劉菱馨

（安徽工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 馬鞍山243002）

小說《蠅王》是英國現(xiàn)代作家威廉·戈?duì)柖∽罱?jīng)典也最具有爭議的作品。戈?duì)柖”救吮晃鞣皆u(píng)論家列為“寓言編撰家”，他的作品被稱為“神話”或“寓言”，英國文學(xué)批評(píng)家伊文斯就稱《蠅王》是關(guān)于惡的本性和文明的脆弱性這樣一部哲學(xué)寓言式小說。［1］小說的故事情節(jié)簡明清晰，二十歲便陷入二戰(zhàn)戰(zhàn)火的戈?duì)柖。瑤е鴵]之不去的戰(zhàn)爭陰影和內(nèi)心深處無法磨滅的戰(zhàn)爭烙印，在其作品中將故事設(shè)定在未來的一場核戰(zhàn)爭中，一架轉(zhuǎn)運(yùn)孩子的英國飛機(jī)在一座孤島上空被擊落，幸存的孩子們?cè)趨f(xié)作與對(duì)立、民主與專制、理智與本性的斗爭中求生。簡單情節(jié)之下，是作品中隨處可見的象征，巧妙營構(gòu)的象征體系吸引著讀者和研究界不斷品讀和探究。其獨(dú)具魅力的視角和表現(xiàn)手法，使得《蠅王》成為英語國家文學(xué)課中的必讀書目。

象征主義是19世紀(jì)初80年代出現(xiàn)在法國，后來遍及歐美的一個(gè)文學(xué)流派，也是20世紀(jì)西方文學(xué)普遍遵循采用的一種基本創(chuàng)作美學(xué)。［2］正如人物和情節(jié)推動(dòng)著故事的發(fā)展一樣，象征手法將小說的語言表象與主題完美地融合。作品中一個(gè)個(gè)象征符號(hào)看似獨(dú)立，實(shí)則巧妙地呈現(xiàn)了一個(gè)完整和諧的象征體系，從而使作品的核心主題——人性之惡，得以不著痕跡地展現(xiàn)，意味深遠(yuǎn)，猶如海明威所說的文學(xué)冰山，引發(fā)作者對(duì)文字之下所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵進(jìn)行深度探討。

作為一部虛構(gòu)小說，作品中每一個(gè)象征意象的構(gòu)建均為體現(xiàn)主題而設(shè)置，正是通過這種滲透、貫穿小說始末的象征主義手法，讓讀者在旁觀一群未來孩子之間的生存游戲時(shí)能夠回歸現(xiàn)實(shí)，意識(shí)到人類本性之惡。戈?duì)柖≡f：“我認(rèn)為，只有當(dāng)象征主義手法完全滲入小說的事件、人物和基調(diào)時(shí)，它才真正奏效?！保?］

一、背景象征

戈?duì)柖∩?911年，牛津畢業(yè)后，曾做過演員和教師，二戰(zhàn)爆發(fā)后，成為一名將軍。戰(zhàn)爭的殘酷在細(xì)膩敏感的戈?duì)柖?nèi)心烙下了深深的印記。親眼見證了德國法西斯對(duì)猶太民族的屠殺以及對(duì)民主與法律的無情踐踏，戈?duì)柖?duì)戰(zhàn)爭背景下由欲望催生出的人性之惡有了深切體會(huì)。

提到《蠅王》這部小說，人們會(huì)自然聯(lián)想到巴蘭坦的《珊瑚島》，正如很多荒島文學(xué)一樣，作者們?cè)诂F(xiàn)實(shí)環(huán)境找尋不到出路時(shí)，便會(huì)將故事設(shè)定于遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的真空環(huán)境。傳統(tǒng)荒島文學(xué)宣揚(yáng)善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，關(guān)注人類在文字歷史以來的善與惡之間無休無止的糾纏與搏斗。［4］然而戈?duì)柖?duì)《珊瑚島》這部傳統(tǒng)荒島文學(xué)所展現(xiàn)的現(xiàn)代文明戰(zhàn)勝野蠻這一主題是不屑的，所以他向《珊瑚島》發(fā)起挑戰(zhàn)，向傳統(tǒng)荒島文學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)。他將故事設(shè)定在同樣的孤島上，卻用完全對(duì)立的視角來展開情節(jié)，孤島在戈?duì)柖〉墓P下是一個(gè)沒有任何干擾和約束的背景，讓孩子們泯滅的童心和內(nèi)心之惡一步步顯現(xiàn)，直至毫無節(jié)制地肆虐甚至在某種程度上戰(zhàn)勝了文明和秩序。由此看來，選擇孤島，作者的筆觸是犀利的，用意是明確的。

故事的大背景是假想的第三次世界大戰(zhàn)，不難看出，這場虛構(gòu)的未來之戰(zhàn)影射的是第二次世界大戰(zhàn)，正是這樣的利益之爭擊垮了人類幾千年苦苦建立的文明，激發(fā)出了文明掩飾之下的人性之惡。雖然讀者們面前呈現(xiàn)出來的故事發(fā)生在與世隔絕的小島上，但戈?duì)柖〔粩嗟靥嵝阎覀?，孤島這個(gè)真空的小環(huán)境之外，一場血腥的戰(zhàn)斗正肆虐全球。島上孩子們的小小世界正在吞噬著文明和秩序，作品中的未來之戰(zhàn)也在轟轟烈烈地進(jìn)行，這一切都清晰地映射著現(xiàn)實(shí)中作者所經(jīng)歷的文明之殤。一般文學(xué)形式所不便表達(dá)的主題，在荒島題材、象征手法和寓言體裁的運(yùn)作中展現(xiàn)得淋漓盡致，含蓄而不隱晦，貼切而不露痕跡。

盡管戰(zhàn)爭在文中只有寥寥數(shù)筆，并未過分渲染，甚至有些線索只能憑借讀者的敏銳嗅覺來感知，但這樣的背景設(shè)置極大地拓展了這部作品的主題。島上的孩子們?cè)谖拿髋c野蠻之間掙扎，島外的文明人類正在自己建立的文明之上肆意踐踏，正在為自己的欲望和權(quán)力之爭付出慘痛的代價(jià)。

小島看似孤立，實(shí)則與現(xiàn)實(shí)緊緊相連，假設(shè)沒有這場戰(zhàn)爭，孩子們則無需緊急轉(zhuǎn)移，更不會(huì)有飛機(jī)被敵軍擊落迫降荒島的故事發(fā)生。與此同時(shí)，是戰(zhàn)爭帶來的爆炸巨響讓守夜的薩姆和埃里克遭遇被風(fēng)吹得噗噗作響的降落傘，最終讓他們相信島上野獸的存在。野獸其實(shí)是人們內(nèi)心之惡和野蠻。由此我們可以看出，戈?duì)柖】b密巧妙地將野獸、降落傘、人性之惡和戰(zhàn)爭這些象征意象編織在一起，形成一個(gè)完美的背景象征體系?？此聘?duì)柖∨Φ貙⒐适碌臅r(shí)空概念與現(xiàn)實(shí)拉開距離，實(shí)則通過精妙設(shè)計(jì)的象征，非常明確地對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷喻和影射。

二、人物象征

《蠅王》是一部寓言式小說，每一位人物都有著特定的象征意義。這些遺落孤島的小家伙們代表著普通人，大孩子們則象征著統(tǒng)治階級(jí)和政治首領(lǐng)。大孩子對(duì)小家伙們的不同態(tài)度及變化也相應(yīng)地象征著對(duì)文明的堅(jiān)守和野蠻的天性。以拉爾夫和西蒙為首的文明派，試圖通過自身的力量及秩序的約束來保護(hù)小家伙們，而以杰克和羅杰為代表的野蠻派則為了自己的欲望和目的，欺凌弱小，把小家伙們當(dāng)作干活的工具。在這樣的整體象征之下，每一個(gè)孩子又是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，有著各自的象征意義。

（一）拉爾夫

拉爾夫是小說的絕對(duì)主角，一位十二歲的英國男孩。飛機(jī)被擊落后，拉爾夫被選為孩子們的頭領(lǐng)，他試圖團(tuán)結(jié)眾人在島上建立起一個(gè)模擬成人世界的微型文明社會(huì)。拉爾夫是典型的文明和正義的象征，與小說中的杰克、羅杰一派是對(duì)立的。

在被選為頭領(lǐng)之初，拉爾夫代表著秩序、文明和權(quán)威。當(dāng)別的孩子們沉浸在沒有大人約束的自由中玩樂時(shí)，拉爾夫關(guān)心的是如何能最大程度增加獲救機(jī)會(huì)，所以他安排孩子們?cè)谏巾旤c(diǎn)火堆生煙求救，組織孩子們?cè)诤┥洗罱ǜC棚……由于拉爾夫表現(xiàn)出的沉著和領(lǐng)導(dǎo)才能，在最初他是被大家擁護(hù)的。然而，隨著時(shí)間的推移，孩子們?cè)诨膷u的隔離時(shí)間變長，他們天性中的野蠻開始一點(diǎn)點(diǎn)吞噬著從文明社會(huì)帶來的自我約束，拉爾夫的首領(lǐng)地位也逐漸削弱。故事發(fā)展到尾聲，除了豬崽子追隨象征文明的拉爾夫，其余孩子都在食物的誘惑和暴力的威脅下，追隨了野蠻殘忍、殺戮成性的杰克。當(dāng)豬崽子也死于杰克之手，拉爾夫成了孤零零的一員，被杰克一伙追殺，那時(shí)候拉爾夫甚至想過投靠杰克獲取一條生路。拉爾夫在故事中權(quán)力的削弱，正象征著人類文明的消逝，而杰克一伙的囂張正象征著現(xiàn)實(shí)中戰(zhàn)爭制造者們不可一世的張狂。

就拉爾夫這個(gè)個(gè)體來說，他對(duì)文明和道德的信念是很堅(jiān)定的，自始至終他都沒有放棄要獲救和回到文明社會(huì)的努力，在被杰克追殺的過程中，拉爾夫在遇到蠅王寄生的豬頭時(shí)，他咒罵并擊打豬頭，將豬頭摔碎，拿起穿豬頭的木棒來保衛(wèi)自己，這時(shí)的拉爾夫在道德層面是獲勝的。

拉爾夫最終也像象征著先知的西蒙一樣，真正理解了惡是每個(gè)人天性中存在的，無人例外。最初的拉爾夫無法理解追隨杰克的孩子們的嗜血、殺戮和野蠻的天性，獵手們滿身鮮血、高歌狂舞時(shí)，他是困惑不解并覺得惡心厭惡的。但是當(dāng)他第一次獲得獵物，初嘗了血腥和暴力給他帶來的刺激和愉悅時(shí)，他也短暫迷失在瘋狂的欲望之中。他在噴香的豬肉面前，也忘卻了自己的堅(jiān)守，加入嗜血的狂歡派對(duì)并導(dǎo)致了西蒙之死，那時(shí)他就應(yīng)該看清人性本來的面目了。

象征文明和道德的拉爾夫意識(shí)到人人皆惡，長久以來形成的人生觀價(jià)值觀轟然崩塌，這對(duì)一個(gè)十二歲的孩子是很殘酷的，也讓他在之后的很長一段時(shí)間非常失望和消沉。不過，拉爾夫畢竟不同于別的孩子，他在意識(shí)到內(nèi)心之惡的力量時(shí)，決定用文明與之抗衡，決不讓自己在野蠻天性的驅(qū)使下迷失，所以他最后戰(zhàn)勝了蠅王。在文學(xué)作品中，他算是個(gè)半悲劇式的人物了。這一切壓抑的情感，在看到營救他們的軍官時(shí)，瞬間決堤，所以他失聲痛哭，為泯滅的童心和心性之惡而悲泣。在拉爾夫戰(zhàn)勝蠅王時(shí)，讀者應(yīng)該會(huì)隱隱預(yù)感到，拉爾夫會(huì)戰(zhàn)勝杰克，但是，盡管拉爾夫最后獲救并回到了人類文明，但我們不能否認(rèn)，他幾乎要被杰克逼上絕路，而拉爾夫和孩子們的得救，是歸功于一場幾乎毀了小島的大火，一場追殺拉爾夫的大火，一場喪失理性的大火，一場豬崽子眼里焚毀所有希望的大火。毀滅希望的行為卻帶來了希望，這其中的微妙用意值得讀者細(xì)細(xì)品味。拉爾夫只是小說整個(gè)人物象征體系中的一員，但以他為主線展開的跌宕起伏的情節(jié)，體現(xiàn)了作品中所蘊(yùn)含的作者對(duì)生的渴求，歷經(jīng)磨難和絕望卻堅(jiān)信光明不遠(yuǎn)的意念，傷痕難以撫平生活卻要昂首企盼闊步前行的樂觀。

（二）杰克

在作品中，杰克是反面人物的典型代表和頭領(lǐng)，是和拉爾夫直接對(duì)立的形象，在象征意義上也完全相反，他象征著人性中固有的野蠻以及對(duì)權(quán)力和欲望的追求。他一出場就是一個(gè)小小群體——唱詩班——的頭領(lǐng)，在本身擁有的權(quán)力和地位之上，杰克更加渴望成為整個(gè)小島的一號(hào)人物。所以，當(dāng)他在選舉中敗給拉爾夫時(shí)，他是極為不悅和失落的。但那時(shí)的杰克尚未打獵成功，沒有更多的籌碼來得到孩子們的擁護(hù)，加之故事之初，孩子們從成人世界帶來的道德和文明的約束力還未褪去，內(nèi)心之野蠻還未被激發(fā)，此時(shí)的孩子們?cè)诘赖聦用媸歉诱J(rèn)可拉爾夫的。杰克作為反面頭號(hào)人物，與拉爾夫直接對(duì)立，在人格上是有成為頭領(lǐng)的素質(zhì)的，那便是堅(jiān)定與執(zhí)著，絕不輕言放棄。打獵不成功，杰克便一次次投入到戰(zhàn)斗中，選舉落敗，杰克就利用之后的每一個(gè)機(jī)會(huì)召集拉攏孩子們投靠自己，直到讓拉爾夫成為孤家寡人。這些象征著杰克對(duì)殺戮的狂熱，對(duì)權(quán)力的執(zhí)著，進(jìn)一步象征了人類本性之惡的根深蒂固。

隨著杰克一步步褪去文明的偽裝，最終淪為真正意義上的野蠻，然而杰克在孩子們心中的地位卻越來越高。杰克可以讓孩子們品嘗打獵成功帶來的血腥刺激和征服的快感，可以帶領(lǐng)孩子們感受嗜血的狂亂和喪失道德的放縱，在這些誘惑面前，除了拉爾夫、西蒙和豬崽子，無一能夠堅(jiān)守文明和道德，紛紛跟隨了暴力和野蠻的代言人杰克。這樣壓倒性的比例，象征著惡勢力的強(qiáng)大，象征著絕大多數(shù)的靈魂是性本向惡的，通過這樣的故事發(fā)展，人性之惡的主題得以深度展現(xiàn)和渲染。

另一方面，杰克在取得了絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)后，漸漸意識(shí)到，孩子們內(nèi)心對(duì)于野獸的恐懼是他控制孩子們的最佳工具，此處正生動(dòng)地象征著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)如何利用宗教來控制、利用百姓以捍衛(wèi)自己的權(quán)力和地位。

小說對(duì)杰克的刻畫全面而深刻，如果說拉爾夫是作者對(duì)于這個(gè)世界的信念，那么杰克所代表的就是作者所經(jīng)歷的卻不愿意面對(duì)的殘酷而瘋狂的現(xiàn)實(shí)，戈?duì)柖⊥ㄟ^兩個(gè)少年將如此尖銳的社會(huì)矛盾展現(xiàn)得淋漓盡致，立意之新穎，刻畫之精妙確實(shí)令人嘆服。

（三）西蒙

在這部小說中，西蒙是一個(gè)特殊的角色，他是唯一天性善良的孩子，連拉爾夫也不重視的小家伙們，在西蒙眼里也是平等的，唯獨(dú)西蒙發(fā)自內(nèi)心地善待弱小的小家伙們。西蒙的善良是與生俱來的，如同杰克邪惡的本性一樣。雖然西蒙也是正面人物，但他與拉爾夫完全不同，拉爾夫的行為是文明和制約的產(chǎn)物，并非根植于內(nèi)心和本質(zhì)，所以拉爾夫也有迷失的時(shí)候，而西蒙是島上所有孩子中唯一堅(jiān)持自己道德標(biāo)準(zhǔn)的，而且并非出于某種約束力的影響。同時(shí)，西蒙也是第一個(gè)意識(shí)到島上的怪物其實(shí)是人們內(nèi)心的獸性的孩子。

西蒙的存在，使作品更加豐滿，雖然作者的主要寫作意圖是闡述人性之惡，但他并不愿意否認(rèn)人性中善良本質(zhì)的存在，只是在如潮的惡勢力面前，善良那么稀少，那么不堪一擊。正如作者雖經(jīng)歷殘酷戰(zhàn)爭的洗禮，閱盡人間慘象，但在作者冷峻的文字之下，仍然有希望、仍然有信念。

西蒙的死亡也獨(dú)具內(nèi)涵，拉爾夫和豬崽子的參與，讓西蒙之死意味深遠(yuǎn)。西蒙死于杰克之手是可以理解的，但是象征著文明和道德的拉爾夫和豬崽子也成為了劊子手，這是出乎讀者意料的，而這又恰恰是小說非常重要的一筆，耐人尋味。在作者眼中，人類的文明很多時(shí)候是對(duì)天性的壓抑，對(duì)制約力的服從。從小說對(duì)人類心理的探究來看，文明的驅(qū)動(dòng)力并不如野蠻的驅(qū)動(dòng)力那樣深深地扎根于人類內(nèi)心深處。［5］

西蒙還承載著另一個(gè)非常重要的象征，他象征著先覺和先知們的下場。人類歷史長河中，先覺先知們很難逃脫共同的悲劇下場，也就是我們所說的卡珊德拉式的悲劇?？ㄉ旱吕堑湫偷牟槐槐娙寺犘诺南戎蜗螅龑?duì)事物真相的洞察力讓人們認(rèn)為她是瘋子，于是她被隔絕于世人之外。在這一點(diǎn)上，西蒙和卡珊德拉多么相似啊，人類的覺悟和開化之路是艱辛而充滿代價(jià)的，在小小的海島上，西蒙就是這樣的犧牲品。

（四）豬崽子

在小島上，豬崽子是最智慧的，他是拉爾夫最得力和忠實(shí)的助手，他提出了很多建設(shè)性的建議，比如用海螺號(hào)召會(huì)議，建設(shè)茅屋，強(qiáng)調(diào)要知道每個(gè)孩子的名字等等，豬崽子希望通過這些行為幫助拉爾夫在孤島上建立起一個(gè)民主的小社會(huì)。相較于拉爾夫，豬崽子務(wù)實(shí)且縝密，他提議用枝條插進(jìn)沙子做日晷來了解時(shí)間，拉爾夫卻嘲笑他，讓他再來一架飛機(jī)一臺(tái)電視，可見雖然他們是一派的，但拉爾夫仍然會(huì)肆意取笑他，會(huì)對(duì)他那些聽起來不那么有趣的提議嗤之以鼻。生火堆時(shí)，孩子們都沉浸在生火玩樂中，豬崽子一再強(qiáng)調(diào)生一小堆火就可以了，不能揮霍森林里的柴火，而包括拉爾夫在內(nèi)的其他孩子們都被自己升起的巨大火堆震撼了，對(duì)自己的力量產(chǎn)生了敬畏和恐懼，此時(shí)的豬崽子卻在理性地思考著如何維持火堆，并且惋惜那些正在熊熊燃燒的資源，同時(shí)他也在擔(dān)憂著大火會(huì)毀掉他們賴以生存和求救的森林，由此，豬崽子的冷靜和沉穩(wěn)可見一斑。還有一點(diǎn)非常重要，豬崽子自始至終否認(rèn)島上有野獸存在，雖然他不像西蒙一樣可以深刻地認(rèn)識(shí)到真正的野獸來自孩子們的內(nèi)心，但是豬崽子象征著文明社會(huì)中的科學(xué)和理性，他客觀地判斷出并沒有野獸，然而孩子們并不信任他，可見科學(xué)和理性在人們內(nèi)心的恐懼面前，是非常脆弱的。

豬崽子在拉爾夫與杰克之爭中，一直堅(jiān)定地站在拉爾夫一邊，捍衛(wèi)著文明和秩序。但是他和拉爾夫一樣，在內(nèi)心野性被激發(fā)時(shí)，也把持不住自己，加入了獸性的狂歡，在嗜血的派對(duì)中狂舞，并參與了殺死西蒙的游戲。西蒙之死是小說中的濃重一筆，被作者賦予了深遠(yuǎn)的象征意義，而對(duì)待西蒙之死，戈?duì)柖∫矊?duì)每個(gè)孩子的態(tài)度做出了細(xì)膩的刻畫，拉爾夫認(rèn)為這是一場謀殺，而豬崽子無法接受這個(gè)事實(shí)，不愿意承認(rèn)自己也會(huì)犯錯(cuò)誤，所以他一直給自己的行為找種種借口。他埋怨天氣惡劣，認(rèn)為是天昏地暗加上閃電暴雨讓自己嚇壞了，即使拉爾夫反駁他，試圖剖析事件真相，但豬崽子一直激動(dòng)地否定著，并不斷強(qiáng)調(diào)自己和拉爾夫一直在圓圈的最外面。之后他又解釋道自己只有一只眼鏡片了，根本看不清楚。最后，他又怪罪西蒙不該那個(gè)時(shí)候從黑暗的森林中爬出來。這一系列看似嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐茢?，把西蒙之死歸結(jié)為一場徹徹底底的意外，把自己與這件事撇得干干凈凈。他用自己的高智商來推理，以掩飾自己在西蒙之死中所犯下的罪惡。故事至此，豬崽子所象征的科學(xué)和理性在人性面前已經(jīng)不堪一擊，甚至成為了惡魔的幫兇，讓人類的罪惡變得冠冕堂皇。

三、人物象征體系的構(gòu)建

在《蠅王》這部作品中，戈?duì)柖∮盟赜械某了寂c冷靜，挖掘著人類千百年來從未停止過的互相殘殺的根源?？梢哉f，這是一部揭示人性惡的現(xiàn)代版寓言。故事設(shè)置了人的原善與原惡、人性與獸性、理性與非理性、文明與野蠻等一系列矛盾沖突，沖突的結(jié)果令人信服地展現(xiàn)出文明、理性的脆弱性和追求民主法治秩序的難度。［6］小說中人物的對(duì)立與沖突直接、分明而激烈，不同的個(gè)體，不同的派別都有自己所對(duì)應(yīng)象征的程度和層次，兩大陣營的人物也是一一對(duì)應(yīng)。就主角而言，代表文明和秩序的拉爾夫，與代表野蠻和權(quán)力欲望的杰克是直接對(duì)立的，從故事之初拉爾夫的權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)到尾聲中杰克的絕對(duì)勢力，從一開始杰克對(duì)統(tǒng)治權(quán)的覬覦和隱忍到結(jié)局拉爾夫的孤立無援，鮮明而殘酷的對(duì)比和情節(jié)發(fā)展，生動(dòng)地象征著野蠻天性如何一步步削弱殘存的文明直至完全吞噬它。除了主角的對(duì)立沖突，同為助手角色的豬崽子和羅杰，前者忠實(shí)于現(xiàn)代科學(xué)，對(duì)野蠻天性難以接受和正視，而后者是徹徹底底的小惡魔，在他身上根本找不到絲毫文明和秩序的影子。豬崽子被杰克搶奪眼鏡，利用他的知識(shí)，最終豬崽子被羅杰推下山崖的巨石殺害，形象地象征著科學(xué)淪為暴政的工具，被利用甚至被踐踏。

除了幾位主要人物的象征外，其余的人物和群體也均有自己的特定象征，比如象征著殘忍野蠻天性的羅杰；比如象征著對(duì)權(quán)力屈服的雙胞胎兄弟薩姆·埃里克；比如象征著普通階層的小家伙們；比如象征著統(tǒng)治階級(jí)的大孩子們；比如象征著整個(gè)人類的政治舞臺(tái)的這群遺落孤島的孩子們等等。而這些遺落荒島的男孩子們作為一個(gè)整體，也是戈?duì)柖【脑O(shè)計(jì)的。選擇十歲左右的男孩子，是因?yàn)樗麄円粋€(gè)個(gè)趨于成熟，天性還未褪去，但也接受了現(xiàn)代文明的教育，行為中體現(xiàn)著社會(huì)的烙印，所以孩子們?cè)趰u上的最初時(shí)光是文明主導(dǎo)的，文明的慣性驅(qū)使孩子們像一個(gè)個(gè)小紳士，努力建立一個(gè)模擬大人世界的小社會(huì)。但隨著孩子們逐漸體會(huì)到無紀(jì)律約束的自由和釋放野蠻天性帶來的快感時(shí)，他們就一步步地褪去了偽裝自己的燕尾服，一步步放棄了所有善的信仰，跟隨內(nèi)心的欲望，放縱逐漸主宰了大多數(shù)的孩子。此時(shí)，想想納粹的滅絕人性的統(tǒng)治，再想想法西斯政權(quán)對(duì)人類文明的殘暴，用這樣的人物來表現(xiàn)小說主題，匠心獨(dú)運(yùn)，深刻而犀利。同時(shí)讓讀者為這群本應(yīng)象征著希望的小伙子們感到深深的惋惜。當(dāng)一場欲望的戰(zhàn)爭肆虐了欣欣向榮的歐洲大陸時(shí)又何嘗不讓剛剛體會(huì)到科技革命帶來的美好新生活的人們感受到重重一擊呢？

四、結(jié)語

《蠅王》是一篇糅合了西方文明、人性以及人類社會(huì)的多層面、寓意無窮的現(xiàn)代諷喻。若想真正理解小說中所闡述的現(xiàn)實(shí)意義，而不是把它片面解讀為宗教小說或者兒童文學(xué)，就要真正分析出小說里面蘊(yùn)含的現(xiàn)代意義，對(duì)應(yīng)出小說和現(xiàn)實(shí)的鏡像關(guān)系，從而讀懂它處處蘊(yùn)藏哲理思辨的現(xiàn)代諷喻。［7］單從人物象征這個(gè)層面來探析，從每一個(gè)個(gè)體到每個(gè)小群體再到整體意象，戈?duì)柖【牡貭I構(gòu)出了一個(gè)完整而有機(jī)的精妙的象征體系，尖銳地映射著當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是當(dāng)之無愧的，值得讀者和研究者細(xì)細(xì)品讀。

［1］威廉·戈?duì)柖?蠅王［M］.龔志成，譯.上海：上海譯文出版社，2014：3.

［2］王悅.論《蠅王》中的象征主義［J］.安徽文學(xué)，2008（1）：51－52.

［3］楊文偉.象征主義和《蠅王》的主題表現(xiàn)［J］.遼寧師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（1）：25－26.

［4］楊春芳.《蠅王》之象征體系探微［J］.河南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，18（3）：46－48.

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［7］楊雨時(shí)，劉春陽.荒島實(shí)驗(yàn)室里的現(xiàn)代啟示錄——論小說《蠅王》揭示的現(xiàn)代人類社會(huì)問題［J］.東北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（6）：556－560.