劉　煜

(西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

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傳統(tǒng)宗族觀念的文化審視
——以《秦腔》中的夏天義、夏天智為例

劉煜

(西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

[摘要]傳統(tǒng)宗族觀念在勢(shì)不可遏的現(xiàn)代化浪潮中分崩離析，既是歷史發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果，也是古老中國(guó)走向現(xiàn)代化的必然陣痛。賈平凹的《秦腔》從文化反思的角度深入揭示了長(zhǎng)期存在于我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中的宗族觀念，傳達(dá)出作者對(duì)于轉(zhuǎn)型時(shí)期鄉(xiāng)土中國(guó)的憂患意識(shí)。

[關(guān)鍵詞]賈平凹；《秦腔》；宗族觀念；沒(méi)落；文化審視

縱觀五四以來(lái)的現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)史，宗族制度和宗族觀念一直都是作家們重點(diǎn)敘述的內(nèi)容。如 《古船》中出現(xiàn)的“隋家”“趙家”和“李家”，《白鹿原》中出現(xiàn)的“白家”和“鹿家”等，都是作家描寫(xiě)封建或者帶有封建色彩的家族文化的表現(xiàn)。賈平凹在其2008年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《秦腔》中也出現(xiàn)了對(duì)于傳統(tǒng)家族文化的描寫(xiě)，但與《古船》《白鹿原》的不同之處在于，賈平凹在《秦腔》中并未刻意地對(duì)讀者做主觀上的引導(dǎo)，而是通過(guò)詳實(shí)的敘述那些“潑煩事情”來(lái)讓讀者自己去體會(huì)、去思考?！疤热粽f(shuō)《古船》是對(duì)家族精氣與脈絡(luò)的追索,《白鹿原》是對(duì)家族文化精神的張揚(yáng)，那么《秦腔》就是對(duì)家族文化的一種情感體認(rèn)?！盵1]小說(shuō)通過(guò)對(duì)兩位宗族家長(zhǎng)——夏天義和夏天智——形象的刻畫(huà)，傳達(dá)了對(duì)于傳統(tǒng)的宗族制度、觀念的文化審視與反思，同時(shí)也揭示了現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)宗族觀念的瓦解與沒(méi)落。

一、宗族制度下的人性閃光點(diǎn)

“清風(fēng)街的毛主席”夏天義，是夏家仁義禮智四兄弟中的二哥，在清風(fēng)街當(dāng)了五十多年的村干部。在小說(shuō)中，夏天義的第一次出場(chǎng)便極富戲劇性：清風(fēng)街上的秦腔演出由于三踅等人的起哄而無(wú)法繼續(xù)，情急之下村干部秦安讓引生帶著演出隊(duì)長(zhǎng)去請(qǐng)老主任夏天義，企圖以老主任的威信來(lái)維持住戲場(chǎng)的秩序。小說(shuō)這樣寫(xiě)到“秦安眉頭上就挽了一個(gè)疙瘩，說(shuō)：‘弄不好要出事呀，這得搬天義叔哩！’”[2](P11)“夏天義就從戲樓邊的臺(tái)階上往上走，褂子還披著，手反抄在褂子后邊，我大聲喊：‘老主任來(lái)啦！’頓時(shí)安靜下來(lái)，夏天義就站在了戲臺(tái)中間。”[2](P13)由此可見(jiàn)，在清風(fēng)街的村民們看來(lái)，夏天義是公正、無(wú)私和鐵腕的代表，同時(shí)又帶有著濃厚的個(gè)人英雄主義色彩。而其身上固有的、潛在的宗族價(jià)值觀和集體認(rèn)同感，以及其自覺(jué)承擔(dān)的歷史責(zé)任由此也可見(jiàn)一斑。

出于對(duì)土地的依附和對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)孕育出的古老文化的堅(jiān)定信仰，夏天義始終秉持著集體主義的道德觀，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的兒子慶玉“多占用了集體一厘地”時(shí)，夏天義毫不徇私，“看著慶滿他們把扎起的墻根推到，重新在退回一步的地方起土挖坑。”[2](P56)這種將集體利益置于個(gè)人利益之上的態(tài)度是夏天義對(duì)傳統(tǒng)“仁義”觀念的恪守，是農(nóng)民扎根土地不為外物所動(dòng)的堅(jiān)定信念，同時(shí)也是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下長(zhǎng)期形成并自覺(jué)堅(jiān)守和捍衛(wèi)的崇高理想和宗族使命。

在小說(shuō)展現(xiàn)的清風(fēng)街一年的時(shí)間里，夏天義總是以決策者和評(píng)判者的形象出現(xiàn)。“自維護(hù)戲場(chǎng)秩序始，到調(diào)研土地重新分配的調(diào)研組姍姍來(lái)遲止，果園承包、供電擴(kuò)容、慶玉建房、水庫(kù)放水、農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的建設(shè)、三踅告狀、阻止魚(yú)塘換地、七里溝淤地、丈量分地乃至最高潮的年末稅費(fèi)收繳暴動(dòng)等等?！盵3]這些經(jīng)由夏天義處理的問(wèn)題，基本都能得到妥善的解決，有時(shí)甚至能決定矛盾的走向和結(jié)果。其形象的成功刻畫(huà)，表現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，鄉(xiāng)村權(quán)力體系和宗族體系的相互作用的復(fù)雜關(guān)系。也“耐人尋味地揭示了東方倫理社會(huì)的特點(diǎn)，揭示了這塊土壤容易產(chǎn)生人治的深層原因?！盵4]

如果說(shuō)夏天義是農(nóng)村鄉(xiāng)土社會(huì)里權(quán)力的代表，那么夏天智就是鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)道義的化身，“只有這樣的兩根支柱才能頂起鄉(xiāng)土社會(huì)的一片天空?！盵5]小說(shuō)的作者賈平凹在來(lái)到城市之前在自己的故鄉(xiāng)生活了十九年，十九年的鄉(xiāng)村生活使得故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情和農(nóng)民意識(shí)深深的烙印在他的意識(shí)深處。出于對(duì)傳統(tǒng)文化的依戀，賈平凹創(chuàng)造出了夏天智這樣一位鄉(xiāng)村宗族家長(zhǎng)的形象。

小說(shuō)中的夏天智雖然具有開(kāi)放的眼界，但是傳統(tǒng)的文化意識(shí)形態(tài)已經(jīng)熔鑄在他的身體里。這一點(diǎn)，從夏天智與秦腔之間的命運(yùn)糾葛可以看出。作為古老文化的守護(hù)者，夏天智深深的將秦腔這門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)與自己的生命緊密的聯(lián)結(jié)在一起，成為其生活中不可分割的一部分。書(shū)中有這樣一段描寫(xiě)“那一陣我(夏天智)被關(guān)在牛棚里，一天三晌被批斗，我不想活啦，半夜里把繩拴在窗腦上都綰了圈兒，誰(shuí)在牛棚外的廁所里唱秦腔。唱得好的很！我就沒(méi)把繩圈子往脖子上套，我想：死啥哩，這么好的戲我還沒(méi)唱過(guò)的！就把繩子又解下來(lái)了。這秦腔救過(guò)我的命哩！”[2](P54)

在《秦腔》中所展現(xiàn)的清風(fēng)街一年的時(shí)間里，夏天智始終自覺(jué)的堅(jiān)守著東方倫理社會(huì)的道德要求并做到了身體力行，其外在行為與內(nèi)在的價(jià)值觀念均能符合傳統(tǒng)道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)夏天智得知張八家的孩子由于貧困而面臨輟學(xué)時(shí)，他及時(shí)給予經(jīng)濟(jì)上的支持；當(dāng)狗剩在退耕還林風(fēng)波中喝農(nóng)藥致死時(shí)，也是他在領(lǐng)導(dǎo)面前據(jù)理力爭(zhēng)，為狗剩的遺孀掙得該有的補(bǔ)助和撫恤；當(dāng)清風(fēng)街上的兄弟倆為分家鬧得死去活來(lái)時(shí)，又是因?yàn)橄奶熘堑某霈F(xiàn)而使得矛盾趕緊迅速的解決。以上事件的和平解決，一方面是因?yàn)橄奶熘遣黄灰小傉话⒌男愿窈退谇屣L(fēng)街的威信；另一方面，也是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)群體對(duì)傳統(tǒng)宗族觀念的不自覺(jué)的認(rèn)同與遵守，“它重血緣親情、道德倫理，以充分親仁溫婉的姿態(tài)，成為中國(guó)人集體潛意識(shí)中準(zhǔn)宗教的倫理律求?！盵6]正是因?yàn)橛兄鵁o(wú)數(shù)的夏天智式的人物的存在，才使得千百年來(lái)的古老中國(guó)得以在一個(gè)穩(wěn)定、和諧的環(huán)境中緩慢滋長(zhǎng)。

二、 宗族觀念與現(xiàn)代化的矛盾沖突

賈平凹在《秦腔》中塑造的夏天義、夏天智兩位宗族家長(zhǎng)形象，生動(dòng)的展現(xiàn)了農(nóng)村在社會(huì)大轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變和農(nóng)民的意識(shí)形態(tài)之間的錯(cuò)位。由于長(zhǎng)期受到傳統(tǒng)文化的影響，這些封建宗族的大家長(zhǎng)們?cè)谝庾R(shí)上大多表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)固有觀念的盲從?！斑@不僅會(huì)直接消弱大家長(zhǎng)們的威望，使其權(quán)威地位不斷走向沒(méi)落，也會(huì)讓人們?cè)谝欢ǔ潭壬蠈?duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑。”[7]在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生變化的大環(huán)境下，這種盲目的堅(jiān)守顯然也是不利于農(nóng)村社會(huì)尋找新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的。

在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)已經(jīng)很難再找到新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的情況下，那些建立在此基礎(chǔ)上的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和集體歸屬感便日益呈現(xiàn)出一種被消解的趨勢(shì)，君亭與夏天義的一系列斗爭(zhēng)即是這種趨勢(shì)的反映。作為清風(fēng)街的新一代領(lǐng)導(dǎo)，君亭在清風(fēng)街的經(jīng)濟(jì)建設(shè)上主張?jiān)趪?guó)道邊建成一個(gè)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，從而帶動(dòng)清風(fēng)街周?chē)漠a(chǎn)業(yè)發(fā)展。此舉遭到了宗族家長(zhǎng)夏天義的強(qiáng)烈反對(duì)，在夏天義看來(lái)，農(nóng)民就應(yīng)該扎根于土地，如同信仰一般不可背棄，正如書(shū)中寫(xiě)到的“夏天義不明白這些孩子為什么不踏踏實(shí)實(shí)在土地上干活，天底下最不虧人的就是土地啊，土地卻留不住了他們！”[2](P337)這不僅僅是兩種致富方針的對(duì)立，其背后有著復(fù)雜而深刻的意義：在以家族為主體的農(nóng)業(yè)社會(huì)向以個(gè)人為中心的現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變中，以往為宗族大家長(zhǎng)所掌握的權(quán)力逐漸被新路線、新觀念所瓦解，取而代之的是國(guó)家權(quán)力的確立和現(xiàn)代意識(shí)的深入人心。在這種形勢(shì)下，過(guò)去作為宗族成員情感寄托的宗族也逐步成為成員個(gè)體發(fā)展興盛的阻礙和束縛?！敖ㄞr(nóng)貿(mào)市場(chǎng)”和“淤地”它們更多的是象征著兩種不同觀念的根本對(duì)立，是商品經(jīng)濟(jì)對(duì)于土地經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈沖擊，也是兩代人甚至幾代人不同的生存狀態(tài)和思維方式的對(duì)立和沖突。

與夏天義身上體現(xiàn)的傳統(tǒng)宗族權(quán)威與“知識(shí)權(quán)威、制度權(quán)威”的激烈對(duì)立不同，表現(xiàn)在夏天智身上的則是傳統(tǒng)的文化觀念同現(xiàn)代化的碰撞。夏天智“不僅僅是傳統(tǒng)文化的支持者，更是沒(méi)落的老式儒者代言人。”[5]就在夏天智近乎偏執(zhí)般的執(zhí)著于走向沒(méi)落的秦腔藝術(shù)時(shí)，清風(fēng)街的年輕一代卻早已為流行文化所吸引。夏天智固執(zhí)的要宣傳、鼓勵(lì)和發(fā)展秦腔藝術(shù)，卻沒(méi)能(或是不愿)及時(shí)發(fā)現(xiàn)，秦腔早已不是百姓們的最?lèi)?ài)。白雪跟著劇團(tuán)下鄉(xiāng)演出時(shí)只有一個(gè)觀眾就足以說(shuō)明秦腔的輝煌早已不在。小說(shuō)的后半部分，夏天智在家里放《轅門(mén)斬子》，這既是表達(dá)夏天智要與其子夏風(fēng)斷絕父子關(guān)系的決絕，也是在表達(dá)其內(nèi)心的想法——傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合之難。

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合與碰撞一直都是不可避免的，二者之間的沖突、妥協(xié)以及最后的融合也都是歷史的必然。宗族文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程中，也不可避免的會(huì)與現(xiàn)代文明發(fā)生契合與抵觸，這其中既有歷史的必然規(guī)律，也有其特殊的內(nèi)在因素：一方面，宗族文化作為古老文化的有機(jī)構(gòu)成，對(duì)于維護(hù)家族和諧，社會(huì)穩(wěn)定來(lái)說(shuō)有著其積極的作用。但在另一方面，以血緣和婚姻維系的宗族群體具有明顯的保守性，隨著現(xiàn)代化的深入，宗族文化必然會(huì)受到現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖擊，而這些沖擊往往會(huì)是動(dòng)搖宗族文化的關(guān)鍵力量。

三、宗族制度的瓦解與沒(méi)落

賈平凹在《秦腔》中力圖表現(xiàn)的，是當(dāng)下中國(guó)農(nóng)村走向衰頹的真實(shí)現(xiàn)狀。同時(shí)，也系統(tǒng)全面的展現(xiàn)了古老的鄉(xiāng)土社會(huì)和鄉(xiāng)土文明是如何逐步走向瓦解與沒(méi)落的。

在小說(shuō)《秦腔》所描繪的鄉(xiāng)村生活中，一切農(nóng)村原有的生活方式都在發(fā)生改變，農(nóng)民們不再依賴(lài)土地，不再堅(jiān)持千百年來(lái)傳下的古訓(xùn)“一等人忠臣孝子，兩件事讀書(shū)耕田”[2](P337)，這在夏天義看來(lái)，是不能被接受和理解的。

小說(shuō)中有這樣一段敘述，由于清風(fēng)街的勞動(dòng)力都外出去打工了，致使夏天智去世后找不到足夠的人手來(lái)抬棺材，這引起了夏天義的嘆息——“一直坐在一邊的夏天義長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆了一口氣，拿眼睛看著君亭，君亭說(shuō)‘二叔你看我干啥？’夏天義說(shuō)：‘清風(fēng)街啥時(shí)候缺過(guò)勞力，農(nóng)村就靠的是勞力，現(xiàn)在沒(méi)勞力了，還算是農(nóng)村？！’”[2](P477)在夏天義的觀念中，農(nóng)民如果不能像自己的侄子夏風(fēng)那樣“書(shū)讀得好了你就去吃公家飯”[2](P337)，那么他就應(yīng)該在土地耕種和秋收冬藏中了此一生。作為宗族家庭的大家長(zhǎng)，夏天義這種對(duì)于經(jīng)濟(jì)多元化的刻意排斥反映出的是傳統(tǒng)宗族制度對(duì)于社會(huì)發(fā)展的阻礙作用。因而在時(shí)代的大趨勢(shì)面前，宗族制度的沒(méi)落便是顯而易見(jiàn)的了。

宗族制度的沒(méi)落不僅體現(xiàn)在固有觀念與時(shí)代發(fā)展的錯(cuò)位上，還表現(xiàn)在宗族內(nèi)部成員的親疏關(guān)系中。夏天義家的金玉滿堂和瞎瞎五兄弟因?yàn)閷?duì)于夏天義的贍養(yǎng)問(wèn)題而鬧得不可開(kāi)交便集中反映了在現(xiàn)代化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和價(jià)值觀念下，宗族中的血緣親情已經(jīng)發(fā)生了根本的改變，“兄弟關(guān)系也揭去了那層親情血緣籠罩的溫情脈脈的面紗，取而代之的是一切都圍繞這經(jīng)濟(jì)利益的中心旋轉(zhuǎn)，為了一丁點(diǎn)兒的利益而兄弟失和。”[6]由于兩代人之間的思想隔膜，使得傳統(tǒng)道義中的手足親情被淡化掉了。

《秦腔》的最后，傳統(tǒng)道義的代言人夏天智死了，和他同時(shí)逝去的是以秦腔藝術(shù)為代表的古老的文化傳統(tǒng)，就像蓋在他臉上的繪有秦腔臉譜的馬勺一樣，一同埋入了清風(fēng)街的土地中。與此相比，夏天義的死顯得更加悲壯。當(dāng)夏天義做出類(lèi)似唐吉坷德般固執(zhí)的淤地行為時(shí)，就注定了其唐吉坷德似的看似悲壯實(shí)則可笑的結(jié)局。當(dāng)山崩地裂的一刻，同他一起埋葬的，是傳統(tǒng)宗族制度的最后一絲血脈和鄉(xiāng)土社會(huì)中宗族權(quán)威的最后一抹堅(jiān)守。

四、 結(jié) 語(yǔ)

賈平凹通過(guò)《秦腔》這部小說(shuō)，為我們?nèi)笆降谋憩F(xiàn)了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中所出現(xiàn)的陣痛和妥協(xié)。以夏天義和夏天智為代表的宗族家長(zhǎng)，可以看做是宗族文化符號(hào)，他們的失意既是宗族精神的沒(méi)落，也是鄉(xiāng)土中國(guó)精髓的瓦解。小說(shuō)通過(guò)對(duì)夏天義、夏天智這兩位宗族家長(zhǎng)的后半生的敘述，展現(xiàn)出了傳統(tǒng)宗族制度中折射出的某些人性的閃光點(diǎn)。但是，盡管如此，舊式的宗族觀念和宗族制度還是依然無(wú)力抵擋洶涌澎湃的新時(shí)代浪潮，因而傳統(tǒng)宗族觀念成為時(shí)代發(fā)展過(guò)程中無(wú)可奈何的犧牲品也是必然的宿命。

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[責(zé)任編輯：Z]

[收稿日期]2015-04-12

[作者簡(jiǎn)介]劉煜(1991-)，男，甘肅天水人，西北師范大學(xué)文學(xué)院，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]I206

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5330(2015)03-0100-03