李 宜，辛雷乾

（1.西藏民族學(xué)院文學(xué)院 陜西咸陽 712082；2.西藏民族學(xué)院民族研究院 陜西咸陽 712082）

西藏民間藏戲隊經(jīng)營模式調(diào)研報告

李 宜1，辛雷乾2

（1.西藏民族學(xué)院文學(xué)院 陜西咸陽 712082；2.西藏民族學(xué)院民族研究院 陜西咸陽 712082）

西藏民間藏戲隊的經(jīng)營模式可分為職業(yè)性商業(yè)化、職業(yè)性半商業(yè)化、業(yè)余性半商業(yè)化和業(yè)余性非商業(yè)化四種。其中業(yè)余性非商業(yè)化是西藏民間藏戲隊當(dāng)下普遍采取的經(jīng)營模式，其面臨的生存危機最嚴(yán)重。各藏戲隊要走出生存困境，首先要轉(zhuǎn)變觀念，不能完全依賴政府撥款，應(yīng)改變傳統(tǒng)藏戲非商業(yè)性演出習(xí)俗，謀求自身發(fā)展。其次，西藏自治區(qū)政府需盡快制定各種政策，鼓勵企業(yè)慷慨解囊，扶持藏戲藝術(shù)。最后，各級政府要發(fā)揮主導(dǎo)作用，迅速完善區(qū)、地、縣“三級”非遺保護(hù)藏戲隊的申報工作，幫助民間藏戲隊早日擺脫資金困境，確保藏戲藝術(shù)世代傳承下去。

西藏；民間藏戲隊；經(jīng)營模式；生存困境

一、本次調(diào)研的目的

本次調(diào)研目的是對西藏自治區(qū)民間藏戲隊經(jīng)營模式做客觀實際的考察，并對其當(dāng)下的生存現(xiàn)狀進(jìn)行探討。

藏戲是我國戲曲百花園中獨具魅力的一種少數(shù)民族戲劇，至今已有六百多年的歷史。它主要流行于我國西藏、青海、四川、甘肅及國外印度、不丹、錫金、尼泊爾等藏民族聚居區(qū)域。藏戲是藏民族燦爛歷史文化的結(jié)晶，研究藏戲是我們進(jìn)一步了解藏民族的思想感情、審美趣味和宗教信仰的一把鑰匙，可以增加藏民族對自己傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、歸屬感和民族自信心，有利于加強中華民族的凝聚力，維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會和諧發(fā)展。又因藏戲至今仍保留的廣場戲、面具戲、儀式戲等諸多表演形態(tài)和演出過程中戲師說雄及所穿插與劇情無關(guān)的歌舞、雜技等技藝對我們研究中國戲劇脫胎于說唱、歌舞藝術(shù)，儀式戲與中國戲曲之間的演變關(guān)系以及中國戲劇由敘述體向代言體的發(fā)展演變過程提供了活化石般的學(xué)術(shù)研究價值。

作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要類別，藏戲?qū)儆趥鹘y(tǒng)表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它以非物質(zhì)形態(tài)存在，是一種與社區(qū)民眾生活密切相關(guān)，世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。2006年，藏戲被列入國務(wù)院、文化部公布的第一批國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。2009年9月30日，藏戲又入選世界“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，藏戲的現(xiàn)狀再一次

引起了人們的關(guān)注。對藏戲表演團(tuán)體進(jìn)行客觀、全面的調(diào)研，有利于藏戲的傳承和保護(hù)，對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有一定的實際指導(dǎo)意義。

西藏藏戲是藏戲的母體劇種，它對青海、四川和甘肅等地藏戲的產(chǎn)生和發(fā)展影響深遠(yuǎn)。西藏藏戲在發(fā)展和傳播過程產(chǎn)生了白面具和藍(lán)面具兩大劇種，由于這兩大劇種“各戲班所處地區(qū)的自然條件、社會習(xí)俗、民間藝術(shù)傳統(tǒng)等不盡相同，各戲班世代相傳的戲師均有各自的特長，因此形成了以戲班為中心，不同唱腔和表演風(fēng)格的藝術(shù)流派?！盵1](P57)白面具的扎西賓頓、扎西雪巴以及藍(lán)面具中的迥巴、江嘎爾、湘巴和覺木隆這六支著名藏戲班分別代表了六個不同的藏戲流派，幾百年來，在藏區(qū)一直受到廣泛的尊重和歡迎。每年雪頓節(jié)期間，這些戲班都要到羅布林卡向達(dá)賴及其僧俗官員、廣大民眾獻(xiàn)演藏戲。1951年西藏和平解放后，西藏各地也成立了許多民間業(yè)余藏戲班。1962年，西藏專業(yè)表演團(tuán)體——西藏藏劇團(tuán)正式成立。文化大革命期間，藏戲表演團(tuán)體全部停止演出。20世紀(jì)80年代后，西藏藏劇團(tuán)和民間戲班恢復(fù)藏戲演出，構(gòu)成專業(yè)和業(yè)余演出團(tuán)體并存的演出形態(tài)。

近年來，隨著西藏經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會生產(chǎn)、生活方式的不斷變化，特別是現(xiàn)代娛樂方式的沖擊，藏劇團(tuán)和民間藏戲隊的生存空間受到很大擠壓，民間藏戲隊甚至面臨傳承危機。雖然國家和西藏各級政府部門逐年加大資金對民間藏戲隊進(jìn)行全面搶救和保護(hù)，其生存狀況改善較大，但目前仍然存在一些問題，值得深入調(diào)查和探討。

迄今為止，筆者發(fā)現(xiàn)尚未有專人或?qū)ｉT機構(gòu)對西藏民間藏戲隊采取何種經(jīng)營模式來應(yīng)對目前的市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行全面的調(diào)查和研究。為彌補此方面研究缺失，2014年8月，筆者一行三人再次進(jìn)藏對民間藏戲隊分布較集中的拉薩市、山南地區(qū)和日喀則地區(qū)的16支戲隊以及阿里、昌都地區(qū)的兩支著名藏戲隊的經(jīng)營現(xiàn)狀進(jìn)行了深入細(xì)致的田野考察，拍攝、錄制其表演劇目，訪問各戲隊負(fù)責(zé)人并取得許多珍貴的第一手資料。本調(diào)研報告采用實際調(diào)研資料、文獻(xiàn)資料和人物訪談互相佐證的“三重證據(jù)法”，力求對這些藏戲隊目前的經(jīng)營模式做客觀實際地探討，并在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的對策。

二、西藏民間藏戲隊經(jīng)營模式類別

為適應(yīng)社會變革和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西藏民間藏戲隊采取了靈活多樣的經(jīng)營模式來應(yīng)對。下面筆者根據(jù)對西藏全區(qū)18支民間藏戲隊當(dāng)下經(jīng)營狀況的田野調(diào)查資料擬分為職業(yè)性商業(yè)化、職業(yè)性半商業(yè)化、業(yè)余性半商業(yè)化和業(yè)余性非商業(yè)化四種形式對其經(jīng)營模式進(jìn)行論述。

1、職業(yè)性商業(yè)化經(jīng)營模式

拉薩市城關(guān)區(qū)的雪拉姆民間藏戲藝術(shù)團(tuán)是西藏民間藏戲班最早走上職業(yè)性、商業(yè)化管理模式的典范。

（1）雪拉姆民間藏戲藝術(shù)團(tuán)現(xiàn)狀

“雪”漢語意為“宮殿之下”。1960年，居住在布達(dá)拉宮下面曾支應(yīng)布達(dá)拉宮各種差事的農(nóng)奴成立了雪業(yè)余藏戲班。該戲班邀請原功德林戲班演員珠瓊擔(dān)任戲師，主要學(xué)習(xí)藍(lán)面具藏戲覺木隆流派表演藝術(shù)。1962年，原功德林戲師瑪益拉加入并和珠瓊一起經(jīng)營戲班。文化大革命開始后，雪業(yè)余藏戲班停止演出。1979年，在雪居委會支持下，雪業(yè)余藏戲班重新組建并恢復(fù)演出。

2004年4月，雪拉姆藏戲班并入了西藏圣地股份有限公司，每天晚上為來拉薩旅游的中外國游客做專場演出。同年8月10日，雪拉姆藏戲演出公司正式成立，成為西藏第一個職業(yè)化、商業(yè)化的民間藏戲演出團(tuán)體，每年演出兩百多場次?，F(xiàn)有演職人員42名，其中女演員23名。團(tuán)長邊巴斯暖，1971年出生，12歲開始學(xué)藝，師承著名戲師瑪益拉和甲央洛旦。副團(tuán)長，邊巴次仁，1978年出生，10歲開始學(xué)藝，師承甲央洛旦?，F(xiàn)任戲師是次旺，出生于1936年，1990年擔(dān)任戲師至今。雪拉姆藏戲藝術(shù)團(tuán)主要演出八大傳統(tǒng)藏戲中的《卓娃桑姆》、《蘇吉尼瑪》、《朗薩雯蚌》、《白瑪文巴》和《諾桑王子》等五大劇目。雪拉姆民間藏戲藝術(shù)團(tuán)的表演深受拉薩市及周圍地區(qū)觀眾的喜愛，并在參加西藏自治區(qū)、拉薩市的藏戲匯演和比賽中多次獲獎。2012年8月，在西藏自治區(qū)第一屆全區(qū)藏戲大賽中，該劇團(tuán)榮獲大賽表演一等獎，獲得30000元獎金。

（2）雪拉姆民間藏戲藝術(shù)團(tuán)經(jīng)營模式

西藏圣地股份有限公司收購雪拉姆藏戲班后，

該公司為藏戲團(tuán)專門訂制新的藏戲服飾、道具，并在拉薩東郊喜馬拉雅飯店為其提供了固定的演出和排練場所——“雪拉姆”藏戲演出廳。演員白天在演出廳排練，晚上在此給中外游客做專場演出。為使游客更好地了解所演劇目內(nèi)容，在表演的同時，演出廳內(nèi)設(shè)有屏幕同步顯示漢語、英語字幕。藏戲團(tuán)雖然在室內(nèi)的小劇場演出藏戲，但他們?nèi)匀槐Ａ魝鹘y(tǒng)藏戲“原生態(tài)”的廣場演出形態(tài)。通過簡單的布景、絢麗的面具、華美的服飾和悠揚的唱腔使中外國游客能觀賞到原汁原味的藏戲表演。2010年，筆者去雪拉姆藏戲團(tuán)調(diào)研時得知當(dāng)時的演出門票是180元一張。2013年3月，因喜馬拉雅飯店裝修，雪拉姆藏戲藝術(shù)團(tuán)搬遷到拉薩民族文化藝術(shù)宮與西藏圣地天創(chuàng)藝術(shù)團(tuán)合作演出大型歷史史詩《喜馬拉雅》，其中穿插有藏戲片段。門票有280元、380元和580元三種。

圖1：雪巴拉姆藏戲團(tuán)現(xiàn)演出地點

圖2：演出前進(jìn)門大廳內(nèi)表演的藏戲片段

傳統(tǒng)藏戲演出習(xí)俗不收取戲金，在演出即將結(jié)束時接受觀眾饋贈，所得報酬很少。過去為了生存，雪拉姆戲班的演員白天演出后，晚上到游客常去的餐廳或酒吧兼職表演，以獲得微薄且不固定的收入。戲班并入西藏圣地公司后，藏戲團(tuán)的演員根據(jù)自身條件每月從圣地公司領(lǐng)取固定的工資，最高的每月可領(lǐng)取三四千元，最低每月兩千多元，較之以前的待遇提高很多。演員有固定的收入后，不用兼職打工，白天排練，晚上演出，有充足的時間和精力來學(xué)習(xí)藏戲這種古老的藝術(shù)，表演技藝提高很快。雪拉姆藏戲團(tuán)這種職業(yè)化、商業(yè)化的演出模式對促進(jìn)藏戲藝術(shù)的傳承和發(fā)展將會有重大作用。正如西藏圣地有限公司總經(jīng)理單紹和在雪拉姆藏戲團(tuán)演出公司成立掛牌儀式上所言：“保護(hù)藏戲的途徑有很多種，國家撥款只是其中之一。筆者認(rèn)為保護(hù)藏戲必須要把它‘做活’，而產(chǎn)業(yè)經(jīng)營有利于讓這種古老的藝術(shù)形式延續(xù)下去?！笔サ毓編椭┌屠凡貞驁F(tuán)走出生存困境，雪拉姆藏戲團(tuán)在日常演出和參加比賽中也為圣地公司擴大了宣傳，提高了企業(yè)知名度，這種互惠雙贏的做法有利于藏戲藝術(shù)的保護(hù)。

2、職業(yè)性半商業(yè)化經(jīng)營模式

雪拉姆藏戲團(tuán)被企業(yè)并購后，一直在實施和探索職業(yè)性、商業(yè)化的經(jīng)營模式。拉薩市城關(guān)區(qū)的娘熱民間藝術(shù)團(tuán)則呈現(xiàn)出職業(yè)性、半商業(yè)化的特征。

（1）娘熱民間藝術(shù)團(tuán)現(xiàn)狀

娘熱民間藝術(shù)團(tuán)現(xiàn)位于拉薩市北郊城關(guān)區(qū)，距離市中心3公里，屬于藍(lán)面具覺木隆派。1979年成立的娘熱藏戲隊是文化大革命結(jié)束后拉薩市第一家恢復(fù)藏戲演出的團(tuán)隊，由他青擔(dān)任戲師，成員有18人，一年排練一個月左右，主要在望果節(jié)表演兩場。1982年他青去世，格龍接管娘熱藏戲隊并任戲師，演員白天勞動，晚上排練節(jié)目或到一些賓館、飯店演出歌舞或藍(lán)面具戲劇目片斷，一場演出大約收取250元左右戲金。1998年，娘熱民間藝術(shù)團(tuán)在原娘熱藏戲隊基礎(chǔ)上成立，成員有24人，格龍擔(dān)任團(tuán)長。他先后從西藏大學(xué)和自治區(qū)藏劇團(tuán)聘請了專業(yè)老師對演員進(jìn)行形體、唱腔、表演動作和鼓缽伴奏等指導(dǎo)，演員的表演水平提高很快。2004年，娘熱藏劇團(tuán)人數(shù)已發(fā)展到69人，其中專職演員64名，18名具有民間音樂和藏戲基礎(chǔ)的年輕演員的加入大大提高了該藝術(shù)團(tuán)的演出水平。2008年9月27日格龍團(tuán)長因病去世，他的兒子米瑪繼承父志，擔(dān)任藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長至今。

娘熱民間藝術(shù)團(tuán)現(xiàn)有57名演職人員，女演員有31名，洛桑擔(dān)任戲師，主要演出八大傳統(tǒng)藏戲和現(xiàn)代歌舞。一般在藏歷新年、雪頓節(jié)、望果節(jié)以及拉薩市附近一些寺院宗教活動時間演出，同時也為來西藏旅游的中外游客演出藏戲，每年大約演出200多場藏戲，大多數(shù)場次為旅游演出。在拉薩北郊的老袁招待所設(shè)有團(tuán)長辦公室、排練廳、服飾道具保管室及食堂等配套設(shè)施。從2013年7月開始在朵森格路南段的西藏自治區(qū)群眾藝術(shù)館二樓演藝廳內(nèi)晚上給中外游客進(jìn)行文藝表演，其中穿插演出藏戲片斷。

近年來，娘熱民間藝術(shù)團(tuán)在參加西藏自治區(qū)、拉薩市的藏戲匯演和比賽中多次獲獎，受到黨和國

家領(lǐng)導(dǎo)人多次接見，2008年在北京奧運會開幕式上表演了藏戲歌舞《吉祥奧運》。2013年8月，在西藏自治區(qū)第二屆全區(qū)藏戲大賽中，該劇團(tuán)獲得大賽表演一等獎，獲得30000元獎金；戲師洛桑獲得個人表演一等獎，獲取2000元獎金。

圖3：2007年娘熱格龍獲戲師二等獎

圖4：2013年雪頓節(jié)娘熱獲全區(qū)藏戲大賽一等獎

（2）娘熱民間藝術(shù)團(tuán)管理模式

娘熱民間藝術(shù)團(tuán)管理模式如下：團(tuán)長1人，對外聯(lián)系演出等事宜；副團(tuán)長1人，主要帶隊演出；組織委員1名，在藝術(shù)團(tuán)成員中發(fā)展黨員、團(tuán)員并定期主持組織生活。該團(tuán)現(xiàn)有黨員20名，團(tuán)員6名。黨員每人每月捐10元給本團(tuán)中貧困家庭；文藝委員1名，負(fù)責(zé)演員平時排練及演出前準(zhǔn)備工作；宣傳委員1名，接待來訪者及對外宣傳；生活委員1名，管理藝術(shù)團(tuán)食堂飲食衛(wèi)生；衛(wèi)生委員1名，負(fù)責(zé)團(tuán)內(nèi)及個人衛(wèi)生。特聘覺木隆國家級流派傳承人大次旦多吉老師和藏戲表演家群培老師當(dāng)指導(dǎo)教師。除此之外，該團(tuán)專門配備兩名管理服飾道具人員和兩名炊事員。

娘熱藝術(shù)團(tuán)在排練和演出方面都有嚴(yán)格的紀(jì)律規(guī)定，每天上午9:30在排練廳考勤點名，每位演員無特殊情況必須按時到崗，沒有例行請假手續(xù)無故遲到者將要接受經(jīng)濟(jì)處罰。9:50-1:30，在排練廳訓(xùn)練，要求每個演員必須認(rèn)真排練。1:30-2:00演員午餐，午餐后出外演出；如果沒有演出，3:00-6:00，繼續(xù)排練。藝術(shù)團(tuán)每3個月舉行1次匯報演出，考查演員技藝進(jìn)步情況。

娘熱藝術(shù)團(tuán)出外演出時禁止喝酒，若出現(xiàn)演出事故等違反團(tuán)規(guī)行為都要接受經(jīng)濟(jì)處罰。演出節(jié)目內(nèi)容一般根據(jù)邀請方要求來決定。如邀請方希望一天內(nèi)全演藏戲，他們則用七八個小時演出一個傳統(tǒng)劇目；若邀請方要求藏戲和歌舞內(nèi)容兼?zhèn)洌麄兩衔缬盟奈鍌€小時表演一出藏戲劇目；下午再表演兩三個小時的歌舞。

（3）娘熱藝術(shù)團(tuán)經(jīng)費來源及支出

娘熱藝術(shù)團(tuán)經(jīng)費來源主要有三種途徑：其一，大部分來源于各種演出收入。演出一天，2011年大約收取3000元左右戲金，2013年收取5000元左右戲金。每年望果節(jié)演出時，沒有具體的戲金規(guī)定，邀請的村莊根據(jù)自己本村經(jīng)濟(jì)情況隨便給戲金。經(jīng)濟(jì)情況特別差的村子有時也免費演出。其二，西藏自治區(qū)和拉薩市等文化部門每年給予一定數(shù)目的補助。米瑪團(tuán)長告訴筆者，從2013年開始，政府各級文化部門每年補助該團(tuán)20萬元①；其三，另一部分經(jīng)費來自企業(yè)贊助。

經(jīng)費支出情況：首先，絕大部分支付演員和管理服飾等人每月固定的工資，演員每月最高工資3000元，最低1500元。藝術(shù)團(tuán)給13名年齡較大不能上場演出的演員每人每月支付300元生活費；其次，一部分經(jīng)費用來添置、更新服飾、面具、道具和音響設(shè)備等；最后，還有部分經(jīng)費支付飲食和演員醫(yī)療費用。演員生病住院后，農(nóng)村醫(yī)保報銷70%后剩余的住院費用全部由藝術(shù)團(tuán)支付。

3、業(yè)余性半商業(yè)化經(jīng)營模式

筆者在拉薩市堆龍德慶縣、山南地區(qū)和日喀則等地田野調(diào)研時，發(fā)現(xiàn)除上述兩個已經(jīng)完全職業(yè)化藏戲藝術(shù)團(tuán)之外，有些民間藏戲隊雖沿襲過去業(yè)余演出習(xí)俗，但在受邀演出時，向邀請方收取一定戲金，此種業(yè)余性、半商業(yè)化經(jīng)營模式主要以堆龍德慶縣的覺木隆藏戲隊和措麥藏戲隊為代表。

（1）覺木隆藏戲隊現(xiàn)狀

覺木隆藏戲是目前藏區(qū)最有影響、傳播最廣的藍(lán)面具藏戲流派。拉薩市堆龍德慶縣的覺木隆戲班成立于19世紀(jì)末，由西藏噶廈地方政府布達(dá)拉宮內(nèi)務(wù)機構(gòu)“孜恰列空”管理，是唯一帶有官辦色彩的戲班，演員沒有薪俸，每年只能在雪頓節(jié)獻(xiàn)演時得到一些賞銀和糧食。1959年西藏民主改革后，

原覺木隆四十多位老藝人成立了拉薩市藏劇團(tuán)（現(xiàn)西藏自治區(qū)藏劇團(tuán)前身），自治區(qū)藏劇團(tuán)藏戲表演家74歲的大次旦多吉是覺木隆派國家級藏戲傳承人。2001年堆龍德慶縣乃瓊鎮(zhèn)的瓊達(dá)重組覺木隆藏戲隊，現(xiàn)有演員35人，68歲的旦達(dá)為國家級流派傳承人。該戲隊演出劇目主要有《卓娃桑姆》、《蘇吉尼瑪》、《白瑪文巴》和《智美更登》。

（2）覺木隆藏戲隊經(jīng)營模式

覺木隆藏戲隊演出時間主要在元旦、國慶節(jié)、雪頓節(jié)、望果節(jié)、寺院節(jié)日佛事活動和藏歷新年等，一年演出60多場，每場演出大約收取3000元左右戲金。其中望果節(jié)受邀演出時，如果邀請村莊經(jīng)濟(jì)困難，演出結(jié)束時接受觀眾饋贈，而不收取戲金。除戲金收入之外，覺木隆藏戲隊收入來源還有國家和西藏自治區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項撥款。筆者從西藏自治區(qū)非遺保護(hù)中心主任阿旺旦增處了解到，從2009年起國家和西藏自治區(qū)文化廳給賓頓巴、扎西雪巴、迥巴、江嘎爾、湘巴和覺木隆這6個國家級藏戲流派傳承戲隊每年下?lián)芤欢ń?jīng)費用于服裝更新和誤工補助：2009年下?lián)?萬元；2010年下?lián)?萬元；2011、2012和2013年給這6個藏戲隊分別下?lián)?萬元。②國家和西藏自治區(qū)文化廳逐年加大的專項資金投入大大改善了藏戲隊的生存現(xiàn)狀，2010年8月，筆者第一次到瓊達(dá)團(tuán)長家田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)他們的演出服裝等全部雜亂地堆放在瓊達(dá)團(tuán)長家一間低矮黑暗的房間內(nèi)，房間小，東西多，顯得擁擠不堪。今年8月再去采訪時，瓊達(dá)團(tuán)長帶領(lǐng)筆者參觀新建的覺木隆藏戲展演傳承中心，服飾等已被分門別類地懸掛在寬敞明亮的專用房間。瓊達(dá)團(tuán)長高興地說：“國家撥款給我們建造了藏戲傳承中心，我們現(xiàn)在可以隨時利用空閑時間在室內(nèi)排練，再也不像過去露天排練那樣害怕日曬雨淋啦。排練時間增多，我們戲隊表演水平現(xiàn)在提高很快?！雹?/p>

覺木隆藏戲隊每年支出費主要包括兩大部分：一方面，更新演出服飾、面具和道具需要2萬元左右；另一方面，藏戲隊支付演員排練和演出的誤工補助大約8萬元。覺木隆藏戲隊演員主要來源于當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，他們平時忙于農(nóng)活，閑時出外打工，有演出則回來參加演出。排練時每人一天平均拿到50元左右的誤工補助（2012年前每人30元，筆者注）。正式演出時，每人一天補助約80元（2012年前每人約50元，筆者注），戲隊每年排練和演出費用至少在8萬元以上。藏戲隊維持正常運轉(zhuǎn)一年的費用支出最低在10萬元以上。

覺木隆藏戲隊每年演出戲金收入和國家補助資金總數(shù)超過10萬，除去服飾、面具等更新費用和演員的排練和演出補助之后，年底還可以根據(jù)資金結(jié)余給演員發(fā)一些年終獎，刺激了演員積極性，藏戲表演水平提高很快。

（3）措麥藏戲隊經(jīng)營模式

筆者在堆龍德慶縣調(diào)研時發(fā)現(xiàn)除覺木隆藏戲隊之外還有馬鄉(xiāng)的措麥藏戲隊在演出時收取一定戲金。措麥藏戲隊建立于1979年，現(xiàn)有演員27人，主要來自堆龍德慶縣馬鄉(xiāng)措麥村，每年主要在雪頓節(jié)和望果節(jié)演出，一年大約演出12場左右。措麥藏戲隊?wèi)驇熇痛稳矢嬖V筆者：“我們戲隊演出時一般收取2000元戲金。其他收入經(jīng)費主要來源于區(qū)上和縣上的撥款，去年區(qū)文化廳和縣上總共給我們3萬元，我們用2萬元更新了一些服裝和面具，其他1萬元和演出收入支付排練、演出時的補助。待遇提高后，演員排練熱情較高，技藝提高很快。”④

4、業(yè)余性非商業(yè)化經(jīng)營模式

筆者在本次調(diào)研的18支西藏自治區(qū)民間藏戲隊中發(fā)現(xiàn)有14支戲隊至今依然保留空閑時間義務(wù)演出、不收取戲金的傳統(tǒng)習(xí)俗，此種經(jīng)營方式可歸其為業(yè)余性、非商業(yè)化經(jīng)營模式。

（1）14支業(yè)余性非商業(yè)化藏戲隊基本情況

為行文方便，筆者對本次調(diào)研的14支業(yè)余非商業(yè)化藏戲隊情況進(jìn)行了整理（見表1）。

（2）業(yè)余性非商業(yè)化經(jīng)營模式特征

表1：各藏戲隊基本情況列表

從表中所列內(nèi)容可以看出，這些民間藏戲隊目前仍沿襲過去藏戲班業(yè)余性、非商業(yè)化的經(jīng)營模式，藏戲隊演員全都來源于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，并不是以此謀生的專業(yè)演員，平時忙于農(nóng)活，閑時出外打工，望果節(jié)前半個月和藏歷年前一個月回鄉(xiāng)參加排練演出。筆者在調(diào)研中得知這些業(yè)余藏戲隊因為所得資助經(jīng)費有限，排練時大多數(shù)戲隊沒有補貼，有的戲隊每人一天只能補助1 0元，而且一日三餐必須自備。正式演出時，每人每天一般補助8 0元左右。這1 4支藏戲隊至今仍保留過去不收戲金、義務(wù)性演出習(xí)俗。日本僧人青木文教在《西藏游記》中記載“劇團(tuán)由政府指定有五六派，平常住居各鄉(xiāng)里，私領(lǐng)地的稅，可以不納，以演劇為代，每年一次。到觀劇季節(jié)，前藏就到拉薩，后藏就來日喀則，先為法王和政府演劇，以盡義務(wù)。觀劇人一蓋不出錢，他們除得政府貴族和一般看客的賞賜以外，沒有征收戲資的。”[2](P213)另一位到西藏實地考察過的日本僧人多田等觀也在書中指出“這些劇團(tuán)可以從早到晚演一出戲。演員僅限于兩、三個部落的人員，政府對這些部落實行免稅?！盵3](P33)可見，傳統(tǒng)藏戲演出都是以演戲代替稅收的支差戲，屬于不收取戲錢、在演出結(jié)束時接受西藏地方政府或者觀眾饋贈的非營利性演出活動。西藏地方政府送給演員的“禮物大部分是一袋袋的青稞，這是西藏的主要糧食?！盵4](P33)觀眾一般都會“朝舞臺拋上一條白色絲綢哈達(dá)（里面包著錢幣），作為送給演員的禮物。哈達(dá)像雨一樣大約下了半分鐘……演員這時并不打開哈達(dá)，而是將它們收集起來帶走。幾天之后，我舉辦了一個持續(xù)三天的戲劇表演會……當(dāng)每場戲結(jié)束或快結(jié)束時，我的禮物（幾袋青稞，還有裹銀幣的絲綢哈達(dá)）就擺到了演員們的面前。帳篷里的客人和其他人，大約共有五六十人，也拋出了外面包著哈達(dá)的禮物?！盵4](P323-324)傳統(tǒng)藏戲演出結(jié)束后，觀眾給演員贈送青稞或包著錢幣的哈達(dá)表達(dá)謝意的饋贈習(xí)俗沿襲至今。

2014年8月23日上午，筆者一行三人到堆龍德慶縣乃瓊鎮(zhèn)覺木隆藏戲隊瓊達(dá)團(tuán)長家田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)她家院子里有十多袋青稞麥，房間地面上堆放著好多纏繞成一團(tuán)的白色哈達(dá)。瓊達(dá)團(tuán)長告訴筆者院子里的青稞麥和房間里那些纏繞的哈達(dá)都是她們22號在尼木縣一個村子望果節(jié)表演藏戲后觀眾贈送的禮物。筆者感到好奇，隨手打開二十多個哈達(dá)，發(fā)現(xiàn)其中全包著錢幣，面值大小不等，最少的里面包著1元，最多的裹著10元，其中包裹著5元的哈達(dá)最多。筆者猜想此種演出饋贈方式可能是湯東杰布當(dāng)年為建造鐵索橋進(jìn)行募捐集資習(xí)俗的沿襲。

圖5:望果節(jié)覺木隆演出邀請方饋贈的青稞麥

圖6:望果節(jié)覺木隆演出觀眾饋贈包裹著錢幣的哈達(dá)

但是觀眾演出結(jié)束饋贈的青稞和錢幣相對于藏戲隊每年10萬元以上的費用支出只是杯水車薪，根本無法滿足這些藏戲隊正常運轉(zhuǎn)所需一切費用。2006年藏戲入選國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”后，國家和西藏自治區(qū)各級政府部門每年投入一定資金保護(hù)藏戲。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)這些藏戲隊主要依靠此經(jīng)費來維持現(xiàn)狀。據(jù)筆者了解，2013年國家和西藏自治區(qū)文化廳給6支國家級流派藏戲隊分別下?lián)?萬元，其他民間藏戲隊各撥款2萬元。這些專項撥款改善了藏戲隊的現(xiàn)狀，對藏戲的傳承和保護(hù)起到很大作用，但是國家下?lián)苓@些資金依然不能滿足各藏戲隊一年10萬元以上的經(jīng)費需求。目前資金缺乏已成為業(yè)余非商業(yè)化民間藏戲隊傳承和發(fā)展的主要障礙。

三、西藏民間藏戲隊經(jīng)營模式思考

在當(dāng)下西藏民間藏戲表演團(tuán)體的經(jīng)營模式中，拉薩市城關(guān)區(qū)雪拉姆民間藏戲藝術(shù)團(tuán)和娘熱民間藝術(shù)團(tuán)代表著古老的藏戲藝術(shù)已經(jīng)逐漸走向職業(yè)性、市場化道路。筆者多次到這兩個藝術(shù)團(tuán)考察，發(fā)現(xiàn)他們管理制度規(guī)范、獎罰分明；服飾色澤鮮艷、豐富多彩；面具質(zhì)地優(yōu)良、做工精細(xì)；服飾分門別類存放，專人保管；演員構(gòu)成合理，表演水平較高。這兩個藝術(shù)團(tuán)精彩的藏戲表演深受拉薩、山南、日喀則和林芝等地區(qū)觀眾的歡迎，他們在藏戲民間演出團(tuán)體如何適應(yīng)市場化、商業(yè)化需求方面取得了突出的成績。

但是，一些有識之士也對藏戲商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化提出了擔(dān)憂，原西藏民族藝術(shù)研究所所長格曲博士認(rèn)為“因為市場化、產(chǎn)業(yè)化對于藏戲保護(hù)來說意味著一定的風(fēng)險，盲目迎合市場需要可能會導(dǎo)致藏戲

藝術(shù)特色的丟失。”此種憂慮并非全無道理。筆者今年8月去拉薩民族文化藝術(shù)宮觀看雪拉姆藏戲藝術(shù)團(tuán)的《喜馬拉雅》演出時，發(fā)現(xiàn)表演內(nèi)容中歌舞等所占比例較多，藏戲片段演出內(nèi)容成分則較少。如何保留傳統(tǒng)藏戲藝術(shù)精髓，避免一味迎合市場經(jīng)濟(jì)需求、觀眾心理喜好帶來的負(fù)面效應(yīng)是目前民間藏戲藝術(shù)走向職業(yè)化、商業(yè)化之路急需深入探討的重要問題。

覺木隆和措麥這兩支業(yè)余性半商業(yè)化民間藏戲隊的演員都來自本村附近農(nóng)民，平時忙于農(nóng)活，閑時出外打工，主要在雪頓節(jié)、望果節(jié)、藏歷年時表演藏戲。面對市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，他們沒有完全依靠國家撥款，而是勇于改變傳統(tǒng)藏戲自娛自樂演出習(xí)俗，在藏戲演出中收取一定戲金來增加收入，大大改善了戲隊資金嚴(yán)重缺乏狀況。但是，近年隨著現(xiàn)代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民利用農(nóng)閑時間出外打工，每天平均收入80-100元。藏戲隊的誤工補助遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于外出打工的收入，很難吸引村中年輕人來學(xué)習(xí)藏戲，演員隊伍中沒有新鮮血液補充，這是業(yè)余性半商業(yè)化民間藏戲隊繼續(xù)傳承所面臨的重要問題。

14支業(yè)余性、非商業(yè)化藏戲隊在本次所調(diào)研的全區(qū)18支藏戲隊中比例高達(dá)78%，涵蓋西藏自治區(qū)的拉薩、山南、日喀則、阿里和昌都等地藏戲隊，這一數(shù)據(jù)充分顯示業(yè)余性非商業(yè)化是西藏民間藏戲隊當(dāng)下普遍采用的經(jīng)營模式。戲隊沒有經(jīng)濟(jì)收入，完全依賴國家和各級政府部門撥款來維持現(xiàn)狀。由于撥款數(shù)目有限，這些藏戲隊面臨運轉(zhuǎn)資金嚴(yán)重不足，生存狀況非常艱辛，有的戲隊甚至到了舉步維艱的地步。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)除扎西賓頓巴、扎西雪巴、迥巴、江嘎爾、湘巴和覺木隆這6支藏戲隊有國家撥專項經(jīng)費建造的流派傳承所供日常排練和儲存演出服飾外，其他業(yè)余民間藏戲隊大都沒有固定的室內(nèi)排練場地，只能在村委會大院、林卡、打麥場等露天場所練習(xí)，冬天農(nóng)閑在室外排練時，要經(jīng)歷凜冽的寒風(fēng)和零度以下低溫的嚴(yán)峻考驗，條件非常艱苦。演出所用服裝面具比較破舊，無專門儲存場所。許多民間藏戲隊能堅持這么多年，主要依靠演員對藏戲藝術(shù)的滿腔熱愛之情來支撐。筆者到堆龍德慶縣馬鄉(xiāng)馬村藏戲隊調(diào)研時看到他們的演出服裝、面具等都已經(jīng)使用多年，比較破舊。這些服飾雜亂無序地存放在村居委會一間舊房里，房間小，服裝多，特別擁擠，而且房屋四面墻壁上漏雨的痕跡到處清晰看見，很不利于服裝、面具和道具的保管。瓊結(jié)縣雪阿佳拉姆藏戲隊則因為原來服裝、面具破舊不能演出。而現(xiàn)在購買一個傳統(tǒng)藏戲劇目中所需服飾、面具和道具大約需要8萬元左右。雪阿佳拉姆沒有這么多錢購買新的，所以已經(jīng)有近十年沒有演出，生存現(xiàn)狀特別令人擔(dān)憂。筆者采訪瓊結(jié)縣雪阿佳拉姆藏戲隊負(fù)責(zé)人卓嘎老師時，她說：“我們藏戲隊1989年曾經(jīng)到自治區(qū)參加雪頓節(jié)匯演時獲過獎，可近十年卻因為沒有演出服裝、面具和道具停止了演出。這兩年國家總共給了4萬，我們用這些錢買了一些服裝、面具，但是還差一些，現(xiàn)在還不能上臺演出?！雹堇先嗽谡劦綉蜿牨黄戎袛嘌莩鰰r流下了傷心的淚水。這位68歲老人有生之年最大的愿望是能夠盡快重建藏戲隊，把自己會的唱腔等傳授給年輕演員，讓藏戲隊繼續(xù)發(fā)展，否則死后將無顏面對戲隊的前輩老師。

業(yè)余性、非商業(yè)化經(jīng)營模式的藏戲隊因經(jīng)費嚴(yán)重缺乏而導(dǎo)致戲隊的演出服裝、面具和道具破舊，排練時間較少，演員年齡較大，表演水平低下等生存困境。要解決這些危機，筆者認(rèn)為可采取以下三種措施。

首先，業(yè)余藏戲隊要轉(zhuǎn)變思想，謀求自身發(fā)展。筆者認(rèn)為這些業(yè)余、非商業(yè)化的藏戲隊要改變目前資金缺乏現(xiàn)狀，不能完全依靠國家和各級政府部門撥款，存有“等、靠、要”思想，應(yīng)該轉(zhuǎn)變思想觀念，謀求自身發(fā)展，必須改變藏戲班自娛自樂、非營利性演出習(xí)俗，學(xué)習(xí)娘熱和覺木隆的經(jīng)營模式，改變義務(wù)演出習(xí)俗，收取一定戲金，從1000元開始起步，逐漸增加戲金，提高藏戲隊收入，同時采取藏戲和歌舞雜陳的演出形式，吸引更多觀眾群體。每次演出以藏戲為主，同時兼演西藏民間舞蹈、現(xiàn)代歌舞等，多種多樣的演出形式既可以滿足不同年齡段觀眾群體的審美需求，又可以增加演出戲碼，提高藏戲隊收入。同時藏戲隊可以和旅游業(yè)互相聯(lián)姻，依托蒸蒸日上的當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)，建立藏戲文化生態(tài)園，給中外游客表演藏戲，增加商業(yè)演出的機會，緩解運轉(zhuǎn)經(jīng)費嚴(yán)重缺乏狀況。

其次，自治區(qū)政府鼓勵企業(yè)慷慨解囊，扶持藏

戲藝術(shù)。筆者調(diào)研中發(fā)現(xiàn)這些業(yè)余藏戲隊雖有各級政府部門的資金扶持，但并不能完全解決其生存問題。西藏自治區(qū)政府在制定西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)辦法時可以圣地公司資助雪巴拉姆藏戲團(tuán)走出生存困境這一成功案例為借鑒，通過各種渠道來鼓勵企業(yè)贊助、扶持藏戲團(tuán)體。例如制定文化藝術(shù)獎勵與補助的相關(guān)法律文件，或明文規(guī)定贊助藏戲團(tuán)體的企業(yè)可以減免一定租稅等。企業(yè)在贊助中能獲得直接或間接的利益，就會出現(xiàn)更多企業(yè)愿意出資來扶持藏戲團(tuán)體。這樣既可減輕自治區(qū)各級文化部門的壓力，又能改善各民間藏戲表演團(tuán)體的經(jīng)濟(jì)危機狀況，有一舉兩得之功效。

最后，發(fā)揮各級政府主導(dǎo)作用，盡快完善區(qū)、地、縣“三級”非遺保護(hù)藏戲隊申報工作。西藏自治區(qū)文化廳應(yīng)盡快完善區(qū)、地和縣三種不同級別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藏戲隊申報工作，每年給不同層次業(yè)余民間藏戲隊專項撥款，幫助其正常運轉(zhuǎn)。各級政府部門每年也應(yīng)當(dāng)撥?？罘龀直镜氐臉I(yè)余藏戲隊，改善其生存狀況。筆者調(diào)研時發(fā)現(xiàn)縣鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）政府和村委會每年資助藏戲隊經(jīng)費多少也與其經(jīng)濟(jì)收入關(guān)系密切。堆龍德慶縣臨近拉薩市，縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，近三年特別重視藏戲隊情況，每年給本縣的藏戲隊都有專項資助，該縣業(yè)余藏戲隊不但數(shù)目多，而且演員表演水平提高較快。乃東縣澤當(dāng)鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)狀況較好，每年給澤當(dāng)鎮(zhèn)藏戲隊的資助經(jīng)費很大，這個藏戲隊服裝和面具新，演員演出水平高，深受當(dāng)?shù)赜^眾喜愛。完善藏戲區(qū)、地、縣“三級”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報工作后，每年的專項資助可以改善業(yè)余性、非商業(yè)化藏戲隊生存危機，增加演員的積極性，有利于藏戲的傳承和發(fā)展。

本次調(diào)研的西藏18支民間藏戲班中呈現(xiàn)出職業(yè)性商業(yè)化、職業(yè)性半商業(yè)化、業(yè)余性商業(yè)化、業(yè)余性非商業(yè)化等4種經(jīng)營模式，其中第4種業(yè)余性非商業(yè)化的經(jīng)營模式是西藏民間藏戲隊當(dāng)下普遍采用的經(jīng)營模式，其面臨的生存危機也是最嚴(yán)重。西藏非商業(yè)化民間藏戲隊必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，學(xué)習(xí)雪民間藏戲藝術(shù)團(tuán)的商業(yè)化經(jīng)營模式、娘熱民間藝術(shù)團(tuán)和覺木隆半商業(yè)化管理模式，迅速探索自身如何走出生存困境的途徑，早日適應(yīng)當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)的需求。筆者認(rèn)為西藏自治區(qū)各級政府部門在實施保護(hù)藏戲工作中，不能僅停留在每年給各藏戲隊撥一些專項資金改善生存狀況層面上，還應(yīng)充分發(fā)揮政府部門在非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)作用，借鑒雪民間藏戲藝術(shù)團(tuán)、娘熱民間藝術(shù)團(tuán)和覺木隆藏戲隊經(jīng)營模式，通過多種渠道促使各業(yè)余藏戲隊轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，謀求自身發(fā)展；同時鼓勵大型企業(yè)投資藏戲隊，幫助這些民間藏戲隊早日擺脫資金困境，確保藏戲藝術(shù)世代傳承下去。

[注 釋]

①采訪對象：米瑪，娘熱民間藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長，時間：2014年8月16日上午；地點：拉薩北郊老袁招待所二樓團(tuán)長辦公室。

②采訪對象：阿旺旦增，西藏自治區(qū)非遺保護(hù)中心主任，時間：2014年8月15日上午；地點：西藏自治區(qū)群藝館阿旺辦公室。

③采訪對象：瓊達(dá)，覺木隆藏戲團(tuán)團(tuán)長，采訪時間：2014年8月23日，地點：覺木隆傳承中心。

④采訪對象：拉巴次仁，措麥藏戲隊?wèi)驇?，采訪時間：2014年8月24日，地點：措麥村委會。

⑤采訪對象：卓嘎，雪阿佳拉姆藏戲隊隊長，采訪時間：2014年8月28日上午，地點：山南地區(qū)瓊結(jié)縣瓊結(jié)鎮(zhèn)雪村卓嘎老人家。

[1]劉志群主編.中國戲曲志·西藏卷[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1993.

[2]（日）青木文教著，唐開斌譯.西藏游記[M].商務(wù)印書館，1931.

[3]（日）多田等觀著，鐘美珠譯.西藏紀(jì)行[M].鄭州：中州古籍出版社，1987.

[4]（英）查爾斯·貝爾著，馮其友，何盛秋等譯.十三世達(dá)賴?yán)飩鱗M].西藏社會科學(xué)院西藏學(xué)漢文文獻(xiàn)編輯室編印，內(nèi)部資料，1985.

[責(zé)任編輯 陳立明]

[校 對 梁成秀]

J892.4

A

1003-8388（2015）03-0064-09

2015-02-15

李宜（1970-），女，陜西高陵人，現(xiàn)為西藏民族學(xué)院文學(xué)院副教授，中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心西藏工作站副教授，文學(xué)博士，主要研究方向為元明清文學(xué)和少數(shù)民族戲劇。

本文系國家社科基金重點項目“西藏藏戲形態(tài)研究”（項目號：11AZW 007）的階段性成果。