高　慧

(西北大學(xué) 佛教研究所， 陜西 西安 710069)

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北朝后期河南佛教研究
——以弘法中心、譯經(jīng)、學(xué)派為中心

高慧

(西北大學(xué) 佛教研究所， 陜西 西安 710069)

[摘要]河南地區(qū)地處中原，得地利之便，自兩漢開(kāi)始就較早地接受佛教，在魏晉南北朝時(shí)期，河南地區(qū)率先成為內(nèi)地佛教的發(fā)達(dá)地區(qū)之一。對(duì)于北朝后期河南地區(qū)佛教的發(fā)展?fàn)顩r，主要由以下幾個(gè)部分組成：首先從僧人和寺廟分布狀況來(lái)探究北朝后期河南地區(qū)的弘法中心；其次對(duì)這一時(shí)期河南地區(qū)高僧的譯經(jīng)狀況進(jìn)行總體分析；最后對(duì)北朝后期河南佛教的學(xué)派發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行考察。

[關(guān)鍵詞]北朝；河南 ；佛教

北朝歷代帝王都崇信佛教，熱衷于鑿窟雕像等功德活動(dòng)。在封建統(tǒng)治者支持下，隨著大量經(jīng)典的翻譯以及中國(guó)僧人對(duì)佛教經(jīng)典理解的逐漸深入，南北朝時(shí)期出現(xiàn)了涅槃、成實(shí)、三論、毗曇等多個(gè)學(xué)派。由于北朝時(shí)期政局動(dòng)蕩，行政區(qū)劃名稱變化不斷，為研究方便，本文所指河南地區(qū)既包括有現(xiàn)在河南省地理區(qū)劃范圍內(nèi)的所有地區(qū)，還包括北朝時(shí)期在河南省統(tǒng)轄范圍內(nèi)的一些地區(qū)，如鄴城。學(xué)術(shù)界對(duì)于北朝的起止時(shí)間有不同說(shuō)法，公認(rèn)北朝為北魏、東魏、西魏、北齊和北周共5個(gè)朝代。本文所指北朝后期是以北魏孝文皇帝(467—499)公元493年遷都洛陽(yáng)后的元魏以及北齊、北周這一百年。

一、北朝后期河南地區(qū)佛教傳播的中心城市

文化的傳播都有它的中心地區(qū)或城市，佛教在中國(guó)的傳播也是這樣。據(jù)《續(xù)高僧傳》、《歷代三寶記》等佛教經(jīng)典記載，孝文帝遷都至北朝結(jié)束，在河南地區(qū)譯經(jīng)、傳法的僧人有40多人。下面就按照這些僧人的傳法地區(qū)，研究佛教在河南的傳播中心。

(一)洛陽(yáng)：自佛教傳入中國(guó)，洛陽(yáng)始終是佛教傳播的中心之一。北朝后期在洛陽(yáng)地區(qū)活動(dòng)的僧人有菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多、道登、僧辯、僧朗、道湛、法場(chǎng)、道辯等25人。北天竺人菩提流支在北魏宣武帝時(shí)來(lái)到洛陽(yáng)，在永寧寺翻譯佛經(jīng)，后在永熙三年隨東魏到鄴主持譯經(jīng)。勒那摩提又叫勒那婆提， 508年與流支一同抵達(dá)洛陽(yáng)，奉敕共譯世親的《十地經(jīng)論》12卷等。勒那摩提在洛陽(yáng)親授弟子僧范、慧順、曇遵、道憑、法上、道慎等人，師徒后又遷至相州(即鄴都，今河南安陽(yáng))南部弘揚(yáng)地論宗，祖述勒那摩提的地論學(xué)說(shuō)。佛陀扇多是與菩提流支和勒那摩提齊名的北朝譯師，三人于508年同時(shí)翻譯十地經(jīng)論，佛陀又在白馬寺譯出《如來(lái)獅子吼經(jīng)》。僧達(dá)是北齊地論學(xué)派一名高僧，赴洛陽(yáng)追隨勒那摩提學(xué)習(xí)地論。

(二)安陽(yáng)：北朝后期在安陽(yáng)地區(qū)活動(dòng)的僧人主要有菩提流支、曇摩流支、毗目智仙、道辯、僧朗、道湛、佛陀扇多等26人。這26人中有一半以上是隨東魏遷都而至鄴都，可見(jiàn)隨政治變遷，宗教中心也會(huì)發(fā)生變化。菩提流支為首的地論學(xué)派北遷至安陽(yáng)，道寵隨行，并于安陽(yáng)道北教化牢宜4人，而勒那摩提的弟子慧光，帶領(lǐng)他的弟子僧范、曇遵、慧順、法上、道慎、曇衍等，也隨遷到鄴都。由此，地論學(xué)派南道與北道的分歧更加明顯?！独m(xù)高僧傳》中有如下記載：“初寵在道北教牢宜4人，光在道南教憑范十人。故使洛下有南北二途”[1]。

(三)滎陽(yáng)、沁陽(yáng)、商丘、信陽(yáng)等：除洛陽(yáng)、安陽(yáng)外，滎陽(yáng)、沁陽(yáng)、商丘、信陽(yáng)也有不少僧人活動(dòng)。僧稠、曇衍游化路過(guò)滎陽(yáng)和沁陽(yáng)，在當(dāng)?shù)夭](méi)有展開(kāi)大規(guī)模的傳法活動(dòng)。慧思到信陽(yáng)光州大蘇山傳法，是因?yàn)榛畚?、慧思所弘的禪法思想受到當(dāng)時(shí)的官禪，也就是佛陀禪系禪僧的干擾，不得已而南下到此地。此外，濟(jì)源的王屋山、信陽(yáng)的大蘇山等也聚集了眾多僧人。

從僧人數(shù)量和佛教傳播范圍及影響來(lái)看，洛陽(yáng)和安陽(yáng)在這110年間顯然是河南地區(qū)佛教的中心城市。至東魏北齊時(shí)，由于政治中心的遷移，安陽(yáng)地區(qū)佛教發(fā)展開(kāi)始超過(guò)洛陽(yáng)，成為北方的佛教中心。至北齊時(shí)，“鄴都有寺4000所，僧尼近8萬(wàn)”[2]。

二、北朝后期河南地區(qū)佛教譯經(jīng)狀況

北魏定都平城之后，佛教信仰雖盛，但著力于興辦佛教法事，看重佛教的實(shí)用功能，佛教義學(xué)并沒(méi)有取得大的發(fā)展。孝文帝于太和年間遷都洛陽(yáng)后，洛陽(yáng)一帶成為北方的佛教中心，西域僧人紛至沓來(lái)，加強(qiáng)了對(duì)佛教義學(xué)的研討，北方譯經(jīng)才得以復(fù)興。據(jù)《續(xù)高僧傳》、《歷代三寶記》等資料整理可知，北朝后期河南地區(qū)的譯經(jīng)師有18人，其中以西域沙門(mén)居多，主要有曇摩流支、菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多、瞿曇般若流支等人，所譯經(jīng)典相較于前代更加豐富，包括地論、華嚴(yán)、法華、密宗等幾大門(mén)類，已出現(xiàn)分宗別派的雛形。

(一)瑜伽行派經(jīng)典的新譯：以菩提流支為首的幾大天竺譯師(菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多、曇摩流支、毗目智仙等)，以洛鄴為基地，開(kāi)始廣泛翻譯了以無(wú)著與世親為代表的瑜伽行派的經(jīng)典。這類經(jīng)典是與之前盛行的般若經(jīng)類迥異的大乘經(jīng)典，因此開(kāi)創(chuàng)了唯識(shí)論這一新的佛學(xué)領(lǐng)域，成為北朝直至隋唐的熱門(mén)話題，影響了幾代佛學(xué)思潮。菩提流支在洛陽(yáng)翻譯的《深密解脫經(jīng)》、《入楞伽經(jīng)》、《金剛經(jīng)論》、《無(wú)量壽經(jīng)論》、《勝思惟經(jīng)論》，佛陀扇多譯的《攝大乘論》，般若流支譯的《唯識(shí)論》、《順中論》都屬于此類經(jīng)典，最有名的當(dāng)屬勒那摩提、菩提流支和佛陀扇多三人合譯的《十地經(jīng)論》。這一時(shí)期瑜伽行派經(jīng)典譯著雖多，但對(duì)經(jīng)論的研習(xí)鮮出成果，對(duì)義學(xué)的發(fā)揮作用不大。譬如佛陀扇多初譯無(wú)著的《攝大乘論》，這部著作是瑜伽行派唯識(shí)學(xué)的奠基性著作，但在北朝并未引起僧人的研習(xí)與弘揚(yáng)，直到真諦重譯并譯世親的《攝大乘論釋》之后，才廣為傳布。與此同時(shí)，般若類的經(jīng)典也有譯著出現(xiàn)，例如菩提流支在洛陽(yáng)譯《金剛般若經(jīng)》和《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，以及佛陀扇多翻譯的《龍樹(shù)菩薩和香方》。

(二)凈土經(jīng)典的重譯和新譯：凈土思想既包括彌勒凈土和阿彌陀凈土思想。菩提流支翻譯的《彌勒菩薩所問(wèn)經(jīng)》、《彌勒菩薩所問(wèn)經(jīng)論》和《無(wú)量壽佛經(jīng)論》影響最大，此外佛陀扇多也譯了代表阿彌陀凈土信仰的《論無(wú)量壽優(yōu)波提舍》。北朝河南地區(qū)僧人信仰凈土者頗多，大規(guī)模的講經(jīng)為凈土思想的傳播帶來(lái)了龐大的群眾基礎(chǔ)。

(三)密宗經(jīng)典的翻譯：密宗雖是唐朝才興起的一個(gè)佛教派別，但其早期經(jīng)典在東晉便有譯本傳入，北朝河南地區(qū)的譯師多是天竺高僧，或受天竺僧人的影響，翻譯了較多的密教經(jīng)典。佛陀扇多的《金剛?cè)镣恿_尼經(jīng)》1卷、攘那跋陀羅的《五明論》、達(dá)磨流支的《婆羅門(mén)天文》20卷以及阇那耶舍譯的《定意天子所問(wèn)經(jīng)》5卷、《大云輪請(qǐng)雨經(jīng)》1卷、《佛頂咒并功能》一卷等都是密教典籍。咒術(shù)開(kāi)始傳入河南地區(qū)，僧人菩提流支善咒術(shù)，曇鸞熱衷于咒術(shù)，就曾向他求教。密教經(jīng)典中求雨、治病等吸引了大批信眾，傳播速度很快。

(四)戒律的翻譯：佛教戒律在北朝河南地區(qū)的譯傳主要是北魏慧光律師《四分律》?；酃馐潜饼R名僧，他的弟子在北方普遍奉行《四分律》。慧光“造律疏百二十紙……并羯磨戒本咸加刪定”[1](第5冊(cè))。又再造《玄宗論》、《大乘義律章》和《僧制十八條》。他的弟子曇隱、洪理、道云等均為四分律宗之名家，影響了百年間北方律學(xué)的發(fā)展。戒律的流布，反映出僧侶成分日趨混雜，已普遍感到需要戒律整頓的必要。

三、北朝后期河南地區(qū)的佛教學(xué)派

南北朝時(shí)期時(shí)期，佛教中國(guó)化的一個(gè)一大特點(diǎn)就是眾多學(xué)派的出現(xiàn)，這是從理論方面推動(dòng)中國(guó)佛教的完備。“佛教譯籍多渠道、多種類地大批量涌進(jìn)，佛教對(duì)社會(huì)的影響逐漸形成多角度的態(tài)勢(shì)，一些有代表性的佛典，大多有僧俗學(xué)者研習(xí)發(fā)揮。”[2](P177)由于研習(xí)、弘傳的經(jīng)典不同，就形成了各種不同的學(xué)派，如“三論學(xué)”、“毗曇學(xué)”、“涅槃學(xué)”等，各個(gè)學(xué)派的僧人或?qū)W者稱之為“師”，他們的學(xué)說(shuō)稱之為“師說(shuō)”。這些學(xué)派的形成體現(xiàn)了佛教在義學(xué)方面的大發(fā)展，但這一時(shí)期尚未形成宗派，只是為隋唐佛教宗派的形成創(chuàng)造了理論基礎(chǔ)。

(一)地論學(xué)

地論學(xué)是專門(mén)研習(xí)并弘傳無(wú)著、世親的瑜伽行派經(jīng)典《十地經(jīng)論》的佛教學(xué)派，是北朝河南地區(qū)最流行的佛教學(xué)派，是北魏至東魏的官學(xué)?！妒亟?jīng)論》原是《華嚴(yán)經(jīng)》中《十地品》的單行本，由世親在此基礎(chǔ)上做論，提出帶有世界觀性質(zhì)的兩個(gè)論點(diǎn)，第一是阿賴耶識(shí)，第二是“自性清凈心”。但是對(duì)于世界終極本源究竟是什么的問(wèn)題并沒(méi)有論述清楚，佛教義學(xué)界對(duì)此進(jìn)行了持續(xù)長(zhǎng)久的討論。北朝河南地區(qū)的地論學(xué)分為地論北道系和地論南道系，南北二道在心性是染是凈的問(wèn)題上爭(zhēng)論不休，一直持續(xù)到隋唐時(shí)期。

(二)律學(xué)

戒律是佛教三學(xué)之一，約束并規(guī)范僧人的言行與生活。戒律早在三國(guó)時(shí)期就已傳入，到南北朝時(shí)期各種戒本大規(guī)模翻譯出來(lái)。北朝河南地區(qū)主要流行兩種戒律，一種是主要授給帝王、貴族或者居士的菩薩戒，另一種是流行于僧人中的小乘戒律：四分律?！独m(xù)高僧傳·僧達(dá)傳》記載，“梁武帝從受戒，誓為弟子?！盵1](第50冊(cè))這是皇帝手戒的典范?！渡韨鳌芬灿涊d了齊宣王隨僧稠習(xí)禪法，“學(xué)周不久便證深定，因從受菩薩戒法?！盵1](第50冊(cè))《四分律》在后秦時(shí)已經(jīng)由佛陀耶舍和竺佛念譯出，直至北魏時(shí)，才有僧人法聰?shù)群雮鳌Ｖ钡奖蔽夯酃怆S佛陀禪師學(xué)習(xí)律學(xué)，作《四分律疏》，并刪定《羯磨戒本》，這一律學(xué)才大盛。因此慧光被稱為北朝律學(xué)之宗，也是四分律宗的開(kāi)祖?；酃饴蓭煹穆蓪W(xué)思想及律法行持修為，深深地影響到后世弟子，為中國(guó)佛教律宗的形成奠定了基礎(chǔ)。

(三)禪學(xué)

北朝十分重視禪法，著名的禪僧佛陀跋陀羅和僧稠等都受到了北朝帝王的特殊禮遇，并在北方自行發(fā)展起來(lái)獨(dú)立的禪僧團(tuán)。據(jù)《續(xù)高僧傳》記載，佛陀禪師是天竺人，他修習(xí)的禪法屬于小乘，以證得個(gè)人果位為目標(biāo)。他在北魏時(shí)期，深得孝文帝的器重，后隨遷洛陽(yáng)。孝文帝為其建少林寺，因此洛陽(yáng)、嵩山聚集了大量禪僧，他們受官方供給，帶有濃厚的官禪性質(zhì)。除了佛陀和僧稠的禪法之外，北朝河南地區(qū)還流行一種達(dá)摩禪?！独m(xù)高僧傳》中對(duì)于菩提達(dá)摩的記載并不多，只記載了是南天竺婆羅門(mén)種，“隨其所止誨以禪教”，對(duì)于他的禪法介紹的很少。達(dá)摩的弟子慧可也叫僧可，后進(jìn)入魏都，40歲時(shí)在嵩山遇到菩提達(dá)摩，后來(lái)進(jìn)入鄴都，連續(xù)受到僧人和顯貴的刁難。這反應(yīng)了下層禪眾被官方禪僧的壓制。

(四)攝論學(xué)

攝論學(xué)是專門(mén)研習(xí)和弘傳無(wú)著的《攝大乘論》而形成的學(xué)派。研習(xí)攝論學(xué)的僧人眾多，分為兩個(gè)派系，一是真諦門(mén)下，一是地論南道。北朝后期河南的攝論學(xué)屬于地論南道一派，著名僧人有慧光的再傳弟子曇遷，法上的再傳弟子靖嵩等人，大部分在鄴都傳法。這些攝論師大都出自地論學(xué)，使攝論學(xué)所探討的唯識(shí)論與地論學(xué)探討的心性論結(jié)合，為唯識(shí)宗的形成做了理論準(zhǔn)備。

(五)成實(shí)學(xué)

《成實(shí)論》最早由鳩摩羅什在長(zhǎng)安翻譯，鳩摩羅什門(mén)下人才輩出，發(fā)展出成實(shí)學(xué)的兩大派系，一個(gè)是壽春的僧導(dǎo)系，一個(gè)是彭城的僧嵩一系。僧嵩的弟子僧淵在北朝河南地區(qū)是享有聲望的僧人，他反對(duì)涅槃佛性論，強(qiáng)調(diào)“心性”是后天的。僧淵培養(yǎng)了很多成實(shí)論師，但在他之后，彭城系又發(fā)生分化，弟子道登名聲很大，他主要研習(xí)涅槃、法華、勝鬘經(jīng)典，徹底改變了之前成實(shí)論對(duì)佛性說(shuō)的排斥。此外，北朝后期河南地區(qū)的成實(shí)論師還有靈詢、道憑、道紀(jì)等人。杜繼文先生指出，北朝的成實(shí)論師，“大多堅(jiān)持厭生離世、嚴(yán)峻冷酷的學(xué)風(fēng)”。[2](P181)

(六)涅槃學(xué)

河南僧人對(duì)《涅槃》的研習(xí)，自孝文帝以后，學(xué)者大盛。自魏至隋初，學(xué)習(xí)《涅槃》者，有慧光、曇準(zhǔn)、僧范、慧順、法上、曇衍、道慎、靈詢、圓通等。僧范29歲時(shí)聽(tīng)《涅槃》頓悟后，于鄴城出家，后為《涅槃》作論；慧順“初聽(tīng)涅槃略無(wú)遺義”[1](第50冊(cè))；道憑、靈詢研習(xí)并宣講《涅槃》；法上九歲開(kāi)始學(xué)習(xí)《涅槃》，“專意涅槃無(wú)心饑凍”[1](第50冊(cè))；道慎、曇衍志在涅槃……僧人對(duì)《涅槃》的學(xué)習(xí)，多是在最初階段，可見(jiàn)《涅槃》是當(dāng)時(shí)佛教的基礎(chǔ)經(jīng)典。

結(jié)語(yǔ)

自北魏孝文帝遷都至北朝結(jié)束這110年間，河南地區(qū)以洛陽(yáng)和安陽(yáng)為佛教傳播的中心城市，僧人的譯經(jīng)著名的有《十地經(jīng)》、《法華經(jīng)》以及瑜伽行派、密宗、凈土、律宗類經(jīng)典，僧人研習(xí)的經(jīng)典以《十地》、《法華》、《華嚴(yán)》、《維摩》、《勝鬘》、《涅槃》、《般若》為主。這一時(shí)期河南地區(qū)佛教在佛教義學(xué)方面的發(fā)展，為隋唐及其以后天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗、律宗等佛教宗派發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也奠定了河南地區(qū)在中國(guó)佛教史上舉足輕重的地位。

[參考文獻(xiàn)]

[1]釋道宣.續(xù)高僧傳·卷第五[M].大正新修大藏經(jīng)·第51冊(cè)，459.

[2]杜繼文.佛教史[M].南京：江蘇人民出版社，2006.163.

[責(zé)任編輯：G]

[收稿日期]2015-02-11

[作者簡(jiǎn)介]高慧(1990- )，女，河南新鄉(xiāng)人，研究方向?yàn)樽诮虒W(xué)。

[中圖分類號(hào)]K239.2

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5330(2015)03-0073-04