鐘一

8月20日，在“首屆海峽兩岸青年佛教論壇”釋永信與多家寺院高僧，一起為世界和平祈福，而一周前，他還帶領(lǐng)眾僧設(shè)壇為天津港爆炸中的死難者祈福?！翱瓷先馍诲e，似乎并沒有被持續(xù)的‘舉報風(fēng)波’所影響。”有媒體如此描述。

不久前，網(wǎng)上的一封舉報信，將釋永信大和尚再次推到了輿論的風(fēng)口浪尖。

事實上，對釋永信的質(zhì)疑聲從來沒有停止過。從10年前那篇《佛門CEO》的報道，再到后來被瘋傳的網(wǎng)帖“釋永信嫖娼，海外存款幾十億”，引發(fā)一輪所謂給失足婦女開光的網(wǎng)絡(luò)口水風(fēng)潮。這次來得更猛烈，化名“釋正義”的舉報人留下了聯(lián)系方式，矛頭集中在與劉姓女子的性交易，并拿出了“真憑實據(jù)”。對出家人來說，這無疑更具有殺傷力。連續(xù)幾天，每天放出一點消息，如同釣餌一般，不斷撩撥著媒體和公眾，看似信息越來越多，信任卻越來越少，一個和尚，在一個缺乏包容與信仰的時代，就這樣被推到了公眾面前。

崛起于少林寺衰敗之時

“釋永信，俗名劉應(yīng)成。1965年生，安徽潁上人。1981年赴嵩山少林寺禮行正大和尚為師。1984年任少林寺民主管理委員會成員。1987年出任主持。1999年成為少林寺方丈。時年僅三十四歲，成為少林寺史上最年輕的方丈之一?！边@是百度百科對釋永信的介紹，在釋永信進(jìn)入少林寺之前，曾經(jīng)名震天下的少林寺經(jīng)歷了民國的戰(zhàn)火，和“文革”的浩劫之后，變得羸弱，衰敗。

追溯少林寺歷史，要從一位印度僧人跋陀講起。跋陀幼年喪父，后出家為僧。北魏太和十四年（490年），這位印度高僧踏上華夏大地，跋陀和北魏孝文帝一見如故，二人縱論天下大勢，十分投緣。太和十九年（495年），孝文帝為了進(jìn)一步推行“漢化政策”，遷都洛陽，跋陀隨之南遷。孝文帝在洛陽為跋陀設(shè)立了“靜院”，讓他在那里禪修，孝文帝隨即下令修寺。一年后，寺廟竣工，因為地處少室山之陰，谷幽林茂，故名為“少林寺”。

跋陀成為少林寺的第一位住持。而奠定少林寺“禪宗祖庭”地位的，是繼跋陀之后來到少林寺，素有“禪宗初祖”之稱的菩提達(dá)摩。北魏孝昌三年（527年），過江之后的達(dá)摩來到少林寺傳授大乘教義，但并不受少林寺中信奉小乘教義的眾僧歡迎。達(dá)摩看到自己的佛法不被眾人所理解，就向后山走去。在后山見到一個天然石洞，據(jù)說此洞為上古蚩尤住所，故名“蚩尤洞”。他走進(jìn)石洞面壁而坐，開始9年面壁生涯。相傳由于達(dá)摩終日面壁靜坐，不免筋骨困倦，加上在深山老林，野獸不斷侵?jǐn)_，為了驅(qū)倦防獸，健身護(hù)寺，創(chuàng)造了“達(dá)摩鏈”、“達(dá)摩杖’、“達(dá)摩劍”等，這套健身術(shù)后經(jīng)歷代長期充實、提高，逐步形成了一套拳術(shù)，共達(dá)百余種，這便是名震中外的“少林拳”的來歷。

自1928年軍閥蘇明啟火燒少林寺之后，少林寺開始衰敗。改革開放前，早已式微的少林寺不斷遭受毀滅性打擊。到了80年代初期，少林寺已是十幾個僧人守著殘垣斷壁和28畝薄田的凄慘局面。眾所周知，釋永信作為方丈改變了這個局面。

1981年，16歲的釋永信進(jìn)入少林寺，拜少林寺住持行正法師為師。開始了他不平凡的僧侶生涯?！缎戮幧倭炙轮尽酚涊d道：“1982年釋永信出家，1984年去江西云居山普照寺受具足凈戒，戒期滿后，去四大名山朝山參學(xué)，廣受佛識?！笔芙錃w來，1985年，釋永信被推舉為寺院管委會主要成員，分管寺院部分事務(wù)。同年，被選為鄭州市佛教協(xié)會理事，1987年又被選為河南省佛教協(xié)會常務(wù)理事。

遭遇“遷單”危機(jī)

1987年7月，一直為少林寺的權(quán)益四處奔走的行正法師圓寂之后，少林寺風(fēng)波不斷。各青壯弟子陸續(xù)遭遇各自的“劫”。當(dāng)釋永信兩個師兄弟永海、行孝相繼出事之后，釋永信也迎來了他僧侶生涯的第一次危機(jī)：“遷單”（即僧人犯錯，被摒出門）。

7月28日“釋正義”提供的數(shù)份復(fù)印件材料顯示：1987年5月10日，釋永信的師傅、當(dāng)時還健在的行正方丈在給中國佛教協(xié)會的一封信中，曾歷數(shù)釋永信的不軌之處：“偷拿法卷”“對外接受采訪時自稱方丈”“出差虛報假單據(jù)”“以二當(dāng)家的身份到流通處拿東西”。

釋永信遭遇“遷單”的原因現(xiàn)在也無法查明，只是記得被“遷單”之后，釋永信并沒走，還是住在寺院附近。1988年11月17日的《羊城晚報》“當(dāng)今的少林寺和尚生活”一文，提到了一個細(xì)節(jié)，當(dāng)記者問：“聽說少林寺承包了，不吃大鍋飯了，有這回事嗎？”當(dāng)時釋永信說：“說承包不確切，不過大鍋飯的現(xiàn)象確實有所改變。近幾年，每年都有200多萬中外游客進(jìn)本寺參觀，去年僅門票收入和施主捐款的香火錢就達(dá)到120萬元?！碑?dāng)時，這名記者見到釋永信的居室中有一臺電烤箱，一部照相機(jī)，墻角還放著一臺落地電風(fēng)扇。釋永信又說：“現(xiàn)在政策好了，生活也跟著好了，寺里裝了電燈，買回了大屏幕彩色電視機(jī)，還買了一輛豐田牌客貨兩用的工具車。”

或許從那時起，釋永信這種“奢侈”的生活作風(fēng)，已經(jīng)讓少林寺一部分僧人感到不滿，于是，引發(fā)了這一場“遷單”風(fēng)波。在釋永信在自傳中，對于這一段歷史非常簡略地寫道：“行正方丈圓寂后，22歲的我，承師衣缽，正式成為少林寺的主持?！?/p>

1995年前，釋永信并未全面掌管少林寺，公開資料記載，行正圓寂后，釋永信為達(dá)成讓少林寺走出山溝溝的心愿，先是翻閱了大量史料，依靠政府支持，設(shè)法籌資修復(fù)了法堂、鐘樓、鼓樓等，鋪設(shè)了寺院內(nèi)的蓮花大道。釋永信在一手布局少林寺的靜態(tài)形象之際，又依托武僧團(tuán)，將“進(jìn)則有方，退則有法，一氣呵成”的少林功夫“打”給全國、全世界。

在這期間，釋永信頻繁與政府高層接觸，行事也日益成熟，“我知道處理好寺廟與地方的關(guān)系，爭取各級政府的支持，才能把事情辦得更好?！彼谧詡髦腥缡钦f：“當(dāng)時的省委書記李長春對少林寺非常支持，多次來少林寺視察，少林寺的很多事情他都是直接過問?！?/p>

為了拿到舉辦1500周年慶典的批文，釋永信沒少花心思。在省委書記工作很忙的情況下，打聽到了他要去北京，并了解到他坐哪一趟火車，隨即買了同一車次的車票，上火車后找到省委書記的車廂，向李長春游說籌備1500年大典的事情。釋永信匯報了兩個小時，列車到北京后，他又買票回了少林寺。他說：“有省委書記支持，1500周年慶典的紀(jì)念活動總算可以按照原來的預(yù)想展開了?！?/p>

1995年對釋永信意義非凡，這一年少林寺建寺1500周年，30歲的釋永信牽頭舉辦了氣勢恢宏的少林寺1500周年慶典。至此，釋永信進(jìn)一步鞏固了自己在少林寺的威望和地位，并壓倒寺內(nèi)的反對之聲，放開手腳對少林寺進(jìn)行一系列商業(yè)化運作。

少林“CEO”的誕生

1996年，在大部分國人都不知道互聯(lián)網(wǎng)為何物時，少林寺便申請了域名?，F(xiàn)在還有了自己的微信公眾號和微博。少林寺出人意料地將《易筋經(jīng)》、72絕藝、點穴功等少林武功秘笈以及修煉方法通過網(wǎng)站向全世界公開，由此，少林寺的網(wǎng)站日點擊量超10萬。

從一根“少林牌”火腿腸開始，少林寺被裹挾進(jìn)商業(yè)化全球化的浪潮中，再也沒有退路。不論對釋永信持何種看法的人都無法否認(rèn)的是，在他的帶領(lǐng)下，少林寺的影響力得以前所未有的放大。從1987年開始少林寺就不斷派出武僧團(tuán)到國外演出，目前他們已經(jīng)走訪了六十多個國家。據(jù)媒體報道，少林寺現(xiàn)在的門票是100元，據(jù)說一年的游客數(shù)量至少150萬人，其中30%，大概一年4000萬元，給少林寺?，F(xiàn)在，少林寺在國外設(shè)立了6個分院。

少林寺的收入去向一直也受到極大的關(guān)注，據(jù)釋永信的個人專訪表示，分到少林寺手中的門票收入70%用于寺院建設(shè)，20%用于僧人的生活，10%用來做慈善。少林寺現(xiàn)有的建筑，80%到90%都是改革開放 后復(fù)建的。除了上世紀(jì)80年代，中央政府和省政府累計的590萬元用于文物修復(fù)，其他上億元的修復(fù)資金都是少林寺自籌的。

對于種種傳聞，個人收入多少，包括海外資產(chǎn)共30億美元，釋永信笑道：“現(xiàn)在說這個和尚有30億美元的存款，再過幾年誰會相信？用幾十年的時間來檢驗吧。我不想糾纏在這里，我現(xiàn)在更多的精力 ，是考慮少林寺今后的生存和傳承問題。”

對釋永信來說，商業(yè)的手段只是少林寺在當(dāng)前缺乏足夠多的傳播少林文化渠道時不得已選擇，而非追求的終極目標(biāo)。但來自國內(nèi)外公司遞交的商業(yè)計劃書，讓依賴少林寺拉動地方發(fā)展的登封市蠢蠢欲動。

“和尚也要吃飯”，這是釋永信解釋自己做法的一個重要理由。但還是引來無數(shù)爭議。在影視文化影響下，少林寺被賦予了極大的符號意義，成為某種崇高的象征。在很多人看來，釋永信與地方政治 、商業(yè)機(jī)構(gòu)的合作恰恰與之相違背。有一個例子，探索頻道拍紀(jì)錄片時不知如何翻譯“方丈”兩字，便直譯為“CEO”，該稱呼很快流傳起來。

爭議的源頭

在被稱為“CEO”兩年前，釋永信在“兩會”上提出議案，“減免信徒進(jìn)入風(fēng)景區(qū)內(nèi)寺院門票”。這一議案并不因為僅僅只是“門票”問題而可以被輕薄。2005年，國家發(fā)改委發(fā)布了一個通知，《關(guān)于與宗教活動場所有關(guān)的游覽參觀點對宗教人士實行門票優(yōu)惠問題的通知》。少林寺景區(qū)門票100元，每年超過1億元的收入，少林寺分得其中30%，在相當(dāng)長的一段時間里，這都是少林寺的主要收入，然而釋永信卻真誠地希望減免，“最好取消”。釋永信曾說，“信仰自由，卻因為門票而受到阻礙，無論怎樣講，這都不合適。”然而如果沒有門票收入之后，寺院的生活來源如何保障，這是一個巨大的隱憂，隨后少林寺與演出、出訪、影視、旅游等活動的參與程度日益加深。

接下來可能會有人質(zhì)問，少林寺為什么不能像大悲寺那樣？這也是網(wǎng)絡(luò)上一個流行很久的帖子，一邊是大悲寺的苦修，一邊是少林寺的金碧輝煌。這個帖子對少林寺的負(fù)面影響甚至更大，因為提供了一個佛教界的參照系，少林寺被進(jìn)一步推向了輿論中心。

大悲寺的苦修的確是佛教徒或者非佛教徒所敬仰的，然而宗教在精神層面的超世俗，并不意味著其在社會功能上就能完全脫離世俗，大悲寺的修行更近乎佛教的早期狀態(tài)，托缽乞食、不捉金錢等等。而少林寺、法門寺等這種傳承已久的寺院，不僅有寺產(chǎn)、僧俗弟子飲食起居，還承擔(dān)了諸如外交、法事等各種儀式化的功能，這種歷史的傳承和政治功能，已經(jīng)無法讓這些“名寺”退回到佛教的原始狀態(tài)，只能硬著頭皮往前走。少林寺與大悲寺，正是社會對佛教需求的兩面：一邊是外在的符號需求，一邊是內(nèi)在的精神需求，在兩種需求中，對佛教乃至整個宗教的理解都在被進(jìn)一步扭曲和撕裂。

多少人因為金庸的小說知道了少林寺，又有多少人因為30年前的電影知道了少林寺。然而在此之前有知道達(dá)摩祖師面壁9年的人恐怕遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于前兩者，少林寺的出名，就伴隨著這種世俗的需求，在這樣的暴風(fēng)眼里出家，則需要別樣的勇氣和智慧。任何知名度都會迅速被轉(zhuǎn)化成商業(yè)。

艱難的選擇

如果單純作為禪宗祖庭，少林寺與中國其他名寺沒有太大區(qū)別，洛陽白馬寺、浙江普陀寺和靈隱寺、廬山東林寺、陜西法門寺和大慈恩寺，都擁有同樣悠久的歷史。少林寺的現(xiàn)代化，首先要感謝金庸先生。被寫進(jìn)武俠小說的少林寺在初始階段，就因為武術(shù)而進(jìn)入公眾視野。第二輪的發(fā)酵是1979年，廖承志建議拍攝香港和海外觀眾都很喜歡的武俠片，香港中原公司選擇了少林寺的題材。從文學(xué)走向電影，少林寺被進(jìn)一步大眾化，在電影票只需幾毛錢的時代，創(chuàng)造上億元的票房奇跡，加上后來的滾動播出，少林寺在中國變得無人不曉。但是，仇殺、戰(zhàn)爭、俠客的情節(jié)設(shè)置，讓少林寺在公眾心中離宗教越來越遠(yuǎn)。

電影播出之后，很快改變了少林寺周邊的生存狀況，當(dāng)時少林村還沒有拆遷，先是少林村的村民開起武校，旁邊塔溝村也是如此，于是有了如今名震天下的少林塔溝武校。根據(jù)媒體調(diào)查，到了1985年之后，每戶農(nóng)民都做了生意，80年代中后期，游客數(shù)量接近300萬的頂峰，富裕起來的村民翻修了自己的房子，到90年代，村里的人均年收入能達(dá)到5000塊錢，據(jù)說在少林村搬遷前，村民的家庭年收入能達(dá)到二三十萬元。

“1992年的少林寺正處于極度凋敝之后的瘋狂復(fù)興之中，到處混雜著金錢、欲望與暴力的味道。通往少林寺大門的道路上，轎車、旅游大巴、驢車擠在一起。幾十家小飯館密密麻麻地排在路兩邊，都是些危房，到處是水泥裂縫和灰泥碎渣?！边@是電影《少林寺》播出10年后，美國人馬修來少林習(xí)武時看到的景象，他拜釋永信為師，雖然師父沒有親自教授他武功。在中間人的介紹下，他給師父包了1111元的紅包，當(dāng)時和尚們還都很窮，睡在稻草鋪成的大通鋪上，經(jīng)常要餓著肚子練功。少林寺的商業(yè)化，從電影播出的一瞬間就已經(jīng)注定，在釋永信擔(dān)任住持之前，少林寺的商業(yè)化車輪已經(jīng)在地方政府的利益驅(qū)動下啟動。

并非是釋永信將少林寺帶向商業(yè)化之路，而是商業(yè)化浪潮下少林寺選擇了釋永信，如果沒有這樣一個善于入世斡旋的住持，少林寺如今是否有僧眾都是個問題。

同時，少林寺還承擔(dān)著更多的國家文化任務(wù)，諸如接待普京這樣的國家元首，還有各種國際交流、表演，在國家文化戰(zhàn)略中，少林的禪武從民間熱潮變成了國家文化需求，形成文化名片的少林寺被卷進(jìn)兩個漩渦中：國家層面的“追名”，地方層面的“逐利”。釋永信要在這兩種政治語境下生存，要順應(yīng)并借勢國家文化戰(zhàn)略，同時跟地方經(jīng)濟(jì)利益也可能產(chǎn)生沖突，個人毀譽，恐怕都賦予了更多的政治與利益。

拆遷、官司、舉報、文化輸出，種種博弈之下，這已經(jīng)不僅僅是釋永信個人的故事，嚴(yán)肅地說，是在新的時代背景下，一個傳統(tǒng)佛寺如何現(xiàn)代化的問題。