羅志榮

改革開放30多年來，中國經(jīng)濟快速發(fā)展，并于2010年躋身于世界第二大經(jīng)濟體，人民的物質(zhì)生活水平得到空前提高。但與此同時，全國范圍內(nèi)的環(huán)境污染、生態(tài)破壞、商品毒害、商業(yè)欺詐等現(xiàn)象也層出不窮，社會商業(yè)倫理與道義責(zé)任的嚴重缺失，使社會深陷信任危機之中，給整個社會文明的良性發(fā)展造成了巨大的損害，埋下了深重的隱患。無可否認，在市場經(jīng)濟時代，作為最為重要的社會組織與市場主體之一，中國企業(yè)的經(jīng)營理念與營商行為直接關(guān)乎中國社會的前途命運，關(guān)系“兩個百年目標”中國夢的實現(xiàn)。企業(yè)如果喪失了基本的天理與良知、誠信與責(zé)任，漠視自然生態(tài)與生命尊嚴等行為不能得到及時有力有效的糾正、遏制，那么，社會的信任危機、信仰危機、信心危機將無藥可救，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢將難圓。

“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。”這段出自康德的《實踐理性批判》最后一章、刻在其墓碑上的話，不僅深刻地影響著世界，更是深刻地警醒著當(dāng)今處于倫理困境中的中國企業(yè)和中國社會。

的確，如果沒有對道德定律或企業(yè)倫理的持久敬畏，就難以破解走出當(dāng)前的道德困境、重塑社會的倫理信念。如果企業(yè)不能“仰望星空”、堅守商業(yè)倫理、擔(dān)當(dāng)誠信責(zé)任，或許世人唯有“仰天長嘆”？“仰天長嘆”太過消極且于事無補，當(dāng)然不可取。正確的選擇唯有既腳踏實地又仰望星空、破解倫理困境、重塑企業(yè)或商業(yè)倫理一途。

遵守企業(yè)倫理是

利潤持久最大化的保障

長期以來，許多企業(yè)老板相信“無奸不商”，這就根本上排斥了良知、誠信、公平、正義、同情心等企業(yè)倫理對于企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的客觀作用。事實上，“無奸不商、無商不奸，為富不仁、為仁不富”等在市井中長期流傳的所謂從商“經(jīng)驗”或賺錢“竅門”，不過是一種以偏概全的謬種流傳。如果長遠地、歷史地、全面地看待企業(yè)經(jīng)營，只有認真嚴格地遵守企業(yè)倫理或商業(yè)道德，才是利潤持久最大化的保障。

企業(yè)倫理是市場經(jīng)濟的內(nèi)在要義。所謂倫理，一般是指正確指導(dǎo)人們行為的一系列思想觀念及其行為規(guī)范，它包含正確處理人與人之間、人與社會之間和人與自然之間關(guān)系的思想觀念及其行為規(guī)范的總和。企業(yè)倫理是倫理在企業(yè)中的特定表現(xiàn)，是企業(yè)正確處理企業(yè)內(nèi)部員工之間、企業(yè)與社會（企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與顧客、企業(yè)與政府）之間和企業(yè)與自然之間關(guān)系的思想觀念及其行為規(guī)范的總和。在人類歷史上，任何持續(xù)影響全社會的團體行為或?qū)I(yè)行為都有其內(nèi)在特殊的倫理的要求，因而企業(yè)作為獨立法人及其特定的生產(chǎn)經(jīng)營行為也有倫理的要求。比如，誠信的基本含義是守諾、踐約、無欺，即說老實話、辦老實事、做老實人。在當(dāng)代，誠信是現(xiàn)代社會倫理的主要德性，是全球化時代公正、合理和可持續(xù)發(fā)展的中心要義，是市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求，也必然成為企業(yè)倫理的內(nèi)在要求和中心要義。

企業(yè)在前往市場之前就應(yīng)具備道德。亞當(dāng)·斯密在1759年發(fā)表的《道德情操論》中指出：“自愛、自律、勞動習(xí)慣、誠實、公平、正義感、勇氣、謙遜、公共精神以及公共道德規(guī)范等，所有這些都是人們在前往市場之前必須擁有的。”諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主諾思說：“自由市場本身并不能保證效率。一個有效率的自由市場制度除了需要一個有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合之外，還需要在誠實、正直、合作、公平、正義等方面有良好道德的人去操作這個市場?！?/p>

遵守商業(yè)道德就是遵守經(jīng)濟規(guī)律。馬克思早就指出：“現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)的規(guī)律之一就是，資本主義愈發(fā)展，它就愈不能使用作為早期手段特征的那些瑣細的哄騙和欺詐手段。因為這些狡猾的手腕在大市場已經(jīng)不合算了，那里時間就是金錢，那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定的水平，其所以如此，純粹是為了節(jié)省時間和勞動。”（《馬克思恩格斯全集》第22卷第311頁）

道德基礎(chǔ)能產(chǎn)生超常規(guī)效率。著名經(jīng)濟學(xué)家厲以寧認為：“效率的來源可以分為物質(zhì)基礎(chǔ)（一定的技術(shù)水平）和道德基礎(chǔ)。效率來源于人的積極性、創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。凝聚力產(chǎn)生效率，團體凝聚力產(chǎn)生團體效率，社會凝聚力產(chǎn)生社會效率。效率的物質(zhì)基礎(chǔ)只產(chǎn)生常規(guī)的效率，而只有道德基礎(chǔ)才能產(chǎn)生超常規(guī)的效率?！?/p>

信用就是金錢。本杰明·富蘭克林在《給一個年輕人的忠告》中指出：“切記，信用就是金錢。如果有人把錢借給我，到期之后又不取回，那么，他就是把利息給了我，或者說是把我在這段時間里可用這筆錢獲得的利息給了我。假如一個人信用好，借貸得多并善于利用這些錢，那么他就會由此得來相當(dāng)數(shù)目的錢。……影響信用的事，哪怕十分瑣細也得注意。如果債權(quán)人清早五點或晚上八點聽到你的錘聲，這會使他半年之內(nèi)感到安心；反之，假如他看見你在該干活的時候玩臺球，或在酒館里，他第二天就會派人前來討還債務(wù)，而且急于一次全部收清。……行為謹慎還能表明你一直把欠人的東西記在心上；這樣會使你在眾人心目中成為一個認真可靠的人，這就又增加了你的信用?！?/p>

自古以來，“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往?！保ā妒酚洝へ浿沉袀鳌罚┙?jīng)商是為了獲利，但是君子愛財取之有道。這里的道就是規(guī)律、道德、倫理。古今中外無數(shù)的商業(yè)實踐反復(fù)證明：商以載道、弘道，遵守商業(yè)倫理才是利潤持久最大化的可靠保障。如今中國社會的道德缺失現(xiàn)象令人觸目驚心，企業(yè)的道德問題更是具有組織（普遍）性。在市場經(jīng)濟條件下，商業(yè)倫理是商業(yè)與社會關(guān)系的基礎(chǔ)，在一定程度上是社會倫理的靈魂和核心。市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，更是道德經(jīng)濟，發(fā)達的市場經(jīng)濟必須有先進的商業(yè)倫理為之做支撐。只有企業(yè)普遍遵守商業(yè)倫理，市場經(jīng)濟才會有序、有活力，才會低成本、高效率，才會安全、和諧、可持續(xù)。

走出道德困境

需要樹立堅定的信仰

人類發(fā)展史表明：有信仰的社會才能繁榮，才有整體性，才有長遠性；有信仰的企業(yè)才會興旺發(fā)展、基業(yè)長青。吉姆·柯林斯在《從優(yōu)秀到卓越》中強調(diào)：“基業(yè)長青的核心理念是：發(fā)現(xiàn)高于金錢的核心價值目標（核心理念）并將它與發(fā)揚核心、促進發(fā)展的動態(tài)趨勢結(jié)合起來。”反思當(dāng)今中國社會的道德困境或企業(yè)倫理危機，與人們的理想淡化、信仰淪喪、信念動搖密不可分。

IBM創(chuàng)始人托馬斯·沃森的體會是：“一個企業(yè)在其生命的歷程中，為了適應(yīng)不斷改變的世界，必須準備改變自己的一切，但決不能放棄自己的信念。”而當(dāng)今中國的企業(yè)家群體，雖然隊伍在壯大成長，但實際上總體來講缺乏西方普遍的企業(yè)家群體所具有的那種深層的信仰，包括馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中提到的資本主義精神，以及以理想信念為支撐的思想根源。南懷瑾先生生前曾經(jīng)尖銳指出：“中國最危險的是，人們都沒有正確的人生觀，或沒有人生觀，一切都是走著瞧。這很可怕?！鄙w洛普咨詢公司副董事長方曉光曾經(jīng)在比較中美企業(yè)之后一針見血地指出：“中國現(xiàn)在與美國相比的最大差距在于，美國的主流經(jīng)營階層有共識，他們根據(jù)資本主義的原則修行到了一定程度。但是中國的經(jīng)營階層還沒有形成這樣的共識，還沒有起步。我們的企業(yè)家的封建遺留太多。所以，中國經(jīng)營階層的人格修養(yǎng)，整個修養(yǎng)水平將決定中國現(xiàn)代化能走多遠。換句話說，未來中國老板階層的人生觀，將在新時代決定中國的綜合實力。

據(jù)報道，在2010年有一項針對中國企業(yè)家的調(diào)查。在這個調(diào)查里，企業(yè)家們對信仰的追求排在第13位，在個人道德的追求上，是排在倒數(shù)第五位，企業(yè)家首先追求的仍然是經(jīng)濟利益最大化。應(yīng)該說，這種狀況近年來并沒有多大改變，因而道德滑坡也日益嚴重。

據(jù)一項針對世界各國的信仰和經(jīng)濟發(fā)展的宏觀研究成果發(fā)現(xiàn)：經(jīng)濟增長與宗教信仰的程度是成正比的。這表明宗教教化增進了誠信等倫理道德，從而對經(jīng)濟增長帶來了正向的推動作用。其實，對于宗教信仰或理想信念對社會倫理道德和經(jīng)濟增長的積極意義，早在19世紀50年代，托克維爾在其享譽世界的名著《論美國的民主》中就有過系統(tǒng)、深刻、精彩的論述。雖然經(jīng)歷了一個半世紀時間的磨礪，但今天讀來，卻對我們深刻理解我國憲法規(guī)定的宗教自由政策，對在社會主義初級階段仍然必須堅定共產(chǎn)主義的理想信念教育，依然大有裨益。

宗教或信仰說服人們只用正當(dāng)手段致富?！白诮探^對無法使人放棄愛財之心，但它還是可以說服人們只用正當(dāng)?shù)氖侄稳ブ赂坏?。”“美國的全體神職人員……他們致力于引導(dǎo)同時代人向善，而決不與同時代人搞對立。”（托克維爾《論美國的民主》第544頁）“應(yīng)當(dāng)承認，即使宗教不能使人在來世得報，那至少它對人在今世的幸福和高尚化還是極其有用的”（同上，第538頁）“沒有一個宗教不是把人的追求目標置于現(xiàn)世幸福之外和之上，而讓人的靈魂順勢升到比感覺世界高得多的天國的。也沒有一個宗教不是叫每個人要對人類承擔(dān)某些義務(wù)或與他人共同承擔(dān)義務(wù)，要求每個人分出一定時間去照顧他人，而不要完全自己顧自己的?！保ㄍ?，第540頁）

一個社會必須有共同信仰才能存在?！敖虠l性信仰，即人們不加論證而接受的某種信仰，是人們無法使其不存在的……一個社會要是沒有這樣的信仰，就不能欣欣向榮；甚至可以說，一個沒有共同信仰的社會，就根本無法存在，因為沒有共同的思想，就不會有共同的行動，這時雖然有人存在，但構(gòu)不成社會。因此，為了使社會成立，尤其是為了使社會欣欣向榮，就必須用某種主要的思想把全體公民的精神經(jīng)常集中起來，并保持其整體性。但是，除非每個公民時時從同一根源去吸取自己的觀點，同意接受既有的信仰當(dāng)中一定數(shù)量的信仰，否則是做不到這一點的。”（同上，第524頁）

宗教或信仰可以提高、充實和擴大人們的心靈?！胺彩强梢蕴岣?、充實和擴大心靈的東西，最能使心靈完成與心靈本身本來無關(guān)的事情。反之，凡是可以削弱和貶低心靈的東西，都足以破壞心靈處理從最小到最大的一切事情的能力。因此，必須使心靈處于強大有力的狀態(tài)，并可能隨時以這種狀態(tài)去為肉體服務(wù)。假如有人只以追求物質(zhì)財富為目的，則我們可以相信：他將逐漸喪失生產(chǎn)物質(zhì)財富的才能，最后總有一天跟獸類一樣，對物質(zhì)財富既無鑒別能力又不會使物質(zhì)財富的生產(chǎn)發(fā)展?！保ㄍ?，第681-682頁）

宗教或信仰促使人們完成目標長遠的事業(yè)?！昂V信宗教的人們能夠經(jīng)常完成目標長遠的事業(yè)。人們可以看到，他們在追求來世的幸福時，也掌握了獲得現(xiàn)世幸福的重要秘訣。宗教使人養(yǎng)成待人處事都考慮來世的一些習(xí)慣。宗教對于現(xiàn)世幸福的促進作用并不亞于其對來世幸福的這種作用。但是隨著信仰之光的暗淡，人們的眼光逐漸短淺，最后使人覺得自己的行動目標每天都擺在眼前?！保ㄍ希?83頁）

個人主義和利己主義危害一切公德?！皞€人主義是一種只顧自己而又心安理得的情感，它使人們只關(guān)心自己和愛自己勝過一切。它使每個公民同其同胞大眾隔離，同親戚和朋友疏遠。利己主義可以使一切美德的幼芽枯死，而個人主義首先會使公德的源泉干涸。但是，久而久之，個人主義也會打擊和破壞其他一切美德，最后淪為利己主義。”（同上，第625頁）

按照托克維爾在上述論述中的啟示，重塑中國企業(yè)倫理、走出當(dāng)前的道德困境，正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策，堅定共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義理想信念，無疑是強大的精神推動力量。尤其應(yīng)當(dāng)看到，由于蘇聯(lián)、東歐的演變，曾經(jīng)盛行的假大空和大量官員貪腐事件對共產(chǎn)主義聲譽的玷污，造成不少人包括一些共產(chǎn)黨員對共產(chǎn)主義理想信念的動搖和懷疑，因而必須經(jīng)過一番持續(xù)努力才能使理想信念重新深入人的精神世界。實踐已經(jīng)證明，中國革命的勝利，一靠理想二靠紀律。實踐還將證明，“兩個百年”中國夢的實現(xiàn)，仍然離不開這一遠大理想指引和嚴格紀律的保證，離不開對中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信的強大精神動力支撐。

針對這些年來一些所謂網(wǎng)絡(luò)大V或所謂公知以對共產(chǎn)主義理想的嘲諷、否定、批判為時髦的不良風(fēng)氣，筆者贊成《環(huán)球時報》的評論員文章的觀點：“共產(chǎn)主義理想沒有欺騙中國?！蔽恼乱詺v史與邏輯相一致地分析道：“當(dāng)年在中國跌到谷底、試盡各種出路而不成的情況下，人們受到共產(chǎn)主義理想的召喚。這一理想先是鼓舞了無數(shù)中華兒女拋頭顱、灑熱血，建立了新中國。然后它又作為社會理想經(jīng)受了考驗。中國人民在西方列強面前站起來，中國成為世界第二大經(jīng)濟體，都是中國勇敢面對復(fù)雜實踐的收獲。因此可以毫無愧色地說，共產(chǎn)主義帶給中國社會的正面精神力量事實上遠大于我們對它不成熟認識導(dǎo)致的那些后果。共產(chǎn)主義是中國社會的集體信念，信念的含義就是它不會因為一時的困難和挫折動搖。而已經(jīng)度過了最困難時期的中國，尤其應(yīng)在基礎(chǔ)信念上堅定不移。腳踏實地就是向理想的邁進。”

在當(dāng)代中國，中國共產(chǎn)黨人堅持的共產(chǎn)主義遠大理想和信仰，并不像有些別有用心的人或一知半解的人所冷嘲熱諷的那樣虛無縹緲，它集中體現(xiàn)為中國特色社會主義理論、道路和制度，體現(xiàn)于共筑中國夢的偉大實踐，體現(xiàn)于一代代中國人堅持不懈的接力奮斗。

破解道德難題

需要有好的法治和官德

托克維爾正確地指出：“但是隨著信仰之光的暗淡，人們的眼光逐漸短淺，最后使人覺得自己的行動目標每天都擺在眼前?！边@必然會使人們逐漸滑向違反倫理道德的境地。從認識論上說，貪得無厭、貪婪、貪欲、貪腐等喪失天理良心的行為，無一不是拋開長遠利益、整體利益而只追求眼前利益的結(jié)果。有人從喻義角度解析“貪”字為今與貝組成，意即只顧眼前利益、賺今天的錢。這種解析是符合認識論的。聽一聽那些貪官是怎樣懺悔的吧：幾乎所有貪官出事后在總結(jié)違法犯罪的思想根源時，都說是“由于理想信念動搖，放松了世界觀、人生觀的改造，偏離了人生的正確目標所致”。這聽起來有些像是大話，其實是實話。

如果信仰之光暗淡了，就需要重新點亮信仰（宗教信仰或者理想信仰）之光，使之照亮人生前進之路和企業(yè)經(jīng)營之路。但對于破解商業(yè)倫理社會道德困境的重大難題而言，這還不夠。走出道德困境、點亮企業(yè)經(jīng)營的倫理之光，還需要有法治權(quán)威的保障，需要有官員道德或者政府道德的引領(lǐng)。

法律嚴明使公民會經(jīng)常關(guān)心自己國家的命運?！霸谑澜缟希挥袗蹏髁x或宗教能夠使全體公民持久地奔向同一目標前進?！薄胺刹荒苤匦曼c燃已經(jīng)熄滅的信仰，但能夠使人們關(guān)心自己國家的命運。法律能夠喚醒的指導(dǎo)人們心中模糊的愛國本能，而在把這種本能與思想激情和日常習(xí)慣結(jié)合起來時，這就會成為一種自覺的持久的感情。而且絕不能說喚醒這種本能為時已晚，因為國家不會像人們那樣迅速衰落。每一代人在一個國家出生時，是作為行將掌握立法工作的新人出現(xiàn)的?！保ㄍ锌司S爾《論美國的民主》第105頁）

“每一個階級甚至每一個行業(yè)，都有各自的道德，并且，只要它能破壞這種道德而不受懲罰，它就加以破壞。（恩格斯《費爾馬哈論》）”事實上，只有健全嚴明、有力有效的法治，才會使善有善報、惡有惡報的現(xiàn)實因果關(guān)系及時地呈現(xiàn)出來，從而達到懲治失德違德行為，保護合德合規(guī)行為的目的，使優(yōu)勝劣汰、善勝惡汰的機制順暢地發(fā)揮作用。如：美國公民的社會安全號碼，設(shè)置了精密的報應(yīng)機制，獎勵守德者、懲罰失德者，有效地提高了公德水平；2002年，美國通過的《薩班斯法案》規(guī)定，首席執(zhí)行官和首席財務(wù)官對財務(wù)報告進行虛假陳述的，將會受到刑事處罰，以此促使公司培養(yǎng)行為道德，成為公司的良心；其公正高效的司法體系，是精密報應(yīng)機制的保障。又如：發(fā)達國家實行的個人誠信征信體系、我國正在試行治理“老賴”的黑名單制度，都比較好地發(fā)揮懲惡揚善、扶正祛邪的作用。

官員腐敗會極大地打擊民眾的道德?！叭绻f貴族政體的主政者偶爾試圖學(xué)壞，那么民主政體的首長則自動變壞。在前一種情況下，學(xué)壞的官員使人民的道德受到直接打擊；在后一種情況下，變壞的官員對人民的思想意識發(fā)生的影響必將更為可怕。值得害怕的倒不是大人物的缺德，而是缺德使人成了大人物”（《論美國的民主》第251-252頁）。這也正是我國較長時間存在的官員越腐敗越升遷現(xiàn)象的可怕之處，如果官場中買官賣官風(fēng)氣不從根本上轉(zhuǎn)變，越腐敗越升遷，就會把中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和對老百姓好的影響徹底給毀掉，把中國的前程徹底毀掉，把老百姓的希望徹底毀掉，從而亡黨亡國。

政府官員要堅持并教人以長遠的眼光看待人的行動目標?！霸谟捎诓恍业那珊隙共恍沤痰乃枷牒兔裰髦贫韧瑫r風(fēng)行于一個國家的時候，哲學(xué)家和執(zhí)政者的大事，就是應(yīng)當(dāng)不斷教人以長遠的眼光看待人的行動目標……不管在什么時代，領(lǐng)導(dǎo)國家的人都應(yīng)當(dāng)高瞻遠矚；而在民主和懷疑盛行的時代，尤其應(yīng)當(dāng)如此。民主國家的領(lǐng)導(dǎo)人這樣做了以后，不僅會使國運昌盛，而且又會通過自身的實例使人們學(xué)會處理私事的方法。最為重要的是，執(zhí)政者必須盡一切力量在為政當(dāng)中排除沒有長遠打算的僥幸心理……要以實際行動來教導(dǎo)公民，使他們知道財富、名譽和權(quán)力是要以勞動為代價的，明白只有定出長遠的追求目標才能獲得巨大的成就，而凡是經(jīng)過艱苦努力獲得的東西沒有不是持久的?！保ā墩撁绹拿裰鳌返?84-685頁）

印度偉人圣雄甘地說過，有七件事情可以毀滅人類，即沒有嚴格的政治、沒有犧牲的崇拜、沒有人性的科學(xué)、沒有道德的商業(yè)、沒有是非的知識、沒有良知的快樂和沒有勞動的富裕。不可否認，毀滅人類的這七件事都程度不同地存在于當(dāng)今中國社會，或者從盛世危言的角度上來講，我們的國家其實潛伏著這些毀滅的種子。為了實現(xiàn)振興中華的偉大中國夢，就要堅決地消除這些可以導(dǎo)致國家毀滅的種子，或者使之失去發(fā)芽生長的土壤與環(huán)境?？梢哉f，全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨的“四個全面”戰(zhàn)略布局，和中共十八屆五中全會確立的“創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展和共享發(fā)展”理念等，既是鏟除七大毀滅種子發(fā)芽生長的土壤的戰(zhàn)略布局，也是破解企業(yè)倫理難題、走出社會道德困境、重塑社會信心信仰的戰(zhàn)略布局和根本路徑。

企業(yè)倫理困境破解與信仰重塑，既是一個社會的宏大課題，也是每個企業(yè)的必答課題，需要每個企業(yè)做出自己的努力。在當(dāng)今道德倫理危機的這樣一個歷史階段，作為企業(yè)家目前缺的并不是錢，而是道德倫理重建的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。正如聯(lián)想控股柳傳志先生所說：“有兩件事我們是能夠做，也應(yīng)該做的。一個是我們應(yīng)大聲疾呼弘揚商業(yè)正氣，要把它喊出來，因為畢竟我們做企業(yè)的，后面有千千萬萬的員工，我們的產(chǎn)品、服務(wù)聯(lián)系著整個社會。第二，更重要、更更重要的是以身作則，做比說要重要得多，我們得做出來。我在這兒保證，我的企業(yè)和我本人保證做到：一定重信譽、重承諾！不只是說，我自己一直確實是這么做的，我把名聲看得比金錢重要得多。對內(nèi)對外，我承諾的話努力做到，基本都做到了，定的規(guī)則一定自己嚴格遵守?！?/p>

作為社會成員的“商者”和社會活動的商業(yè)行為，責(zé)無旁貸地承載著社會與人類的道義、責(zé)任、使命與良心，重塑企業(yè)倫理、復(fù)興商業(yè)社會之人文精神，是中國企業(yè)健康、持續(xù)發(fā)展的重要保障。

（責(zé)任編輯：任 真）