郭　超

(首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 101100)

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論北宋孔武仲的散文創(chuàng)作

郭超

(首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 101100)

[摘要]孔武仲作為北宋中后期的著名詩人之一，其散文創(chuàng)作數(shù)量眾多，體制兼?zhèn)洌瑑?nèi)容豐贍。武仲為文多以平易見長，但不乏有價值者。尤其論說文多是有感而發(fā)，立論平實，頗能發(fā)掘作者的史學(xué)思想和見解?！罢f”體散文看似幽默卻蘊含深意，牽合時事，譏諷新法。題跋文多能見出詩人對傳統(tǒng)詩教思想的繼承和發(fā)展?？傊?，武仲文頗能顯示出詩人為文的個體價值所在。

[關(guān)鍵詞]孔武仲；散文

引言

三孔以文章起于江西，兄弟三人相繼登科，明金幼孜《金文靖集》卷七《贈雨傅兄弟之官序》云：“昔有宋之盛，文學(xué)之士乘時而進(jìn)者恒出于一家，有若宋元獻(xiàn)公郊、蘇文忠公軾兄弟皆以同時登科有盛名于天下。其時吾臨江則有劉原父、貢父，孔文仲、武仲、平仲兄弟亦以科第相繼得盛名于時，至今文章事業(yè)炳耀史冊。”[1]臨江太守王違慶元五年為三孔編纂文集，作跋日：“其居鄉(xiāng)則于原父、貢父相后先，今雖庸人孺子皆知其有二劉三孔也?！盵2]《宋詩鈔》卷一五《孔武仲清江集鈔》：“(武仲)與兄文仲弟平仲業(yè)有文名，時稱二蘇三孔。元佑文人之盛，大都材致橫闊而氣魄剛直，故能振靡復(fù)古，如三孔者，皆文章之雄也。”[3](P432)武仲的文，數(shù)量多，兼含各種體制，包括啟(49)、奏狀(44)、表(27)、題跋(21)、雜記文(19)、祈文(13)、序(11)、賦(9)、祭文(9)、人物論(8)、“說”(8)、書(6)、疏(4)、頌(3)、制(2)、贊(2)、碑(1)、揚州芍藥普(1)等。[ 據(jù)上海辭書出版社出版《全宋文》統(tǒng)計。]

一

孔武仲為文，宗“歐蘇”古文，尤長于論說，其論說文中較有價值者為史論散文，從其內(nèi)容可以區(qū)分為二：一是討論事理的有《洪范五福論》、《禹貢論》等；二是討論人物的有《漢武帝論》、《介子推論》、《陸贄論》、《高潁論》、《論介子推》等，多是有感而發(fā)，立論平實，文辭不事雕琢。

這類文章最容易看出作者的思想和見解。比如武仲在君、臣、民關(guān)系方面，主張用儒家的綱常禮教來維持?？孜渲僭凇逗榉段甯Ｕ摗分姓f，圣人可以與民共享壽、富、康寧、好德，而獨不能與民共享貴，“圣人取其貴勢，獨者懾，詐者服。懾則不敢爭，服則不敢亂，然后號令可以行也……貴者，圣人所以嚴(yán)天下之分，天下之民不得共之，所以不列入五福。”[4](P284)貴賤是用來“嚴(yán)天下之分”的，嚴(yán)格的等級制度確保了整個社會的有序運轉(zhuǎn)，這和當(dāng)時司馬光的言論頗為相似。司馬光說：“天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮？紀(jì)綱是也。何謂分？君臣是也。何謂名？公侯卿大夫是也?！痹谒磥恚囟Y還是違禮，關(guān)系著國家的治亂安危，因此，統(tǒng)治天下，必須以禮為紀(jì)綱。只有做到上下有等，君臣有序，禮為綱紀(jì)，才能“上下相保而國家治安?！?/p>

武仲以儒家思想為標(biāo)準(zhǔn)，對于歷史人物有十分精當(dāng)?shù)脑u價。他在《漢武帝論》中說道：“故賞罰者，人主之所以輕重，百官萬民之所以治亂也?！时赜虚熯_(dá)之大度，果敢之明斷，然后賞大功而不吝，誅大罪而無疑。古之人有粗知此而能行之者，武帝是也。”[4](P286)“公主，帝之姊也。方其病也，預(yù)入金錢以贖其子之罪。帝雖許之，及主子犯法，帝流涕而言曰：法者，先帝所造也。用弟故而誣先帝法，何面目入高廟乎？卒使伏法。”“漢武自舉霍光而功業(yè)施乎三世，則武帝之明，優(yōu)于齊桓遠(yuǎn)矣。凡武帝之所得焯焯如此，則所謂雄才大略者，非史臣之私論，乃天下之公言也?！盵4](P286)武仲認(rèn)為漢武帝遠(yuǎn)勝于齊桓公，可謂是極大的贊揚。對于漢武帝明賞罰、嚴(yán)執(zhí)法、知人善任也是非常贊賞的，這也是符合歷史事實的。對于我們今天建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)，也有一定的借鑒意義。

柳宗元在《董安于》篇提出了這樣一個問題，即“自潔”和“謀國”、個人和大局的關(guān)系，也是評價歷史人物的一個標(biāo)準(zhǔn)。他指出：“功之受賞也，可傳繼之道也?！倍岸又疂崱笔遣恢档梅Q道的，因為它可能會造成一種消極的社會效果。這里就涉及到了“自潔”和“謀國、個人和大局孰輕孰重的問題了，也涉及到主觀愿望和客觀效果的關(guān)系問題。無疑應(yīng)該以“謀國”和大局為重，而不能拘泥于董安于式的“自潔”。

孔武仲在《介子推論》和《論介子推》中，也表達(dá)了和柳宗元類似的看法。介子推幫助齊桓公登君主之位，的確有功。由于齊桓公剛即位，百廢待舉，事情煩雜，以至于忘記給他封賞，于是他就跑到深山隱居?！叭黄渥h論，以受賞者為非，以不受賞者為是，何其陋也。”設(shè)爵受賞，是圣人不易之法，既彰顯了君德，又賞罰分明，使“貪者不敢進(jìn)趨，廉者不敢退避，親者不敢以寵昵而覬望，疏者不敢以遐遠(yuǎn)而自疑，其明如日月，其信如陰陽。故賞一人而天下聳動。”[4](P287)而介子推“以一人之狷潔，而使夫有功者不得其報，而孰肯悉力以助其上哉？則是賞不可以不受也?！笨孜渲僭凇墩摻樽油啤分羞M(jìn)一步說：“介子推雖不言祿，亦不忘祿也?！?批評他“以小忿一絕其君，雖然封而謝之，卒逃以死?！蔽渲僬J(rèn)為介子推“懟極怨溢，言行相?！?，以至于最后發(fā)出了這樣的感慨：“夫謂竊人之財謂之盜，而竊名者庸非盜哉？”

在《陸贄論》中，武仲以欲抑先揚的論述方式，提出了對陸贄為人的批評態(tài)度。武仲首先提出，陸贄“卒不稱賢相者，豈其才之不足與？蓋其行之不能充其言耳?！盵4](P290)接著通過舉例子、引用古語的方法，邏輯論證陸贄自己的言行不一，即“其行不能充其言”：陸贄不是賢相，不是因為他的才能不足，而是其行不能充其言。武仲又特別提到了“器識”，他舉陸贄居忠州后對李吉甫的“疑怯”態(tài)度，來申說“故夫居大位者，非才之難能，惟器識之難有也”。進(jìn)一步說明，陸贄不能稱為賢相，不是因為他的才能不足，而是缺少器識。

以上可以看出，武仲的史論散文，多忠于史實原貌，在此基礎(chǔ)上提出自己的看法，見微知著，論說有理。并且在對人物的討論中，引用經(jīng)典之語，加強論說力度。比如在《陸贄論》中，引用《尚書》、《傳》和荀子的話，說明“唐虞周孔之道”即“發(fā)于文章，化誨后世者，不徒治其外，而又將修其內(nèi)也。”

武仲論說文中有一類寓言類的“說”體散文較有特色，吳訥《文章辨體序說》云：“說者，釋也，敘述也，解釋義理而以己意述之也。”《文心雕龍·論說》：“說者，悅也，兌為口舌，故言咨悅懌?！蔽渲俅祟愖髌范嗯c他的為官生活經(jīng)歷有關(guān)，因此內(nèi)容充實，筆調(diào)雖看似幽默詼諧，其中往往蘊含深意。

熙寧變法時，武仲嘗論科舉之弊，反對王安石變法，并針對變法實施過程中出現(xiàn)的弊端給以揭露，《蝗說》和《雞說》兩篇就是他為影射當(dāng)時的變法而寫?！痘日f》采用人物對話體結(jié)構(gòu)。野夫?qū)葹?zāi)的描述是全文的主體部分，也揭示了文章的主旨所在。以“蝗為禍猶有間”與官稅“無有休期”的對比，“今歲之蝗，不過遺種于一方”與“毎歲之蝗，流毒于天下”的對比，譴責(zé)了當(dāng)時新法帶給百姓的災(zāi)禍。“毎歲之蝗”暗喻官稅，實指當(dāng)時的青苗法，象流毒一樣無休止地散布于天下，人民甚為悲慘！

《雞說》中，作者以敘述性口吻，寫了一個故事，故事的主角是自己的鄰居和兩只雞。故事的主要情節(jié)是主人禁閉魯雞，后魯雞出籠，蜀雞被魯雞所殺害。物物相斗，終有一亡。作者把所要表達(dá)的觀點借客之口道出：若不自量力，終會招來殺身之禍。道理易明，給人警示！王士禎《居易錄》云：“《蝗說》謂新法之害，《鼠說》謂熙豐用事之人，《雞說》謂王呂之不終。魯雞以喻安石，蜀雞以喻惠卿也?！?可謂道其本質(zhì)，諷刺了變法派之間的內(nèi)訌和對他們的蔑視?？梢?，武仲此類文章的現(xiàn)實批判意義。

除在內(nèi)容上影射現(xiàn)實外，武仲的論說文文學(xué)色彩突出。如《雞說》里，對兩只雞的形象的刻畫，“魯雞之所以為雄也，枵然而大，絕有力而奮，行有威，視有光，其翮之端若比刃，距去地三寸，然不常斗也。峨幘一眄，則其群駭而走，所好者得啄，其不好者不得啄?！盵4](P296)描寫它們的性情仿佛是寫人。特別是寫魯雞被關(guān)押三個月后，有很深的怨氣，它將這些怨氣撒在了蜀雞的頭上，“乃擒蜀雞而盬其腦，眇其目，血揮數(shù)步，毛散如雨?！弊髡邔硇运季S的展現(xiàn)，并非用單調(diào)抽象的論說性語言，而是用敘述小故事或是隱喻性的話語，娓娓道來，頗耐人尋味。其他還有《說醫(yī)》《壽說》《回氏畫說》等，在闡發(fā)事理的同時并不覺枯燥乏味。

二

武仲的題跋文共21篇，包括跋尾和書后作。其中有6篇跋尾，內(nèi)容不一。北宋時代，參禪悟道，出入釋、老，是詩人精神生活的重要組成部分。如《六祖堂題名跋尾》記錄六祖慧遠(yuǎn)受到朝廷的重視，其佛經(jīng)義理亦受到后人的敬仰。武仲的跋尾以簡潔的文字為其述頌，展現(xiàn)了當(dāng)時北宋人的精神生活的側(cè)面。針對黃師是家的藏書，武仲寫《跋尾五黃師是家所蔵書也》，一是體現(xiàn)了黃師是本人藏書之狀況，二是跋尾文詞中透露出作者孔武仲深厚的史學(xué)知識積累及鮮明的情感態(tài)度。又如《劉氏家傳跋尾》，文章首先說明跋尾的寫作時間和背景，接著簡介劉氏家族，贊揚劉公及其兄之品質(zhì)，最后發(fā)出感嘆。

“書后”類題跋文集中體現(xiàn)了武仲的讀史心得。在對歷史人物或史實的評述中也彰顯出自己的思想傾向。如武仲特尊史、道思想的結(jié)合。道者，三代先王之道也，儒家思想成為中國占統(tǒng)治地位的思想以后，道，主要就是指儒家的道德思想。武仲強調(diào)從儒家道德觀的角度來觀察評判歷史人物，強調(diào)“明君”要識賢愚，親君子，遠(yuǎn)小人。如晉武帝，可謂是有德之君，但“惜其溺情宴安，親用后黨，而晉之衰亦彼此始?！碧茟椬谙魅跬{中央的藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力，可謂有些建樹。但其晚年卻親昵小人、遠(yuǎn)君子，致使國勢江河日下。正如孔武仲在《書唐憲宗紀(jì)后》中所說：“而其于用人之際，尤見其才之不足也……至于親昵小人，隳喪大體而不自知，污辱廊廟，放棄勛賢而不自悟也?！盵4](P274)

武仲對于歷史人物能夠“秉筆直書”，恢復(fù)其原來面貌。他在《書晉武帝紀(jì)后》中，一方面稱贊“晉武帝之德，可謂過人遠(yuǎn)矣。史稱帝宇量宏厚，造次必于仁恕，容納讜正，未嘗失色于人。”另一方面，他也指出“惜其溺情宴安，親用后黨，而晉之衰亦自此始。”這種“不隱惡”、“不溢美”的作風(fēng)，體現(xiàn)出了作者的“史德”?！稌岫葌骱蟆肪褪菫榕岫日?。

讀前賢名作后所作之文，如《讀杜子美哀江頭后》、《書離騷后》。有對前賢為人的激賞之情，也有談對作品的閱讀感受。蘇轍在《詩病五事》中曾將杜甫的《哀江頭》詩評為“得詩人(按謂《詩經(jīng)》作者)之遺法”。武仲讀《哀江頭》后，對杜甫的評價更為深刻：“子美杰然自振于開元天寶之間”，且“身愈困，而其詩益工”。這是對杜甫生存經(jīng)歷與詩歌創(chuàng)作關(guān)系的探討，很是恰切。杜甫自己也曾感慨“文章憎命達(dá)”(杜甫《天末懷李白》)?？梢娢渲賹Χ鸥ζ淙思捌湓姷纳羁陶J(rèn)識。從內(nèi)容而言，武仲文推重的是杜甫詩歌所包含的思想意義及杜甫的人格魅力所在，將杜甫的憂國憂民意識提到首位，認(rèn)為看不到這一點，就“不謂之知子美也”。蘇軾也曾將武仲的尊杜之舉評為：“愿君唱此風(fēng)，揚觶斯杜舉?！?蘇軾“見子由與孔常父唱和詩，輒次其韻。余昔在館中同舍出入，輒相聚飲酒，賦詩近歲，不復(fù)講，故終篇及之。庶幾，諸公稍復(fù)其舊，亦太平盛事也”，《東坡全集》卷十六，四庫本。)

所謂“杜甫詩歌所包含的思想意義”，即是武仲所提倡的“有為而作”的創(chuàng)作觀念,也正是繼承了儒家思想強調(diào)文學(xué)作品社會功能的表現(xiàn)。早在孔子以《詩》授徒時，就講“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨,邇之事父,遠(yuǎn)之事君’(《論語·陽貨》)，把詩的社會教化作用看得很重很大?！渡袝虻洹?、《漢書·藝文志》都主張“詩言志”,強調(diào)詩是人的思想感情的自然流露,甚至可以“饑者歌其食,勞者歌其事”(《韓詩外傳》)。唐時白居易即針對大歷以來吟風(fēng)月、弄花草、回避時弊和社會矛盾的弊病,大聲疾呼“文章合為時而著,歌詩合為事而作”,要“救濟人病,裨補時闕”(《白氏長慶集》卷五)。杜甫在這方面做得極好，其詩基于現(xiàn)實,表現(xiàn)民生疾苦,武仲在《讀杜子美〈哀江頭〉后》就說道:“褒善貶惡,尊君卑臣,不琢不磨,暗與經(jīng)會,蓋亦騷人之倫,而風(fēng)雅之亞也?！黄涫楦囊?不見之于政事,惟嬉游是廣,臺榭是增,是豈子美之意哉?”[4](P268)可見，武仲認(rèn)為杜詩深得風(fēng)、騷之義,有關(guān)政事,才能真正的成為詩中典范。后五代以至宋初,文風(fēng)凋敝,摹仿成風(fēng),風(fēng)格綺靡晦澀?；诖?柳開、王禹偁、歐陽修等人,振臂疾呼,改革文風(fēng)。歐陽修在《梅圣俞詩集序》中即提出“其興于怨刺,以道羈臣、寡婦之所嘆,而寫人情之難言”的主張(《歐陽修全集》卷四三),而武仲則是在這樣的背景下提出此種觀點,不僅是出于對蘇軾“烏臺詩案”的憤慨,在更大程度上是與文壇風(fēng)向相呼應(yīng)。 “詩以見其志”,體現(xiàn)了他具有強烈社會責(zé)任感的文藝思想。

《書離騷后》是武仲對屈原的評價。全文分為四層，首論讀屈原《離騷》等作品的感情：“壯其文辭，哀其耿介，而憐其志之不廣也?！北砻髯约簩η膽z愛之情。接著從兩個方面評論屈原：首先，武仲認(rèn)為“夫君臣之際，去與就而已耳”，君臣關(guān)系并不復(fù)雜，“方其得志也，從容廟堂，非懷寵也；及其不合也，引身而避之，非忘君也?！辈⑶遗e孟子的例子進(jìn)行論說，認(rèn)為孟子對國君的離去就是其仁義的體現(xiàn)，“仁義施于其君，而身安名榮，后世誦以為法?！币源朔匆r屈原懷沙而死是不可取的；第二，武仲不贊同屈原就死一事，認(rèn)為“夫諫而不可去者，惟父子之間耳。臣之事君，進(jìn)退以義，雖同姓猶異姓也?！辈⑶遗e了微子抱祭器歸周一事，進(jìn)一步說明屈原的死實為不可取之做法。接著以為屈原作賦的賈誼為另一論證角度，武仲同樣不贊成賈誼哭梁王之死，“則誼之為人，亦原之徒與?！弊詈?，推出結(jié)論：“以二子之才智，而死皆不合于道者，學(xué)不考乎圣人也。學(xué)不考乎圣人，雖死猶不足以逃責(zé)；故圣人者，萬世之標(biāo)準(zhǔn)也?！盵4](P268)作者從反面立論，認(rèn)為圣人是萬世之標(biāo)準(zhǔn)。言下之意是，屈原不為圣人。對于屈原的做法，武仲曾在《題介之小閣》詩中發(fā)議論：“卻笑屈原憔悴甚，漁歌何苦淚交揮?！蔽渲偈浅钟胁毁澷p態(tài)度的。

三

雜記文萌芽于先秦，盛于唐，變于宋。徐師曾《文體明辨序說》論雜記文的演變云：“按《金石例》云：‘記者，記事之文也。’《禹貢·顧命》乃記之祖，而記之名則仿于《戴記》、《學(xué)記》諸篇，厥后揚雄作《蜀記》。而《文選》不列其類，劉勰不著其說，則知漢魏以前，作者尚少，其盛自唐始也。其文以敘事為主，后人不知其體，顧以議論雜之。故陳師道云：‘韓退之作記，記其事耳，今之記乃論耳?！w亦有感于此也?！?/p>

武仲記體類文僅存13 篇，有《宋岳州平江縣王文正公祠堂記》《陳成肅公畫像記》《楚州山陽縣令廳北軒記》《信州學(xué)記》《安堂記》《信州新修廣信門記》《蕭貫之掛冠亭記》《思養(yǎng)亭記》《筠州無訟堂記》《養(yǎng)魚記》《元祐召試館職記》《張公美偈言記》等。武仲自己曾經(jīng)說過“記事以文，興嘆以詩”，且武仲不只長于議論，還長于記敘，武仲之記文蘊含著武仲為文的別樣風(fēng)格，有其獨特文學(xué)價值之所在。蘇轍曾評武仲“龍文百斛世無價”[5](P821)(《次韻孔武仲三舍人省上》)，雖然這并不單單針對武仲之記文，但武仲之記文亦應(yīng)在“世無價”之列。武仲所寫的記體類散文，包括：學(xué)記、養(yǎng)魚記、亭記、堂記、軒記、畫像記等，以紀(jì)事為始末，中間或加以議論，但不離主題。武仲記文的突出特征在于記敘平實，多于記敘之外寄寓深意。

《信州學(xué)記》首寫作記之由：“信州新學(xué)，作于元豐五年十一月之庚寅，成于明年三月之乙未。既成，州之學(xué)者相與造余而言，請為之記?！贝螌懰未鷮W(xué)校之盛：“惟圣宋五代之敝，合并四海。仁義禮樂之澤，浹于民心者，百有余年。而熙寧以來，學(xué)校最盛，內(nèi)自京師，旁達(dá)邊郡，聚士有舍，講業(yè)有師，課試誦說，與夫賞罰升黜之法，日增月長，以至大備。四方之士，幸遭太平君子長養(yǎng)人材之時，贏糧束書，爭集黌舍，惟恐在后。”引入信州學(xué)況，起初信州不設(shè)學(xué)官，至“余適為幕中吏，得以承乏庠序?！?時信州“財局于府庫而不可出，力隱于兵民而不得用，此事之所以常廢，而人不被其澤也?！蔽渲佟案`為學(xué)者憂之”。次寫信州建設(shè)新學(xué)的情況：“余實與二三聯(lián)事之人，升降險阻，擬度廣輪。凡地之在民者，勸以貿(mào)易，良材堅甓，出于諸縣。然后隳山發(fā)石，剪斫草木。髙者損以為平，狹者培以為廣。旁積步道以屬于舊學(xué)之北，而營其上為經(jīng)史之閣、教授之堂、諸生之舍。環(huán)起參出，整若棋局，眎舊之廣加倍，以增高文有三尺。諸山森然，若翔若踴，出于三面。使士之來者去湫隘而即亢爽，脫卑暗而登高明。又為之大其正門，髙其墻垣。庖湢之所皆易新之，而飲食燕息之具滋設(shè)。此余與二三同僚所以佐公上之命，而勸相學(xué)者之萬一也。”最后論“學(xué)之道”：“夫?qū)W之道，先后有倫，始卒有漸。不得其端，雖有強力不可以至也?！辈⒁媒?jīng)典之言，闡述“孟子曰：學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！彼^“三十而立，四十而不惑”，“古之人知此而求之，是以行應(yīng)規(guī)矩，智揆萬變，處焉可以為子弟師法，出焉足以有功烈于民。”“蓋道得在我，則其成物為不難也。”

《思養(yǎng)亭記》以議論發(fā)之，先述“養(yǎng)”與“思”之狀況：“人子之事親，承顏色奉教令，先意論道。凡親之憂愉喜怒與其所嗜好皆從容而得之又致其敬焉，此之謂能養(yǎng)。三日不怠，三月不懈，期悲哀三年，憂終身慕此之謂能思。養(yǎng)者致之于平居之時，思者推之于既往之后，養(yǎng)有已焉，而思無窮?！盵4](P312)并舉例詳明之：“今夫三歲之孺子，一日不見其親，則僵仆啼號，不能自止。及日月既久，稍忘其故，習(xí)于是。笑語燕安，不異乎其常?！薄叭粍t，能思者未必能久也。夫能思其親久，又能久而不衰者，其惟篤孝乎?！弊詈笠鏊拣B(yǎng)亭的來歷及意義：“潯陽張秉叔葬其母夫人于廬山之下，又作亭以備祭享，名之曰思養(yǎng)者，著其思親之無已也?！蔽恼聸]有描寫亭子的環(huán)境及具體的修建過程，全以議論為記，理暢辭達(dá)，而主旨鮮明。

四

武仲的古賦共9篇，其中騷體賦有《雙廟賦》《吊隋煬帝賦》《田家坡賦》《廟山賦》《二山賦并序》，文賦有《鳴蟲賦》《東坡居士畫怪石賦》《憎蠅賦》《四海以職來祭賦》。有的抒寫史事，表達(dá)對前人的贊嘆。如《雙廟賦》，開篇點題：雙廟是為紀(jì)念張巡、許遠(yuǎn)兩位英雄所建，接著追溯了唐天寶至德二年(757年)，二人據(jù)守睢陽、抵抗安祿山叛軍的過程。道天寶實況，敘二人貞節(jié)：“昔天寶之不道兮，履阽危以為安。置庸相于廟堂兮，養(yǎng)逆臣于邊關(guān)。犖山朝發(fā)于范陽兮，烽火夕照于長安。滄溟橫泄而莫御兮，漂九州以為瀾。惟梁王之舊都兮，俯淮泗之驚湍。當(dāng)兵革之幾消兮，矧壁壘之不完。徒死節(jié)而相誓兮，胥肆力乎艱難。以九拒卻九攻兮，顧慮畫之已殫。及兵盡而食窮兮，雖智勇其何言。腰領(lǐng)橫分于刀幾兮，支節(jié)播棄于丘原?！盵4](P151)這段描寫近乎簡筆敘述，細(xì)節(jié)清晰，事件完整。行文進(jìn)一步激賞二公之所為，特別是面對“鯨吞”“虎掘”般的安、史之流，二公大義凜然，“持初志而愈堅”?！岸从^歷世兮，鮮或能然。以孔光之素貴兮，猶折節(jié)于莽賢。偷榮耀于一日兮，甘丑辱于三年。生為諛臣以終身兮，死為怯鬼于黃泉。聊舉隅以善諭兮，非更仆之能宣。我思古人兮，徒涕泗之漣漣?！贝颂幱扰e孔光之例襯托張、許二公的慷慨志節(jié)。結(jié)尾句再次表達(dá)了作者對古人的追思之情！

有的寫旅途見聞，頗能引發(fā)思致。如，元豐六年十二月十三日，孔武仲南歸途經(jīng)田家坡，寫《田家坡賦》。賦先寫登岡北望所見到的景觀：“山石嶙嶙而青白，非所謂兩鐘者耶？游氣濛濛以薄天，非馮夷之所宮者耶？洪濤巨浪，號北風(fēng)者耶？銀山玉城，渺連宮者耶？”連發(fā)四問，以整齊的設(shè)問句式寫出，氣勢頗大。次寫南歸途中狀況，末尾概寫田家坡的美麗景色，并交代作此賦的緣由：“于時側(cè)景銜山，松聲颼飗。溪塘湛其微波兮，梅花落而飛浮。方旋辀而返轡悵莫克以淹留因援筆而成文兮，聊以識乎茲游。”

《二山賦》前有小序，謂：“武仲嘗從清源正敏仲祠南岳，登福嚴(yán)南臺寺，既又泊舟九江，望廬山浩乎。有遺世獨往志而未能也。乃作二山賦以寄之?！盵4](P155)交代清楚了寫作的背景。文章以騷賦的形式寫就，前半部分用整齊的六字句描寫了衡山、廬山的景致。后半部分，因景懷人，抒發(fā)己慨：“慕遠(yuǎn)公之蓮社，營淵明之秫疇。愿歸來兮蔔鄰，偷歲月之悠游。挹明波于天地，摻高袪于浮丘。浩乎遼哉，斯樂不可得而言也，彼何為乎公侯？衡山之往兮，今不遑再；廬山之居兮，公其早謀?！北磉_(dá)了詩人對先公的高潔情操的贊美、仰羨之情和自己獨往追之的志向！

武仲以物為題的賦篇，文字暢達(dá)，于平淡之中抒發(fā)深刻的道理?！而Q蟲賦》采用傳統(tǒng)的人與動物的對話體形式寫成。首四句，是對鳴蟲的描寫：“微哉鳴蟲也，彼各有徒。深者潛形于數(shù)仞之壁，髙者或托于百尺之梧?！睂懫漕悾又∑渎暎骸班腥凰钠?，雜爾相呼。其幽陰悲愁，如寡婦秋嘆于帷幄；其荒涼慘，似客舟夜語于江湖。”這句頗為精彩，用比喻手法將蟲聲比為形象的人聲，以蟲通于人情，為后文的對話做了鋪墊。主體部分是圍繞“時序壽命之消長”展開的虛擬對話，內(nèi)容如下：

其聲若曰：“歲既秋矣，涼生暑徂。霜稜稜以將結(jié)，露炯炯而歸蕪。茁然豐者為白草，蓊然秀者為枯株。彼無情而若此，況吾儔飲水食土，壽命不長者與？”余聞而誚之曰：“是何譊譊之多也！天地至公，惟有生死。抱陰而隕，乘陽而起。顧無物而不然，尚何為乎憂喜？取于爾類，則有麟凰之與蜉蝣；譬之吾人，則有彭祖之與殤子。雖萬口之嘩，訴髙明而不已，恐造物者聞之，必有按劍而眄者矣。不取僇于天公，將見殱于社鬼?！盵4](P152)

作者以譬喻講明事理，點明“天地至公，惟有生死”的觀點。最后，作者自尤曰：“彼之所以異于吾者，躁也；吾之所以賢于彼者，默也。奈何紛紛與之爭言？是吾惑也。不若收視返聽，外與之絕”。因蟲自悟，人高一籌?？梢钥闯?，作者的感情經(jīng)歷了“誚蟲”到“自尤”的理性發(fā)展過程。文章寫鳴蟲，事雖普通，但因小見大，亦有所悟。

五

身為人臣，武仲有相當(dāng)一部分散文都是用于上表言事，下面概論之。表狀、書是人臣陳說君王之辭，依上書人的身份，分為二類：一是本身上奏而作，如《十縣例狀》《上省部書一》《上省部書二》；二是代人而作，有《代論湖南酒禁奏狀》《代上執(zhí)政書》等。這類作品反映出武仲的經(jīng)世致用思想?？孜渲僭凇洞蠄?zhí)政書》和《上省部書》中嚴(yán)厲批評了當(dāng)時強售官鹽的做法，對百姓疾苦給予同情和高度關(guān)心。他陳述了政府強售官鹽給百姓造成的困苦：“舊積未散而新符繼下，追呼相踵于路，鞭撲日行于庭?？ざ狡鋵俟?，縣責(zé)其都保，轉(zhuǎn)相促迫，取辦于窮乏之民。至于男子鬻其衣裳，婦人解其櫛珥，以應(yīng)公上。甚則挈其妻子，去為流民。”(《上省部書一》)而推行鹽政的一些官員弄虛作假，欺騙皇帝，“謂民樂從而不牽強，其誣罔明甚”。(同上)作者直陳鹽政弊端，有利于統(tǒng)治者及時調(diào)整鹽政。

紹圣元年(1094)年，孔武仲除寶文閣待制，出知洪州，地方風(fēng)俗，百姓疾苦，耳目所接，知之甚詳。他認(rèn)為朝廷實行的酒禁不宜在湖南實行。他說：“然湖外一道，事體與北州稍異。人習(xí)釀法，家有醖具，閭井之間，相為囊橐，以造酤自業(yè)者，所至皆然，雖重其法禁，其勢不止也。加以上戶富于財力，偵邏之人，反為耳目，其奸猝不可發(fā)。而捕告所及，常在細(xì)民。既陷深刑，又責(zé)重賞,一被追督，立至困窮。邀功之人，倚法生事。官吏稍不加察，往往刑及無辜。”(《上省部書二》)武仲認(rèn)為，湖南有釀酒傳統(tǒng)，酒禁只能使普通百姓深受其害，他建議朝廷“莫若散坊場錢于民間，以等第為厚薄，隨二稅輸入，而罷其酒禁。”并且從居民、官方、國家三個角度，具體解釋了政策之可行和意義所在。他高度的社會責(zé)任感、實事求是、心系百姓的作風(fēng)，的確值得后人學(xué)習(xí)。體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識分子講求功利、求實、務(wù)實的思想特點以及“以天下為己任”的情懷。武仲贈序類文章共10篇，有為他人詩集寫序文，如《柳師圣詩集序》《張子厚睦州唱和集序》,論其詩，評其人；有為自己的詩文集寫序文如：《南齋集稿序》《興國僧房詩序》《丙寅赴闕詩稿序》《渡江集序》《贈浮屠元正師詩序》，集中闡發(fā)了武仲的詩歌理論思想；有送別友人而作序文，如《送李至之致士歸清江序》《送吳仲庶還豫章序》《送顧子敦使河北序》，內(nèi)容都能達(dá)到致敬愛、陳忠告之旨，符合君子贈人以言的要求。

《文心雕龍·銘箴》：“銘者名也，觀器必也正名?！眳窃G《文章辨體》云：“按銘者名也，名其器物以自警也。”武仲有兩篇銘，均以具體事物為描述對象?！缎胖菹榉盒络娿憽废冉榻B寫銘的背景，新鐘落成的時間及情況：“元豐五年十一月十三日，信州祥符院大鐘成。用銅三百鈞有奇。其高九尺有五寸，厚四寸，廣六尺有三寸。主者僧曉儒、鑄者諸杭張孝基越二十三日冬至擊之，其聲渾鍠，震動城郭，既浹旬觀者不休，退則嘆息，俱生善意。于是州將虢略楊亞甫為之銘，而其屬魯國孔武仲又銘于石以相之”，后贊鐘曰：“上下無疆，旁暨八垠。有告必聞，大聲以震。扣之則應(yīng)，不用則默。既以時動，亦以時息?！苯沂酒浯笠魺o聲之本質(zhì)?！锻诺门c飲酒席中有佳寶三為之銘云》篇則寫三種食物，手法上賦予物以人性，實際是提出了“善擇友”“君子之風(fēng)”等問題。武仲有三篇頌，寫良臣的美德。贊文有5篇，一類是贊美前朝名臣，有《杜克明贊》等；一類是贊退隱之人，有《四皓贊》和《嚴(yán)光贊》。祭文可分為兩類，一是自寫祭文，如《祭孫巨源文》《祭周茂叔文》《祭曾子固文》等；一是代人寫祭文，如《代祭傅夫人文》等。

武仲還有一篇字序《單拯字序》，寫單拯求字于武仲，武仲以“濟夫應(yīng)之”。于是有人提出，“濟夫”之名不副實，是“輕于發(fā)而費于辭”之舉。此篇雖為字序，實為論說，闡明“兼濟”“獨善”之新意，來說明取字的理由。

武仲存文數(shù)量較多，各體文章雖不能與當(dāng)時的大家之作相比，但皆為抒寫端正之詞，亦有其值得探究的文學(xué)價值。

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[責(zé)任編輯：W]

[中圖分類號]I206

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671-5330(2015)01-0070-06

[作者簡介]郭超(1984-)，首都師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，研究方向為中國古代文學(xué)。

[收稿日期]2014-10-20