岳瑞芝

摘要：彝族酒歌具有悠久的歷史淵源，是彝族人民在生產(chǎn)生活中的智慧和心血的結晶，它承載著有關彝族的歷史、文化、宗教、祭祀、祈福、生產(chǎn)活動、圖騰崇拜和飲食等大量的信息，同時也是各民族之間相互交流、相互融合、共同發(fā)展的寫照。本文從以代表性武定彝族酒歌的發(fā)展歷史、現(xiàn)狀角度出發(fā)，分析彝族酒歌產(chǎn)生的原因以及發(fā)展現(xiàn)狀，并分析武定彝族酒歌的傳承和保護對策。

關鍵詞：彝族酒歌；武定；傳承；保護

一、武定彝族酒歌及其發(fā)展歷史

武定彝族酒歌，泛指武定境內(nèi)居住的彝族人民傳唱并將之記載的各種歌謠，它是一種粗獷、古老的民族傳統(tǒng)歌曲藝術。當然，武定彝族酒歌并不僅僅是武定境內(nèi)彝族人民才特有的文化產(chǎn)物。武定境內(nèi)居住的各個少數(shù)民族在長期的共同生活中，互相影響、互相融合、且通婚，生產(chǎn)生活方式也大有相似之處，因此，從宏觀看，武定彝族酒歌可以說是武定各族人民獨特的藝術精神產(chǎn)物。

彝族人民無論男女老少都喜歡飲酒，從而使得其家家戶戶均會釀酒。而彝家自釀的酒多以大麥、小麥、玉米、蕎、高粱為釀酒原料，通過蒸煮原料、發(fā)酵、過濾、貯酒等近乎嚴格的工序，釀制出令人饞涎欲滴的美酒。然而此習俗，在《馬可波羅游記》一書中也曾有過側面記載。1287年，意大利旅行家馬可波羅從茶馬古道進入云南省武定境內(nèi)，無意間看到人們用小麥和稻米，玉米等釀酒時，感到非常奇怪。似乎在馬可波羅的印象中，認為釀酒的原料只能是葡萄，而當他親自嘗到武定彝族人民用糧食釀造的酒時，竟覺得是那么甘醇可口，多么的令人難以忘懷。

武定地區(qū)有著其悠久的釀酒歷史，武定彝族人民大多飲酒而歌，一唱百應。無論逢年過節(jié)、婚喪嫁娶、祈福祭祀等各種活動都要呼朋飲酒高歌，這種風俗似乎已被當?shù)匾妥迦嗣袼J可。而武定彝族飲酒放歌這種習俗，最早見于景泰《云南圖經(jīng)志》，其中有詳細記載。明朝漢族官員顧起綸曾在昆明碧雞關偶遇武定女土司翟氏，驚訝于翟氏土官兵威儀地踏歌而行，稍事停留帳下時，擺出壯觀的酒筵排場，作《武定歌》，云：前軍后軍齊踏歌，帳里幣嘛呼美酒叵羅之記載。（注：彝語，幣嘛：美酒，叵羅：葫蘆式金杯）。

每至冬春時節(jié)，武定彝族無論男女老少都圍篝火而坐，以酒為媒，對就放歌；婚宴酒席，把酒言歡，且歌唱形式還多樣哩。有歌唱歷史、地理，及個人的，也有盤問鳥獸、草木等來源的，更有歌唱幸福生活、予人以祝福的……每當有人至那，當?shù)厝嗣癖銛[上山珍野味菜肴，以酒歌為引，敬上祝福的美酒并交流著彼此間的話語，增進著彼此間的感情和友誼。

武定彝族憑借當族的酒歌走入歷史長廊，酒歌是一種浸潤在民族歷史文化之中的產(chǎn)物，倍受民族元素滋養(yǎng)，并顯現(xiàn)出鮮明的民族特色，其生命力是無與倫比的。

二、武定彝族酒歌現(xiàn)狀

究其基本內(nèi)容，武定酒歌作為一種浸潤在民族歷史中的產(chǎn)物，其形式多樣，內(nèi)容豐富，博大精深，涉及了彝族社會的方方面面。主要表現(xiàn)為：挪衣、道嘎、起初挪衣八、命熬、起除、早除、南嘎、所穩(wěn)汁嗒叨。挪衣，以為古代流傳的歌，其內(nèi)容古老，題材多為歷史、傳說故事等，詞句為五言詩，曲調只有一首，為商調形式，節(jié)奏舒緩，工整押韻；道嘎，也稱道諾嘎，即用清晰易懂的語言唱小調，其內(nèi)容多為格言警句以及為人處世之詞；起除挪衣八，把“嫁調”和“挪衣”二者有機的結合在一起，曲調和諧極盡優(yōu)美；命熬，是一種敘事詩，使人從中受到啟迪和教育，內(nèi)容多樣，包括開天辟地、天文地理、山川河流、婚喪嫁娶等；起除，就是嫁調，一首歌詞可以用多種方式傳唱；早除，就是歌頌的調子，內(nèi)容多為祝賀、贊美、恭維、歌頌某事物或某人，詞句較為古老；南嘎，酒酒歌中的小調，常見形式為對酒歌；所穩(wěn)汁嗒叨，此調是對貴賓的敬酒調，在門外迎客和席上唱，有特定歌詞，詞句較短，曲調優(yōu)美流暢，予人以熱情之感。

從武定轄區(qū)內(nèi)的彝族酒歌來看，其習俗活動主要有：祭祀、探親訪友、占卜、婚喪嫁娶、火塘酒歌、唱宗族家譜、贊頌和留客等。而彝族酒歌無論從來源方面還是內(nèi)容方面看都十分的豐富。如：從其傳唱的來源分，可分為源于歷史傳唱酒歌、生活傳唱酒歌以及臨場發(fā)揮酒歌；從酒歌傳唱的內(nèi)容來分，大致又可分為祭祀酒歌、迎賓酒歌、祝福酒歌、行酒酒歌、留客酒歌五類；最后，從傳唱載體來分，又可分為口頭相傳酒歌以及書面記載酒歌。

而現(xiàn)如今，武定彝族酒歌大致可分為迎客調、勸酒調、留客調三種：

一是迎客調，也叫彝山攔門酒，是賓朋來的時候設在家門外的用牛角杯喝的一道酒。進門的賓朋首先要得喝一口甘甜的彝山小灶酒，以表示彝族人對來賓的尊敬和祝福?？腿说牡絹硪约耙图胰艘蚩椭炼吲d是迎客調的主題。其具代表性的作品有《迎客調》、《繞山繞水到彝家》《客人就到家門口》、《彝家客人今天來》等。

二是勸酒調，勸酒調也叫敬酒歌，是彝家人邀約客人喝酒時唱的酒歌。代表作品有《美酒敬賓朋》、《喝杯彝家祝福的酒》、《喜歡不喜歡你要喝》、《遠方的客人請你喝》、《就等這一天》、《酒不醉人人自醉》、《阿老表你要喝呢噶》等。無論為哪作品都極盡表現(xiàn)了彝家人對客人的祝福和想表達的話語，當然，客人喝下裝滿彝家人祝福的酒同樣也是對彝家人的尊重。

三是留客調，留客調是在客人要離去時唱的歌。代表作品有《親親的阿老表/阿表妹》、《武定小鍋酒》、《難相難聚》、《彝家山寨高又遠》等。酒歌里是充滿著彝家人對客人情誼的表達，“走一步來望兩眼，哪個舍得你，走是要走了，舍是舍不得”是感情是主題，又是彝家人對客人的美好愿望。

武定彝族酒歌經(jīng)過長期的發(fā)展，形成了特色鮮明、影響深遠的一種民間藝術，其表現(xiàn)的是彝族人民長期生產(chǎn)生活中一種無畏的精神，是一種民族文化的傳承更是一種名族的特色。中共武定縣委、縣人民政府非常重視弘揚民族文化，并意圖通過文化的發(fā)展促進經(jīng)濟政治的持續(xù)健康發(fā)展。自1979年11月起，以政府為主導的縣文化館組織專業(yè)人員深入全縣各個彝族地區(qū)，走訪70多位彝族酒歌手，錄制了418首不同風格的酒歌，隨后，又抽調許多樂曲。并在大普查的基礎上，于1988年底終于編成《武定民間歌謠集成》一書。此外，武定縣委、縣政府積極倡導廣大文學藝術工作者深入生活、深入群眾，以生活為題材，創(chuàng)造了多首膾炙人口的彝族敬酒歌，使彝家敬酒歌與時俱進。并與1991年3月15起，每年春暖花開時節(jié)，在獅子山舉辦一年一度的民族民間文藝展演活動，其中最為重要的一個活動便是彝族酒歌演唱。在2006年，為了弘揚優(yōu)秀民族文化，挖掘優(yōu)秀民族文化資源，宣傳武定、推介武定，武定縣委、縣政府特別投入大量資金，向民間搜集、整理彝族酒歌，并拍成光碟，使得武定彝族酒歌得到弘揚、傳承和更好展示。同年，給一批民間酒歌歌手命名為“民間藝人”。2007年，云南彝族著名歌手李懷秀、李懷福，把武定彝族酒歌帶到了北京，參加了央視春晚，使武定彝族酒歌長上了騰飛的翅膀，飛向全國，乃至飛向了世界，使得越來越多的人了解了武定彝族酒歌。2008年底，在縣委、縣政府的努力下，國家文化部把頗具酒歌文化的白路鄉(xiāng)列為“中國民間藝術文化之鄉(xiāng)”，同時，武定酒歌要也被文化部列入第二批國家非物質文化遺產(chǎn)名錄。

三、武定酒歌習俗的瀕危性

武定彝族是一個古老而具有悠久歷史的民族，具有厚重的歷史文化、獨特的風土人情和人文環(huán)境，有文化底蘊、民族特色和地方特色。但在經(jīng)濟全球化的沖擊下，盡管縣委、縣政府和武定人民對彝族酒歌文化的保護十分之重視，但是彝族酒歌民俗活動還是發(fā)生了迅速地變化。

而政府主導的酒歌活動，一方面擴大了武定的對外影響，另一方面，也促使酒歌這一彝族習俗迅速地變成了都市化、商業(yè)化，同時也致使傳統(tǒng)酒歌習俗頻臨消亡的危險。造成這種瀕危的原因有以下幾個：

第一，受到市場經(jīng)濟發(fā)展的巨大沖擊。

市場經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，極大豐富和改善了了人民群眾的生活，但在另一方面也使得彝族酒歌商業(yè)化，彝族酒歌文化內(nèi)涵變異，傳統(tǒng)彝族酒歌正在逐漸消亡。武定彝族酒歌是一朵生長在武定彝山野地里的花兒，它是活的，伴隨著風雨茁壯的成長。但今天都市里的許多場合，實施商業(yè)運作時，利用其迎合行，喪失了其傳統(tǒng)性，異化了酒歌文化習俗的傳統(tǒng)本質。然而，在傳媒高度發(fā)達的今天，誰還指望聽到神圣的祭祀酒歌和節(jié)日酒歌呢？即便聽到，那歌聲再也不是天籟，也不是人與自然本真的交流。

第二，農(nóng)村城市化，同化了不同的彝族酒歌習俗傳統(tǒng)。

現(xiàn)在的彝族青年，從小受到漢文化的影響，服飾、語言、習俗與漢族相差無異。唱酒歌也用漢語唱，不單單只是曲調不同而已，用漢語唱的酒歌總是沒有那種用彝語唱出的韻味，同時也不能表達彝族酒歌那充滿無限激情的心靈。城鎮(zhèn)化的進程加快，各民族相互通婚，相互融合，風俗簡化，同樣也使得傳統(tǒng)的彝族風俗正在發(fā)生著巨大的轉變。

第三，大多數(shù)年輕人外出務工，并忽視民族文化的長足發(fā)展，使得彝族酒歌的傳承人減少，而懂得傳唱酒歌的大多數(shù)一些中、老年人，又使得其不能被更好的繼承。

在文化經(jīng)濟一體化的沖擊下，生活方式的逐漸變化，社會流動性也在不斷增強，使酒歌文化的生存、傳承空間越來越小，更是加劇了酒歌活動的簡化和消亡的速度。

四、對武定彝族酒歌的保護措施

經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，城鎮(zhèn)化的加快等等各種因素，使得武定彝族酒歌的傳承空間越來越小，如果不采取得當?shù)拇胧ζ浼右员Ｗo，假以時日，武定彝族酒歌這門璀璨的民間文化藝術將會消失在歷史的長河之中。因此，保護武定彝族酒歌迫在眉睫。

同時我們可以從以下幾方面對武定彝族酒歌加以保護：

（一）在原有的普查調查基礎上，對武定彝族酒歌和其他彝族文化加以搜集、整理、研究，并組織相關人員進行編輯，從而再出版一些具有彝族特色的彝族酒歌，讓更多的人了解武定彝族的酒歌，會唱朗朗上口的彝族酒歌。

（二）政府部門、社會各界、轄內(nèi)居民應更重視武定彝族酒歌，要加大宣傳保護武定彝族酒歌的力度，讓人們真正明了保護武定彝族酒歌的意義，并自覺的投身于保護彝族酒歌文化的行列中來。

（三）縣政府及其有關部門確保在保護過程中所需資金，并積極爭取各方面上的資金及建立彝族酒歌保護的相關基金會，最終使得在保護武定酒歌方面有經(jīng)濟上的保障。

（四）認定和命名具有代表性的彝族酒歌傳承人，設立酒歌藝人名錄，并鼓勵彝族青年人向一族酒歌傳承人學習，傳承人自覺帶頭，建立武定彝族酒歌的專門傳習所，讓更多的人學習武定彝族酒歌。

（五）依托一年一度的武定牡丹節(jié)這個平臺，注重開展有關彝族酒歌的比賽，讓各地游客更好的了解武定酒歌及了解彝家風俗，并喜歡彝家酒歌和宣傳彝族酒歌。

五、武定彝族酒歌保護的意義

武定酒歌是生長在羅婺故郡的一朵花，長期受到民族元素的浸潤，茁壯成長，它是研究彝族人民文化、生活、社會各方面的“活化石”。彝族酒歌像金沙江水一樣源遠流長，又如金沙江水一般充滿活力。彝族酒歌是彝族人民熱愛生活，贊美生活的真實寫照。把彝族酒歌挖掘出來并繼承下去，對武定經(jīng)濟的發(fā)展、文化的傳承、社會的和諧穩(wěn)定具有著深遠意義。

首先，彝族酒歌不僅僅是彝族人民特有的，還是各民族長期生活在一起共同創(chuàng)造出來的，經(jīng)過長期發(fā)展，在各民族間廣為傳唱，并得到更多人民的廣泛認同。因此，我們可以通過積極保護好弘揚好彝族酒歌文化去形成一種民族向心力，并最終促進各民族和睦共處，共同和諧發(fā)展。

其次，武定彝族酒歌展示了武定人民勤勞、熱情、好客、淳樸的赤誠情懷，武定酒歌是彝族文化的象征，也是為人們更好了解武定的名片。要讓武定以全新的風貌展示在其他地區(qū)面前，便可以從這點入手，熱情好客的武定人民歡迎外界人民認識及融合武定。

第三，結合武定縣委、縣人民政府提出的“武定精神”，中國要實現(xiàn)跨越發(fā)展，就應該弘揚民族精神，弘揚彝鄉(xiāng)人民不畏艱辛、艱苦奮斗、吃苦耐勞的民族精神，弘揚凝心聚力務實創(chuàng)新的羅婺風格，充分展示堅韌執(zhí)著跨越趕超的雄獅氣魄，最終實現(xiàn)彝鄉(xiāng)社會經(jīng)濟的和諧發(fā)展。

第四，武定彝族酒歌文化是武定人民長期生產(chǎn)生活的結晶，保護好、傳承好武定彝族酒歌，是羅婺故地武定打造文化藝術品牌，讓經(jīng)濟充滿活力，文化富有特色的一大方法。

越是民族的，就越是世界的。彝族酒歌文化是彝族人民區(qū)分于其他少數(shù)民族人民的根本關鍵，民族文化的傳承，關乎民族歷史與發(fā)展。盡管民族融合是當今社會發(fā)展的必然趨勢，但民族文化的傳承與繼承是民族發(fā)展之根本，保護彝族酒歌文化，符合國家兼容并蓄的文化發(fā)展政策，同時，也是武定經(jīng)濟社會發(fā)展的必然要求。

總之，文化是一個民族的靈魂，是民族賴以發(fā)展的精神支柱，大力弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于滿足各族群眾日益增長的精神文化需求，實現(xiàn)全面建設小康社會目標和構建社會主義和諧社會具有重大而深遠的意義。