陳明

(安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心，安徽合肥230039)

明清徽州宗族祭祀資金探析

陳明

(安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心，安徽合肥230039)

在明清時(shí)期傳統(tǒng)的徽州社會(huì)，徽州各宗族對(duì)祭祀祖先非常重視，大大小小的宗族會(huì)舉行盛大的儀式祭祀祖先。在宗族祭祀前后進(jìn)行一些準(zhǔn)備工作顯得極其重要，如籌備宗族祭祀資金，在祭祀期間如何使用祭祀資金及祭祀結(jié)束后對(duì)祭祀資金的管理等。徽州宗族通過(guò)祭祀來(lái)團(tuán)結(jié)族人，鞏固封建社會(huì)秩序，以達(dá)到和宗睦族，提高同宗同族向心力與認(rèn)同感，這一活動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兩钜伯a(chǎn)生了重要影響。通過(guò)探析祭祀資金的來(lái)源管理及運(yùn)用等，我們可以另一個(gè)視角來(lái)觀察明清時(shí)期徽州宗族及其社會(huì)。

徽州;宗族;祭祀;資金

在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，對(duì)祖先的崇拜和祭祀習(xí)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這深刻影響著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)。明中后期政府對(duì)民間祭祀限制的放松及徽州地區(qū)商業(yè)活動(dòng)的蓬勃發(fā)展，為徽州民間祭祀的普及提供了良好的契機(jī)，隨之民間祭祖活動(dòng)如雨后春筍般蓬勃發(fā)展。而徽州深受朱熹理學(xué)的影響，徽州宗祠之多，在全國(guó)無(wú)與倫比。到了清代中期以后，徽州的祭祀活動(dòng)成為宗族活動(dòng)的主要內(nèi)容，主要有建祠堂、修家譜等。即使是遠(yuǎn)居在外的徽人也回鄉(xiāng)祭祖、修繕祠堂、維修祖墓，百年不休?！吧w自嘉慶甲子，曾叔三松公、紅珊公偕往后，已歷七十余年矣……上溯乾隆以前歸省者，不絕我高祖蓼懁公曾侍五世叔祖閑齊公以行，并為黃海之游，當(dāng)在雍乾間，距(鐘瑞)此行已一百五六十年。我謙益堂子姓亦曷可以疏怠乎?”①

徽州宗族的祭祀延續(xù)不衰，主要原因是宗族有著雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，有著穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。徽州各宗族普遍重視祭祀資產(chǎn):1.祭祀資產(chǎn)的設(shè)置是徽州宗族祭祀維持的前提; 2.受《朱子家禮》的影響，《朱子家禮》中明確規(guī)定宗族應(yīng)該設(shè)置祭田，由宗子主管，以供祭祀;3.祭產(chǎn)的設(shè)置是后代對(duì)祖先表達(dá)敬意，祈求祖先庇佑，因此族人紛紛捐資獻(xiàn)物;4.祭產(chǎn)的設(shè)置也是睦族的一個(gè)重要手段。這樣每個(gè)宗族內(nèi)通過(guò)祭祀祖先可以提高認(rèn)同感，與族內(nèi)各成員有著共同的歸屬，可以團(tuán)結(jié)族人，提高宗族內(nèi)的向心力。本文就明清徽州宗族祭祀資金的來(lái)源、使用、管理及其意義作進(jìn)一步的探討，從研究宗族祭祀資金這一視角來(lái)觀察明清徽州宗族祭祀的基本概況。明清時(shí)期徽州宗族研究目前學(xué)術(shù)界關(guān)注頗多，且徽州地區(qū)擁有大量的宗族祭祀文獻(xiàn)資料，為研究明清時(shí)期徽州宗族祭祀資金方面提供良好的契機(jī)，為學(xué)術(shù)界所關(guān)注。②

一 明清時(shí)期徽州宗族祭祀資金即祭產(chǎn)的來(lái)源

宗族舉行祭祀活動(dòng)，一是祠祭，一是墓祭。在宗族集體祭祀時(shí)，其規(guī)模大，耗費(fèi)的資金多，必須有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為保障，以確保祭祀活動(dòng)的順利進(jìn)行。下面主要敘述徽州宗族祠祭活動(dòng)資金來(lái)源。

1.祭產(chǎn)。

徽州宗族祠堂祭祀活動(dòng)的費(fèi)用來(lái)源首先是以祭田的形式獲得收入。為了獲得祭田，在祠堂初創(chuàng)時(shí)，徽州宗族通常根據(jù)神龕在宗族成員中分?jǐn)?。同時(shí)為了管理好祭田，避免流失，一般會(huì)訂立契約，并由政府監(jiān)督。祭田收入作為一種相對(duì)固定的經(jīng)濟(jì)支撐，對(duì)于維持正常的祭奠活動(dòng)，使之能夠在代代相傳方面發(fā)揮著很大作用。因此，祭田在徽州地區(qū)普遍存在，認(rèn)為:“祠而弗祀，與無(wú)同:祀而無(wú)田，與無(wú)祀同?！崩纭督搴槭霞易V》卷14《祭田記》中也有記載:“宗祀之所賴以久遠(yuǎn)者，惟田”。③祭田由招募的佃農(nóng)耕種，主要是本族或外族無(wú)業(yè)無(wú)田之民，按年收取地租，這是各個(gè)宗族祭祀資金的重要來(lái)源。

各宗族另外從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，例如將所結(jié)余的資金再次購(gòu)買(mǎi)土地，擴(kuò)大本宗經(jīng)濟(jì)實(shí)力;把資金用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，通過(guò)做生意或?qū)①Y金交由族內(nèi)子弟經(jīng)商。通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累，收取地租，獲得紅利，使得宗族祭祀活動(dòng)的資金得到保證，也使得宗族內(nèi)部向心力提升。

2.捐輸。

這是各宗族內(nèi)部根據(jù)各支系、各戶人口、資產(chǎn)進(jìn)行的攤派。如歙縣徐氏宗族在建祠輸資中，有各支派關(guān)于輸祀產(chǎn)資的記錄，“歙傅溪族900兩;歙皇呈族80兩;休長(zhǎng)干族80

兩;歙朱方族32兩;休奕洪族30兩;歙韻銀族16兩;休珊溪族10兩;休藕塘族10兩;休石林族10兩;休由潭族10兩;淳劍溪族5兩;休莊埠族5兩;歙夏川族5兩;休資口族5兩;休古樓族3兩;祁門(mén)石欄桿族、太平譚家橋族共3兩;黟靄麓族2兩4錢(qián);歙隱里族2兩;祁富業(yè)族2兩;黟赤嶺族2兩;休公塘族2兩;休阜前族2兩;休高枧族2兩;休由慕族2兩;休水西族2兩;黟靄峰族2兩，以上共計(jì)銀1222兩4錢(qián)”。④

私捐也是宗族祭祀資金的重要來(lái)源，例如外出經(jīng)商發(fā)家致富的商人，在外做官的士子階層。這些人往往熱衷于捐款捐物，既得到族內(nèi)的贊揚(yáng)又得到了在宗族內(nèi)的話語(yǔ)權(quán)。清人趙吉士《寄園寄所寄》記載，明代祁門(mén)商人胡天祿經(jīng)商發(fā)家致富后，一次性向本族捐300畝義田，用作祭祀以及族內(nèi)貧困人家的婚喪嫁娶、年老孤寡無(wú)依等的費(fèi)用;新館鮑氏著存堂派支祠譜中記載，橐、檀、善耀、善燁、樂(lè)、欒、集、概八人“捐金建祠，即費(fèi)至數(shù)千”;又如《棠越鮑氏宣忠堂支譜》卷22《新置祀產(chǎn)》中有鮑志道個(gè)人捐置的產(chǎn)業(yè)的記錄，并明確規(guī)定了捐置的田產(chǎn)“為貼補(bǔ)管年敬辦祭田之用，他人固不能典賣”。⑤

3.其他收入。

包括支丁交納的“入主銀”“上丁銀”“功名銀”“冠禮銀”“嫁女銀”“娶妻銀”“生子銀”、各種罰銀等，以及絕戶遺產(chǎn)和宗族資產(chǎn)理財(cái)收入。

父母亡故后，子女須將父母靈位供奉，以祭祀亡靈，追憶先人，祈求父母先人保佑平安。首先應(yīng)為先人立“主”，即通俗意義中的“牌位”“靈位”，起初，供奉在每家的正屋;然后按族法規(guī)定再迎入宗族祠堂，即“入主”。家中牌位仍保留，但進(jìn)入宗祠后可受后世子孫祭祀，當(dāng)然需要按族法交納銀錢(qián)，即“入主銀”?；罩葑谧迥行猿蓡T在錄入族譜時(shí)，需要交納一定的銀錢(qián)，即“上丁銀”。族內(nèi)取得功名的族人，不可忘本，需要按其品秩交納一定的“功名銀”，如績(jī)溪葛氏族譜記載在外做官考中功名之人所交功名銀數(shù)額，如下圖。

表1

另外成年男子加冠、女子出嫁、男子娶妻、各族添丁及觸犯族規(guī)都需繳納銀錢(qián)。

絕戶遺產(chǎn)指的是在宗族內(nèi)，無(wú)后也無(wú)法承祧的一房。在徽州，對(duì)于“絕戶”所遺留的田產(chǎn)和錢(qián)物，宗族一般都會(huì)充作祭產(chǎn)，以圖宗族可大可久。宗族資產(chǎn)理財(cái)收入明清時(shí)期徽州宗族通過(guò)對(duì)族內(nèi)固定資產(chǎn)采取招租，收取租金的投資方式，獲取祭費(fèi)。

二 明清徽州宗族祭祀資金的使用及管理

明清徽州宗族祭祀資金的使用及管理有著一整套完備的體系，下面就明清徽州宗族祭祀資金的使用及管理進(jìn)行介紹。

1.明清宗族祭祀資金的使用情況。

明清宗族祭祀資金的使用分為以下幾種情況:

(1)祠堂的建設(shè)，墓地的維護(hù)。

徽州人認(rèn)為祠堂能夠“妥先靈而隆享祀”，各個(gè)宗族通常集合整個(gè)宗族的力量來(lái)建造祠堂。祠堂建設(shè)對(duì)于宗族來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)巨大工程，耗資巨大，如《桂溪項(xiàng)氏族譜》記載，“宗族成員共集資銀7042兩，從清代康熙十八年到乾隆十九年，時(shí)間跨度75年，其中維修、擴(kuò)建4次，耗銀達(dá)近萬(wàn)余兩”。⑥同時(shí)，祠堂建造還需要投入大量人力物力，如《重建吳清山墓祠征信錄》中有關(guān)于建造祠堂各項(xiàng)事務(wù)以及支出的詳細(xì)記載:

支出表14:

一、支洋1642元7角6分9厘磚瓦石灰

一、支洋785元八角3分轉(zhuǎn)匠工程

一、支洋22元四角磚匠包工

一、支洋132元1角8分2厘平基搭架

一、支洋1603元正殿邊廳詹水落地

一、支洋286元8角8分8厘木匠包工

一、支洋91元8角8分4厘木匠工程

一、支洋647元3角9厘采辦石料

一、支洋796元9角6分7厘石匠工程

一、支洋98元5角1分3厘鐵匠器具

一、支洋198元5角8分9厘龕座工料

一、支洋250元9角2分主牌刻工

一、支洋221元8角4分油漆主牌

一、支洋104元9角5分1厘置買(mǎi)地基

一、支洋88元6角5厘雇傭粗工

一、支洋655元4角7分8厘進(jìn)主頒作及戲金

一、支洋247元3角7分4厘各項(xiàng)雜支

一、支洋423元6角3分8厘職員在祠火食

一、支洋63元6角2分2厘發(fā)起雜用

一、支洋1340元6角4分3度募捐火食

一、支洋1402元6角7分9厘職員薪水火夫工資

一、支洋65元5角1分2厘籌備會(huì)議用項(xiàng)

一、支洋58元筆墨紙張郵費(fèi)

一、支洋52元清理牌譜用費(fèi)

一、支洋284元五角1分4厘添做披屋

一、支洋五75元3分9厘壬戌至乙丑四年秋祭用

一、支洋300元置買(mǎi)田產(chǎn)

總共支洋12440元9角2分8厘，以上所支各項(xiàng)概有細(xì)賬存公核對(duì)。

這里記錄了建造祠堂所需材料，如木料、磚瓦石灰，以及所需各種人力，如磚匠包工、木匠包工等。祠堂建成共花費(fèi)12400元9角2分8厘，這在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是一筆不小的數(shù)目。

祖墓是后世子孫依附的根本，所以平日對(duì)祖墓的維護(hù)必不可少，這里便產(chǎn)生了一系列的維護(hù)費(fèi)用?；杖擞壬酗L(fēng)水，如若聽(tīng)信堪輿家之言，認(rèn)為祖墓所處風(fēng)水不好，則需花費(fèi)大量資金聘請(qǐng)堪輿家尋找吉地，如鮑氏宗族一穴則價(jià)值千兩，開(kāi)穴筑墓，購(gòu)置磚石灰炭，其中花費(fèi)可想而知。日常如若子孫發(fā)現(xiàn)祖墓有所傾塌，不可置之不理，需要稟報(bào)族長(zhǎng)，鳩工整頓，“益土為塚，砌石為垣，筑墓門(mén)，樹(shù)豐碑，題神道”。⑦以公費(fèi)修整。

(2)頒胙費(fèi)用。

宗族在祠堂與墓地祭祀完畢后，一般會(huì)舉行頒胙活動(dòng)。祠祭方面胙的種類繁多，如《程敬愛(ài)堂世守譜》記錄了“禮生胙桌席、桌席老人胙、桌席重建宗祠能干胙、配享世胙、墓祭給胙、查察、祭文”⑧等胙。一般根據(jù)各宗族自身的經(jīng)濟(jì)及祭產(chǎn)情況來(lái)對(duì)宗族不同支丁進(jìn)行分胙?；旧厦總€(gè)參加祭祀的支丁都有份，在數(shù)量上主要會(huì)考慮族人的官位，年齡，以及對(duì)宗族祭祀的貢獻(xiàn)。此外，一些幫助祭祀活動(dòng)的值祠仆人也能享受到祭祀后的祭品，如“值祠仆二人各住門(mén)廊屋間，免賃，但遇祭，值祠應(yīng)役，凡祭之前一日首家命灑掃祠宇、鋪設(shè)齊整，祭日在祠聽(tīng)差，祭完牯以酒肉”。⑨

其他，還有頒給熱心于族內(nèi)祭祀活動(dòng)并積極投身進(jìn)來(lái)的族眾的功勞胙，如歙縣徐氏宗族便有造墓功勞胙和建祠功勞胙。另外在徽州宗族進(jìn)祭祀活動(dòng)的過(guò)程中，需要一定的執(zhí)事人員，有準(zhǔn)備祭祀的人員，有安排祭祀和分胙的人員，有照料雜事的人員，其他還有樂(lè)人、屠夫等等，這類執(zhí)事人員都會(huì)發(fā)放一定的薪酬作為回報(bào)。

由此得出，頒胙會(huì)產(chǎn)生一筆不小花費(fèi)。

2.明清宗族祭祀資金的管理。

徽州宗族為了充分利用好祠祭祭產(chǎn)，并防止祠祭祭產(chǎn)的流失，大多設(shè)立了相關(guān)的管理制度和采取了相應(yīng)的保護(hù)措施，主要有設(shè)立專門(mén)的管理機(jī)構(gòu);設(shè)立公匣制度;在官府注冊(cè)備案，制定族規(guī)約束等。具體措施如下:

(1)設(shè)立專門(mén)的管理機(jī)構(gòu)?；罩葑谧鍖?duì)于宗族的祭產(chǎn)大多設(shè)立專門(mén)的管理人員進(jìn)行管理。各宗族管理人員名稱不一，有值年、司年、司值、輪年、輪首等稱謂，絕大多數(shù)都由族內(nèi)支丁輪流擔(dān)任，組成人員數(shù)量不等，如歙縣東門(mén)許氏宗族設(shè)“輪首或四人、八人”。為了防止徇私舞弊等行為的發(fā)生，一般由宗族的族長(zhǎng)、房長(zhǎng)對(duì)祠產(chǎn)管理人員進(jìn)行監(jiān)督，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題便進(jìn)行相應(yīng)的懲罰。

(2)設(shè)立公匣制度。將宗族各類契約文書(shū)、族產(chǎn)等存于公匣，既可以防止蟲(chóng)鼠咬噬，又可以防止族人私自挪用和修改。立簿設(shè)匣，使祭產(chǎn)“有綱有紀(jì)，斯文輪管，易于查檢”，如非遇到重大事件，不得私自開(kāi)封。為了使公厘制度有效執(zhí)行，一般任命多名管理公匣人員，每個(gè)人有明確的分工，如程氏宗族每年從五大房中選出五人管理公匣，即“一人領(lǐng)銀匣，一人領(lǐng)鑰匙，一人領(lǐng)手冊(cè)，一人領(lǐng)印秤，一人領(lǐng)什物，填于接管手冊(cè)各名下。至一年事完，送出點(diǎn)檢交遞”。⑩這樣各族支相互監(jiān)督，避免族內(nèi)不安分子的覬覦，對(duì)祭產(chǎn)起到了保護(hù)。

(3)在官府備案，制定族規(guī)約束。借助國(guó)家法律權(quán)威，防止不肖之徒的侵犯。有些徽州宗族族產(chǎn)眾多，為保護(hù)祖產(chǎn)不受后人侵犯，他們會(huì)尋求政府的法律認(rèn)可，以保祖業(yè)。而政府對(duì)此也持保護(hù)態(tài)度，徽州宗族一般都會(huì)借助官府的威懾力。徽州各宗族都制定族規(guī)來(lái)防止族產(chǎn)、祭產(chǎn)的流失，如祁門(mén)善和程氏宗族的《竇山公家議》中規(guī)定祖宗產(chǎn)業(yè)不得私賣，雍正休寧《江村洪氏家譜》也規(guī)定，即使家族有急需，也不能轉(zhuǎn)賣祭田，認(rèn)為那是“絕祖宗血食”。?

三 明清徽州宗族資金存在意義

第一，為祠墓的祭掃、祠墓的修葺和族譜的增修等提供費(fèi)用，這也是最顯見(jiàn)的作用。徽州宗族性的活動(dòng)所需要的款額巨大，僅祭祀一項(xiàng)開(kāi)銷就很大，如明萬(wàn)歷年間(1573－1620年)，每年春正三日，休寧博村范氏同宗祠祭始祖，祖祠“祭席定規(guī)共十七桌”，“每桌五菓，五殽，酒飯盞，如事生常儀”，?仰德祠祭四桌，述功祠祭席五桌，共二十六桌。從范氏宗族祠祭活動(dòng)祭席的規(guī)模中，可見(jiàn)其耗費(fèi)之大，沒(méi)有宗族祭祀資金的支持，這些活動(dòng)是很難開(kāi)展起來(lái)的。

第二，和宗睦族，提高同宗同族向心力與認(rèn)同感。在舉行祭祀活動(dòng)和祭祀儀式時(shí)，宗族全體支丁都以宗族子弟同等的身份參加。而在祠祭后舉行的“散胙”活動(dòng)，宗族規(guī)定參加祭祀活動(dòng)的全體支丁都能分到胙，不分貧富、貴賤、強(qiáng)弱，都能享受到祖先的德澤。“合祀死者，所以萃聚生者”，將整個(gè)宗族支丁集合起來(lái)共同祭祀祖先，這必然加強(qiáng)族人“本是同根生”的意識(shí)，加深了族人的宗族觀念，增進(jìn)了宗族子弟之間的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的感情乃至親情。

注釋

①(清)潘鱗生:《歙行日記》，李德龍，俞冰主編《歷代日記叢抄》，第400頁(yè)。

②相關(guān)研究成果:卞利的《明清徽州的宗族管理、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其祭祀儀式》，社會(huì)科學(xué)2006年第6期;張小坡的《明清徽州村社運(yùn)作與宗族關(guān)系初探》，安徽大學(xué)學(xué)報(bào)2014年第6期等。

③(雍正)休寧《江村洪氏家譜》卷14《宗祠祭田記》，清雍正八年刊本。

④(乾隆)《新安徐氏墓祠規(guī)·建祠輸資》，清乾隆九年刊本。

⑤(嘉慶)《棠越鮑氏宣忠堂支譜》卷22《新置祀產(chǎn)》，清嘉慶十年家刊本。

⑥(嘉慶)歙縣《桂溪項(xiàng)氏族譜》卷二二《祠記》，清嘉慶十六年刊本。

⑦(乾隆)《新安徐氏墓祠規(guī)·圭公祀典》，清乾隆九年

刊本。

⑧(道光)績(jī)溪《仁里程敬愛(ài)堂世守譜》，清道光九年刊本。

⑨(萬(wàn)歷)《商山吳氏宗法規(guī)條》，抄本。

⑩(明)程昌纂，周紹泉、趙亞光點(diǎn)校:《竇山公家議校注》卷1《管理議》，合肥:黃山書(shū)社，1993年，第13頁(yè)。

?(雍正)《江村洪氏家譜》卷14《宗祠祀田記》，清雍正八年刊本。

?范淶《休寧范氏族譜》“譜祠祭儀”。

［1］葉顯恩.明清徽州農(nóng)村社會(huì)與佃仆制［M］.合肥:安徽人民出版社，1983:155－178.

［2］李德龍，俞冰.歷代日記叢抄［M］.北京:學(xué)苑出版社，2006:398－402.

［3］趙華富.徽州宗族研究［M］.合肥:安徽大學(xué)出版社，2004:149－163.

［4］周紹泉，趙亞光，校注.竇山公家議校注·卷3·祠祀議［M］.合肥:黃山書(shū)社，1993:25－28.

［5］趙吉士.寄園寄所寄·卷11·泛葉寄故老雜記［M］.合肥:黃山書(shū)社，2008:877－878.

［6］費(fèi)成康.中國(guó)的家法族規(guī)［M］.上海:上海社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

［7］卞利.明清徽州族規(guī)家法選編［M］.合肥:黃山書(shū)社，2014:258－367，378－379，456－460.

［8］許承堯.歙事閑譚·卷18·歙風(fēng)俗禮教考［M］.合肥:黃山書(shū)社，2001:608－610.

Management of Clan Sacrificial Fund in Huizhou Region During the Ming and Qing Dynasties

Chen Ming
(Center for Hui studies，Anhui University，Hefei，Anhui 230039，China)

Huizhou people not only pay more attention to offering sacrifice to ancestor，but also to hold a grand ceremony to worship their family ancestors.So it is important for them to do some preparation work during the family sacrifice.It is inevitable for them to raise and manage the funds.The sacrifice ceremony is taken as the way to consolidate the feudal social order and achieve the clan harmony.This activity also had a significant impact on the local people＇s life.By explain the operation of sacrifice funds，we can understand the history of clans development in the ancient Huizhou region.

Huizhou;clan;sacrifice;money

K892

A

1672－6758(2015)09－0031－4

(責(zé)任編輯:宋瑞斌)

陳明，碩士，安徽大學(xué)。研究方向:徽學(xué)及明清史。

2014年安徽省社科聯(lián)課題“民眾文獻(xiàn)視野下徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究”(項(xiàng)目編號(hào):A2014017);2014年安徽省教育廳社科重點(diǎn)研究基地招標(biāo)項(xiàng)目“徽州民俗文書(shū)專題研究”(項(xiàng)目編號(hào):SK2014010)。

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