如村望果節(jié)為例》中詳細(xì)介紹了該調(diào)查點(diǎn)望果節(jié)的民俗文化變遷。

[3]一妻多夫制：就是兩兄弟或幾兄弟共娶一個(gè)妻子的婚姻模式。在這種家庭當(dāng)中，長(zhǎng)兄稱為“爸帕（）”，意為父親，也只有長(zhǎng)兄才有這一稱謂；老二稱為“阿酷（）”，意為叔叔；老三老四等其余的兄弟統(tǒng)稱為“阿瓊（）”，“阿”指“阿酷”，“瓊”為小，意為小叔叔。一般來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)兄在家中地位最高，主要打理家里事務(wù)，“阿酷”和“阿瓊”主要負(fù)責(zé)農(nóng)活、跑運(yùn)輸、外地打工等事關(guān)家庭收入的工作。農(nóng)閑時(shí)期“阿酷”和“阿瓊”外出打工基本不在家中。在一妻多夫的家庭中，兄弟能否和睦相處，家庭能否興旺發(fā)達(dá)，關(guān)鍵在于他們的妻子。妻子要做到不偏心，不偏愛(ài)，處事公平、理智，善于調(diào)節(jié)兄弟間的各種矛盾。因此，每個(gè)家庭在媳婦的選擇方面非常慎重。

[7]據(jù)說(shuō)是當(dāng)?shù)刈o(hù)法神的住處，因?yàn)樵搩x式要在山坡上舉行，參加人員必須騎著馬前往祭拜，而大多數(shù)小戶人家沒(méi)有這樣的家庭條件。在舉行祭地方神儀軌期間，望果隊(duì)伍即轉(zhuǎn)地頭隊(duì)伍的其他人員要在山腳下等候。

[9]藏族人姓名,“扎西”是吉祥的意思，“諾杰”有聚富的含義。

[10]原西藏地方政府俗官所戴黃色平頂碗形帽。

[13]閣巴:即世俗貴族的騎兵隊(duì)。舊時(shí)，諾杰村一帶有五六戶較大的世俗貴族，每戶都會(huì)派1名“閣巴”參加望果節(jié)隊(duì)伍，不過(guò)他們當(dāng)中地位最顯赫的似乎是諾杰朗巴派出的“閣巴”，他要走在“閣巴”隊(duì)伍的最前面。

[16]《甘珠兒》：意譯為教敕譯典，也稱正藏譯典，為西藏所編有關(guān)佛陀所說(shuō)教法之總集，包括經(jīng)藏與律藏兩大部門。

（長(zhǎng)袖）和“普麥”（短袖），冬季穿長(zhǎng)袖長(zhǎng)袍，夏天穿無(wú)袖長(zhǎng)袍，內(nèi)配鮮艷的襯衣，腰前系彩色橫條“邦典（）”。[18]吉達(dá)、嘎烏（）：日喀則婦女項(xiàng)鏈的一種，以珊瑚、琥珀等相串而成。嘎烏是藏族的護(hù)身符，男女形式各異，女子帶的呈六角形，內(nèi)鑲綠松石，外邊用金銀包裹。

[19]格墊:后藏婦女的服飾之一，以一長(zhǎng)方形彩條氆氌折疊成長(zhǎng)方條圍于腰部，身后一側(cè)留出三角形的一片，折疊方式可分為對(duì)折、下折和前圍。

[20]第阿：是日喀則藏族婦女的重要飾物之一，其形狀及鏨刻的花紋種類都很豐富。定日一帶婦女所佩戴腰扣堪稱巨型，有的長(zhǎng)寬都在20厘米左右，可以遮住整個(gè)腰部，奴杰村婦女佩戴的為常規(guī)款。

[22]青稞酒:藏語(yǔ)稱為羌，是用青藏高原出產(chǎn)的青稞釀制而成，分為頭道、二道、三道等等級(jí),是藏族人民最喜歡喝的酒,逢年過(guò)節(jié)、結(jié)婚、生孩子、迎送親友，必不可少。

[23]莊孔韶.人類學(xué)概論[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2006:57.

[24]赤烈曲扎.西藏風(fēng)土志[M].拉薩:西藏人民出版社,2006 (2):162.

[1]林繼富.西藏節(jié)日文化[M].拉薩:西藏人民出版社,2000.

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[7]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海:上海人民出版社,1998.

[8]旺宗.藏族望果節(jié)的民俗變遷研究——以堆龍德慶縣古榮鄉(xiāng)加如村望果節(jié)為例[J].西藏大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013(4).

An Analysis of the Cultural Function of Tibetan's Ongkor Festival -A case study of the Ongkor Festival celebrated in Nugye Village of Gyatso County, Samzhubzê(bsam'grub rtse)District of Shigatse

Wangzong①Gelang②
(①School of Humanities,Tibet University②Editorial Board of Journal of Tibet University,Lhasa,Tibet 850000)

The Ongkor Festival is the most important summer celebration activity in the agricultural areas of Ti?bet,that is,the central areas of Tibet,Lhasa,Shigatse and Lhoka areas in particular.This article,based on the field investigation in Nugye Village of Gyatso County,Samzhubzê(bsam-'grub-rtse)District of Shigatse,intro?duces the village's location,economy,population,family structure,etc.,and elaborates the culture connotation, factors and cultural function of the Ongkor Festival,and discusses the festival's functions of cultural platform, cultural inheritance,and an occasion for villagers'emotional expression.

the Ongkor Festival;cultural elements;cultural function

10.16249/j.cnki.1005-5738.2015.04.013

G40-012

A

1005-5738（2015）04-082-006

[責(zé)任編輯：拉巴次仁]

2015-09-15

2010年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“藏族民間宗教與苯教神話關(guān)系研究”階段性成果，項(xiàng)目號(hào)：10XZJA730001

旺宗，女，藏族，西藏山南人，西藏大學(xué)文學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)槲鞑孛袼住?/p>