羅沁

摘要：原型批評是20世紀文學批評的一個重要流派，它的產(chǎn)生和發(fā)展同英國人類學家弗雷澤、瑞士心理學家榮格和加拿大文化批評家弗萊密不可分。本文就原型批評的溯源與發(fā)展問題，著重分析弗雷澤、榮格以及弗萊對原型批評的建立與發(fā)展。

關鍵詞：原型；原型批評；神話；弗萊；理論

“原型批評”，又稱“神話批評”，是20世紀五六十年代流行于西方的一個十分重要的批評流派。它興起于20世紀二三十年代，其真正崛起的標志是1957年，加拿大學者諾思羅普·弗萊所著的《批評的解剖》的問世。原型批評要求探求文學中的各種原型，并對之加以歸納、梳理，從而從整體上來把握文學類型的共性及演變規(guī)律。

“原型批評”因其方法有不同側重而分為幾個派別，但以研究儀式與文學的發(fā)生為主的“劍橋?qū)W派”和從心理學角度探討原型的“榮格學派”無疑是最有影響的。原型批評理論的集大成者弗萊就曾說過：“在弗雷澤的《金枝》中對原始戲劇儀式基礎的研究和在榮格及榮格學派那里對原始傳奇的夢幻基礎研究中，原型批評家會找到最直接的教益?！倍霸团u”的建立與發(fā)展最終正是得益于這三位學者。

一、原始儀式基礎上的神話原型理論

弗雷澤是“劍橋?qū)W派”的代表人物，該學派又被稱為“儀式學派”。他在文化人類學巨著《金枝》中描寫了一個金枝王國：古代居住在內(nèi)米湖畔的意大利人在王位交接時會舉行一個儀式，王位繼承人需要從圣樹上折下一根樹枝，在搏殺中把老國王殺死，然后繼承王位。弗雷澤第一次將藝術與儀式聯(lián)系起來，以儀式為基礎展開研究，把藝術的起源追溯到巫術階段。在弗雷澤看來，人的高級思維經(jīng)過了從巫術到宗教再到科學的過程，并且仍保留著巫術宗教的痕跡。原始人認為，人與自然間存在著某種交感互應關系，所以人們可以通過象征性的活動——巫術儀式，把自己的愿望感情賦予自然，以圖達到控制自然的目的。隨著文明的演進，以人為中心的巫術漸漸被以神為中心的宗教所取代，并最終讓位給以科學為中心的現(xiàn)代文明。巫術——宗教——科學之間雖然存在著差異，但他們之間有一個共同之處：都相信自然具有秩序和規(guī)律，而且弗雷澤相信利用科學可以更好的解釋遠古的神秘儀式、奇異風俗和怪誕神話。對于神話批評理論，弗雷澤的主要貢獻在于他發(fā)現(xiàn)了處于不同文化背景之中的神話和祭祀儀式的相似性。也正是弗雷澤在這一方面的研究和發(fā)現(xiàn)才對弗萊具有啟發(fā)意義。

二、心理學角度上的藝術原型理論

與儀式學派重點追溯藝術的源頭不盡相同，“榮格學派”是從心理學角度探討原型的，代表人物是瑞士心理學家榮格。榮格原型理論生成的直接基礎是弗洛伊德的無意識理論，并在法國人類學家列維·布留爾“集體表象”概念的基礎上，從人類心理發(fā)展的角度，來討論人類原始心理的特征及其在后代藝術中的種種表現(xiàn)。盡管在榮格之前已有一大批學者致力于對藝術原型的追尋，但是原型的概念，也是在榮格那里才開始被正式提出的。榮格認為，集體無意識包含著種屬的原始類型，原始類型也叫原始意象。集體無意識常以象征的形式表現(xiàn)為外在的、可經(jīng)驗的實體，這種實體被稱為“原始意象”，后來被榮格正式命名為“原型”。原型作為集體無意識的具體形式，一方面顯現(xiàn)在神話、宗教、民間傳說和神話中，另一方面也會自發(fā)的呈現(xiàn)在個人的夢境和幻想中，他是無意識深層由遺傳造成的原始積淀。也正是榮格在這一方面的研究和發(fā)現(xiàn)成為弗萊原型批評理論的內(nèi)涵。

三、以“文學原型”為核心的“原型批評”

盡管弗雷澤和榮格的理論均被視為原型批評理論的源泉，并對原型批評的產(chǎn)生起了不可低估的作用，但從原型批評形成的過程來看，這兩種理論對其影響的角度和強度并非完全相同?！皟x式學派”在肯定藝術源于儀式的前提下，致力于探討作為儀式的有機組成部分的各種藝術的胚芽在發(fā)展過程中與儀式的種種關系；而榮格一派則以“原型”這一概念為核心，主要關注兩個方面的問題：一是原始人類的感性生活及其凝定為理性、抽象的形式的過程，即原型的起源與形式積淀；一是理性、抽象的形式如何以無意識的形式進入主體的感性體驗并表現(xiàn)于藝術作品中，即原型的生成功能與再度感性化、心靈化的過程。兩者作為原型批評的理論基礎，前者是“外殼”，后者是“核心”。而弗萊的原型批評正是以榮格的精神分析學，尤其是其“集體無意識”學說和原型理論為理論內(nèi)涵的，而弗雷澤的人類學理論（主要是其神話理論）則作為了弗萊原型批評理論的切入點，弗萊通過神話發(fā)現(xiàn)了文學中的“無意識的結構”——“原型”——“原型批評理論”。不同于弗雷澤和強調(diào)原型的原始性、超個體性的榮格，弗萊主要偏重于原型的一般形式和類型，更注意原型的形式要素。他不僅強調(diào)文學批評必須與其他學科獨立開來，而且在建立其原型批評理論的過程中，將原型的定義從心理學的范疇移到了文學領域，深入的探索了統(tǒng)治西方文化的神話的本質(zhì)，系統(tǒng)地建立了以“文學原型”為核心的原型批評理論。

盡管，原型批評理論認為文學藝術只源于原型，忽視了具體文學作品的審美結構和審美功能，導致了在弗萊那里，文學作品喪失了個性，至多是原始文化的繼承；同時，用異質(zhì)同構的方法來整理文學現(xiàn)象，帶有很大的主觀性、機械性和形式主義色彩。但是，弗萊對對西方文學的發(fā)展及其歷史層面進行了整體研究，對西方文學的原型發(fā)展，即從史前祭祀神話到當代諷刺文學，作了“原始結構主義”的解讀，進而在文化整體之上豎立起單一神話的結構，最終為文學批評提供了一個整體的原型“概念框架”。

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