李書琴

摘 ?要：家庭養(yǎng)老，一直被視為養(yǎng)老模式的重要手段。它曾被費(fèi)孝通定義為基于傳統(tǒng)孝道的"反饋模式"。但是，隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，傳統(tǒng)的孝道觀念也面臨著科學(xué)理性的挑戰(zhàn)。另一方面，老年人的信仰倫理隨著現(xiàn)代化的沖擊而從長(zhǎng)期被忽視的孝道觀念中凸顯出來，并深刻影響和超過孝道倫理在家庭內(nèi)部的價(jià)值功能和社會(huì)功能的發(fā)揮。家庭代際的養(yǎng)老因代際孝道價(jià)值倫理的松動(dòng)而困難重重的同時(shí)，老年人的信仰倫理則為子女在養(yǎng)老中的退出起到了催化劑的作用。本研究將基于對(duì)湖北省文清村的實(shí)地調(diào)查結(jié)果圍繞這一問題進(jìn)行具體的分析。

關(guān)鍵詞：信仰倫理;代際養(yǎng)老;價(jià)值理性行動(dòng);實(shí)地調(diào)查

一、引言

據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，截止到2011年末，中國65周歲以上的老齡人口數(shù)量為1.23億，約占總?cè)丝跀?shù)的9.13%。1 盡管這一數(shù)值比較標(biāo)準(zhǔn)數(shù)值（7%）來說不算高，也遠(yuǎn)低于日本（25%）等世界其他國家老齡人口比，但是中國人口基數(shù)大，這直接決定了中國老齡人口規(guī)模要比其他國家大。其中，還包含有大量的農(nóng)村老齡人口。2010年，中國農(nóng)村人口總數(shù)為6.66億人，65周歲以上的農(nóng)村老年人口為6600萬2，農(nóng)村老齡化率為10%，超過了全國水平。費(fèi)孝通曾提出，中國家庭養(yǎng)老主要依賴于下一代對(duì)上一代的“反饋模式”。3這一模式則是基于傳統(tǒng)的孝道觀念。然而，隨著代際間關(guān)系的逐漸松動(dòng)4，“反饋模式”的家庭養(yǎng)老模式也受到了挑戰(zhàn)。

在過去的研究中，大部分學(xué)者多從養(yǎng)老政策制定的宏觀視角出發(fā)，探討中國養(yǎng)老體系的現(xiàn)狀。代表性的研究成果如劉曉梅5的研究，穆光宗6的研究等，都是從宏觀的視角剖析當(dāng)前中國社會(huì)養(yǎng)老所面臨的困境及其相應(yīng)的對(duì)策。而關(guān)于農(nóng)村養(yǎng)老的研究則多集中在農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)和農(nóng)村養(yǎng)老保障制度建立上，代表性的研究成果如《新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)參保決策影響因素研究》7，《中國農(nóng)村養(yǎng)老保障制度改革研究》8等，圍繞農(nóng)村養(yǎng)老保障制度的建立進(jìn)行的探討。

上述先行研究都說明一個(gè)重要問題，那就是家庭代際養(yǎng)老已經(jīng)不能成為唯一的養(yǎng)老模式。之所以如此，原因是多方面的：獨(dú)生子女政策使養(yǎng)老負(fù)擔(dān)的加重，現(xiàn)代化和城市化造就的大量空巢老人，家庭代際關(guān)系的松動(dòng)等等。家庭代際關(guān)系的松動(dòng)是家庭代際養(yǎng)老模式衰退的一個(gè)重要原因，但是，這只是從子女的角度的考察。除此之外，老年人的態(tài)度對(duì)家庭代際養(yǎng)老的影響也絕不容忽視。本文將從老年人的角度，對(duì)老年人的信仰倫理對(duì)家庭代際養(yǎng)老產(chǎn)生的影響進(jìn)行研究。

二、農(nóng)村老年人的信仰倫理

“信仰倫理”這一概念是馬克斯韋伯1919年在其經(jīng)典的演說“以學(xué)術(shù)為業(yè)”和“以政治為業(yè)”中提出來的。韋伯認(rèn)為，“一切有倫理取向的行為，都可以受兩種準(zhǔn)則中的一個(gè)支配，這兩種準(zhǔn)則有著本質(zhì)的不同，并且勢(shì)不兩立。指導(dǎo)行為的準(zhǔn)則，可以是‘信仰倫理，也可以是‘責(zé)任倫理?！痹谡劶啊靶叛鰝惱怼焙汀柏?zé)任倫理”的具體行動(dòng)表現(xiàn)時(shí)，韋伯這樣寫道：“信仰倫理的信徒所能意識(shí)到的‘責(zé)任，僅僅是去盯住信仰之火，例如反對(duì)社會(huì)制度不公正的抗議之火，不要讓它熄滅。他的行動(dòng)目標(biāo)，從可能的后果看毫無理性可言，就是使火焰不停地燃燒。這種行為只能，也只應(yīng)具有楷模的價(jià)值?！笨梢钥闯觯叛鰝惱聿挥?jì)后果并且只對(duì)信仰本身而不對(duì)后果負(fù)責(zé)。

之所以韋伯會(huì)做出如此結(jié)論，與他關(guān)于對(duì)社會(huì)行動(dòng)的幾種類型劃分密切相關(guān)。他把行動(dòng)類型劃分為工具理性，價(jià)值理性，情緒的，傳統(tǒng)的。按照韋伯的理解，價(jià)值理性行動(dòng)對(duì)作用于行動(dòng)的終極價(jià)值有著清晰自覺的闡述，并將這些價(jià)值觀念一以貫之地體現(xiàn)在具體行動(dòng)過程中。并且，純粹價(jià)值理性的取向，其范例就是不計(jì)代價(jià)地去實(shí)踐由義務(wù)、榮譽(yù)、美、宗教召喚、個(gè)人忠誠或者無論什么“事業(yè)”的重要性所要求的信念。價(jià)值理性的行動(dòng)總是涉及一些“命令”或“要求”，它們?cè)谛袆?dòng)者看來都是必須執(zhí)行的。只有在人的行動(dòng)動(dòng)機(jī)就是為了完成這些無條件的要求時(shí)，它才能稱之為價(jià)值理性的。這種情況會(huì)存在廣泛的程度差異，但絕大部分只有相當(dāng)微小的差異。13顯而易見，信仰倫理和價(jià)值理性是統(tǒng)一的。兩者都是不計(jì)代價(jià)，不計(jì)后果，純粹出于對(duì)信仰的絕對(duì)忠誠去行動(dòng)，并非是出于一種刺激性的反應(yīng)。信仰倫理的行動(dòng)者基于信仰的“命令”和“要求”，至于后果如何，或者會(huì)發(fā)生什么樣的不可預(yù)料的意外并不在考慮范圍之內(nèi)，踐行信仰本身才是他們的唯一任務(wù)。

在談及老年人的觀念對(duì)家庭代際養(yǎng)老的影響時(shí)，有學(xué)者提出了責(zé)任倫理對(duì)代際養(yǎng)老的影響。代表性的研究成果為楊善華、賀常梅以北京市的老年人為研究對(duì)象的研究成果《責(zé)任倫理與城市居民的家庭養(yǎng)老——以“北京市老年人需求調(diào)查”為例》。該研究強(qiáng)調(diào)了老年人的責(zé)任倫理對(duì)代際養(yǎng)老的影響。但是，老年人的態(tài)度應(yīng)該如何界定，是責(zé)任倫理，還是信仰倫理？

在中國，家族的重要功能就是綿延子孫，延續(xù)香火。子孫必須是血緣上的，擬血緣的，比如領(lǐng)養(yǎng)的，是很難得到認(rèn)可的。在這種文化背景下，作為香火繼承人的下一代自然比上一代要更受重視。聯(lián)系代際的紐帶固然存在，但卻不僅是孝道，更重要的是香火繼承的信仰倫理。孝道是下對(duì)上的倫理，而香火繼承則是上對(duì)下的信仰。在這一價(jià)值理性的基礎(chǔ)上，老年人的所有行動(dòng)都是以子女為中心，無條件地為子女付出在他們看來是應(yīng)盡的絕對(duì)“義務(wù)”。他們的行動(dòng)目的就是要保證香火能夠延續(xù)下去，也是他們行動(dòng)的價(jià)值導(dǎo)向。在行動(dòng)中，他們只考慮信仰倫理，而不計(jì)算行動(dòng)后果。因此，從理論上來說，對(duì)家庭代際養(yǎng)老產(chǎn)生影響的是老年人的信仰倫理而非責(zé)任倫理。

本研究是對(duì)湖北省咸寧市文清村的實(shí)地調(diào)查而收集到的第一手資料。文清村的人口規(guī)模達(dá)到了2987人，并且65周歲以上的老齡人口達(dá)到了256人，老齡人口比達(dá)到了8.6%。此外，由于統(tǒng)計(jì)的人口數(shù)字與實(shí)際居住在農(nóng)村人口數(shù)并不完全一致，其中有43人進(jìn)城隨子女居住或者幫助子女照顧小孩，6名老人住進(jìn)福利院，另有31人外出務(wù)工，因此此調(diào)查是對(duì)實(shí)際居住在農(nóng)村的176名老年人進(jìn)行訪談的方法展開的。

三、農(nóng)村老年人信仰倫理在代際養(yǎng)老中的表現(xiàn)及后果

農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)收入大體相同，據(jù)村支書介紹，老年人的人均年收入大概在3000元左右。按照國家農(nóng)村養(yǎng)老金政策，年滿60周歲的農(nóng)村老年人可以獲得從660元到960元不等的養(yǎng)老金收入。此外，農(nóng)村特別貧困家庭可以通過國家農(nóng)村低保政策，每人每年可以獲得960元。在筆者的調(diào)查中，自力更生，靠自己繼續(xù)耕田種地所得養(yǎng)老的老年人有78人。全村176名老年人口中，只有76名老年人可以從兒子或女兒那里得到養(yǎng)老錢。其中，只有36名老年人可以得到所有兒女的養(yǎng)老經(jīng)濟(jì)援助的?？梢姶H養(yǎng)老在文清村并不普遍。

通過對(duì)完全依靠自己勞動(dòng)獲得經(jīng)濟(jì)來源的老年人的訪談，筆者了解到，他們主要通過這種方式來保障自己的經(jīng)濟(jì)來源的原因主要有兩類。第一，增加家庭收入，為子女結(jié)婚時(shí)所需的開銷做必要的準(zhǔn)備。 第二，為了給自己準(zhǔn)備一些養(yǎng)老錢，不想給子女添加經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān)。從上述列舉的原因中可以看出，老年人主要出于為子女考慮，甚至為子女的下一代考慮。

依靠積蓄、政府養(yǎng)老金、低保生活的老年人有22人。其中有幾名老年人靠拾荒貼補(bǔ)一些基本生活開支。這部分老年人并未獲得子女經(jīng)濟(jì)上的任何援助。針對(duì)子女的這種行為，老年人雖表遺憾，但也不敢有太多的憤怒之情。尤其是對(duì)于女兒不養(yǎng)老的情況，老年人甚至表示理解。他們認(rèn)為，養(yǎng)老由兒子負(fù)責(zé)，與女兒無關(guān)。女兒出嫁以后是別人家的人，已經(jīng)不是一家人，所以沒有義務(wù)養(yǎng)老。在文清，流行這樣一句話，“嫁出去的女，潑出去的水”。即便是兒子不給他們養(yǎng)老，他們也不會(huì)去責(zé)備自己的兒子，因?yàn)閮鹤邮窍慊鹄^承者。

正如前文所述，老年人得到子女經(jīng)濟(jì)援助的情況雖然存在，但能夠得到所有子女贍養(yǎng)的情況卻不多見。大部分老年人對(duì)此表示滿意。但也有部分老年人對(duì)這種情況表示不滿。有位李姓男子，82歲，患了肺癌，需要大量的醫(yī)療費(fèi)。他有四兒四女，但只有小兒子承擔(dān)醫(yī)療費(fèi)用。他覺得養(yǎng)兒防老，養(yǎng)了那么多兒子，沒想到晚年卻是這般凄慘。當(dāng)筆者談到，從法律上講，他有權(quán)利起訴那些沒有盡贍養(yǎng)義務(wù)的子女時(shí)，他斷然拒絕了。他認(rèn)為，跟兒子打官司，去法庭狀告兒子簡(jiǎn)直難以想象，他不能斷送了兒子的前程。另外有一位吳姓老太太，83歲，患有冠心病，育有五兒四女。只有小兒子一人照顧。老太太的想法也跟前者差不多，盡管子女沒有盡到贍養(yǎng)義務(wù)，但她并不責(zé)怪他們。

養(yǎng)老不僅包括經(jīng)濟(jì)上的贍養(yǎng)，還包括精神上的慰藉。而能夠居住在一起，則是一種能夠給予父母極大精神慰藉的方式。尤其是在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)，幾代同堂對(duì)于普通家庭來說就是一種圓滿的生活畫面，是很多老年人的生活夢(mèng)想。從筆者調(diào)查的情況來看，與子女生活在一起的老年人并不多見。其一，大部分老年人子女都遷往城市或者其他村莊（女兒出嫁到外地），只有部分子女留在農(nóng)村。其二，留在農(nóng)村的子女會(huì)出于種種原因與父母分家，不與其一同居住。留守在農(nóng)村的176名老年人中，有112名老年人是單獨(dú)居住的。他們的日常生活都是自己照顧自己，家務(wù)活都是由自己親自干。只有像農(nóng)田活兒多且重的勞動(dòng)才會(huì)有部分子女幫忙。他們有的是主動(dòng)提出不與子女一同居住，有的則是被子女要求不與其同住。與子女同住的老年人也并不輕松。他們大部分與子女同住，受子女照顧。恰恰相反，他們需要經(jīng)常給予子女一定的照顧。如給子女看家或看守田地（有些家庭的果園需要有人看守，防止被偷），做家務(wù)，有時(shí)甚至干一些力所能及的農(nóng)活，尤其是在上半年農(nóng)忙的時(shí)候。還要在必要地時(shí)候給子女一定的經(jīng)濟(jì)幫助。在問到他們對(duì)自己的生活現(xiàn)狀是否滿意時(shí)，他們回答稱，還可以。他們認(rèn)為還能為兒女做一些力所能及的事情是他們的價(jià)值所在。實(shí)際上，他們的付出并非總能得到子女們的認(rèn)可，即便已經(jīng)付出了很多，但有時(shí)候也會(huì)被子女們認(rèn)為還不夠多，甚至子女覺得比父母付出的更多。因?yàn)樽优J(rèn)為自己在贍養(yǎng)他們。有時(shí)候他們就會(huì)因?yàn)檫@樣的事情爆發(fā)家庭矛盾。極端的情況下，老年人甚至通過喝藥自殺的方式來解決矛盾。這種案例在文清村出現(xiàn)過六次。

在文清村，從嬰幼兒到學(xué)齡兒童并不少見。他們大多數(shù)是留守兒童，父母均在外地打工。平時(shí)照顧和養(yǎng)育他們的主要就是在家的這些老年人。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有123名老年人在照看和養(yǎng)育孫子或?qū)O女。一些學(xué)齡前兒童需要每天早起，由老年人坐車護(hù)送他們到鎮(zhèn)上去上幼兒園。由于孩子尚且幼小，老年人的收入也非常有限，所以這部分育兒支出大部分是由子女負(fù)責(zé)。在外打工的子女每月會(huì)給老年人寄孩子的生活費(fèi)。如果孩子生病或者出現(xiàn)意外，就會(huì)額外再寄一部分錢給孩子治療。也有部分老年人會(huì)考慮到子女打工所得收入有限，又有買房壓力，所以會(huì)自己貼補(bǔ)一些育兒的費(fèi)用。據(jù)一位方姓老太太介紹，她每個(gè)月都會(huì)在兒子寄回來養(yǎng)孫子的生活費(fèi)上多補(bǔ)貼300元左右，因?yàn)楹⒆用刻於家コ匈徺I零食，有時(shí)候買玩具，這些要求她從來都不會(huì)拒絕。

但是，即便老年人出于一番好意給子女照顧孩子，也并非能夠完全讓子女滿意。比如孩子的教養(yǎng)問題上出現(xiàn)了令人不滿的地方，那么首先受到責(zé)備的便是老年人。有幾十位老人都曾有過類似的經(jīng)歷。筆者了解到，有一位李姓老太太，一時(shí)疏忽，沒有看住孩子，致使孩子失足跌進(jìn)了池塘，因搶救不及時(shí)而溺亡。子女為此感到極端憤怒，兒子打了年老的母親一巴掌，并宣布與這位老太太斷絕母子關(guān)系。

從以上分析不難看出，老年人基于信仰倫理，對(duì)子女養(yǎng)老并未作出過多要求。相反，他們更多地考慮如何不給子女增添負(fù)擔(dān)，并同時(shí)為子女作出更多的貢獻(xiàn)。在家庭代際關(guān)系中，他們的付出要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過子女的回報(bào)。這些使他們?cè)谛袆?dòng)的過程中忽視了他們的行為將會(huì)帶來的后果，以及承擔(dān)這些后果的責(zé)任，甚至往往還表現(xiàn)出一種行為的“無理性”。但是，由于老年人經(jīng)年累月的付出，造成了子女一種錯(cuò)覺，認(rèn)為父母的義務(wù)就是要無止境地給子女提供更好的經(jīng)濟(jì)條件，導(dǎo)致了子女在沒有得到滿足時(shí)會(huì)對(duì)父母心生抱怨而不予養(yǎng)老。即便如此，老年人對(duì)此并未表現(xiàn)出過多的計(jì)較，相反，他們只關(guān)注他們?yōu)樽优冻隽硕嗌?。這就是信仰倫理的典型表現(xiàn)。

四、結(jié)論

從以上分析不難看出，農(nóng)村老年人的養(yǎng)老方式除了部分家庭有子女給予經(jīng)濟(jì)上的援助以外，自養(yǎng)是他們重要的養(yǎng)老方式。之所以如此，與他們的信仰倫理密不可分。老年人的信仰倫理驅(qū)使他們只從他們的倫理價(jià)值上保持理性，即要保證香火不斷，血脈綿延。并以此為核心的甚至是唯一的目標(biāo)，為子女盡可能地付出而不求回報(bào)。但是，農(nóng)村老年人的信仰倫理卻使他們?cè)谏鐣?huì)行動(dòng)上顯得無理性。對(duì)于已經(jīng)成年的子女，他們?nèi)匀徽J(rèn)為自己對(duì)他們還存在義務(wù)和責(zé)任。為子女付出，卻又不考慮這種付出的方式和結(jié)果。即便結(jié)果難以承受，他們也不會(huì)去責(zé)怪子女。這種信仰倫理，一方面克制了他們對(duì)子女贍養(yǎng)的需要，另一方面也間接地減少了子女主動(dòng)贍養(yǎng)的責(zé)任意識(shí)和義務(wù)。在這種倫理的影響下，父母一方的付出被視為理所應(yīng)當(dāng)，并且沒有時(shí)限。子女根據(jù)父母付出的多寡來權(quán)衡自己在養(yǎng)老中分擔(dān)的義務(wù)比例。代際關(guān)系變成了一種變相的交換關(guān)系。子女也漸漸從家庭代際養(yǎng)老中抽離出來。

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