羅志榮

恩格斯在《自然辯證法》中指出：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！保凑軐W(xué)思維）但在當(dāng)今中國(guó)的大學(xué)里，哲學(xué)可能是最不受待見的學(xué)科了，許多大學(xué)的哲學(xué)系早已不見了蹤影。在普通大眾眼里，哲學(xué)也受到了很多人的誤解或者曲解，認(rèn)為哲學(xué)空洞抽象、玄奧難懂、繁瑣無用，鄙薄、嘲笑、忽視哲學(xué)，有時(shí)甚至成為有些人的時(shí)髦。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)或者辯證唯物主義哲學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)意義，有些人更是極盡歪曲、否定、批判之能事，必欲去之而后快。正如老子所言：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道?！?/p>

然而道不遠(yuǎn)人，哲學(xué)不遠(yuǎn)人。對(duì)于普通大眾來說，哲學(xué)就在我們?nèi)粘５墓ぷ?、學(xué)習(xí)和生活之中；對(duì)于企業(yè)而言，哲學(xué)就在企業(yè)日常經(jīng)營(yíng)管理的實(shí)踐之中。正如美國(guó)藍(lán)色巨人IBM的開拓者、偉大的企業(yè)家小托馬斯·沃森所說的那樣：“一個(gè)企業(yè)的基本哲學(xué)對(duì)成就所起的作用，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過技術(shù)或經(jīng)濟(jì)資源、組織結(jié)構(gòu)、發(fā)明創(chuàng)新和時(shí)機(jī)選擇等因素所能起的作用的?！比毡窘?jīng)營(yíng)之圣稻盛和夫也明確指出：“人們一般認(rèn)為，人與人之間的差別取決于個(gè)人能力的不同，包括智商、體能等，這些與生俱來的能力決定著人生和事業(yè)的成敗。然而，事實(shí)并非如此。個(gè)人能力或許占了很大的比重，但其所持的思維方式、哲學(xué)、思想，其實(shí)發(fā)揮著更重要的作用。”

其實(shí)，只要深入分析就可以發(fā)現(xiàn)，中美企業(yè)、中日企業(yè)、中歐企業(yè)之間的差距，不僅表現(xiàn)在具體的技術(shù)水平、管理水平上，而且表現(xiàn)在深層次的哲學(xué)素養(yǎng)上。因此，中國(guó)企業(yè)和中國(guó)企業(yè)家更加需要好哲學(xué)的指引。

企業(yè)經(jīng)營(yíng)為什么需要

好哲學(xué)的指引？

回答這個(gè)問題，首先需要回答什么是哲學(xué)。

關(guān)于什么是哲學(xué)，盡管不同時(shí)代、不同國(guó)家的不同哲學(xué)家對(duì)此的回答不同，但對(duì)“哲學(xué)是愛智慧，是關(guān)于智慧的學(xué)問”“哲學(xué)是明白學(xué)”“哲學(xué)是對(duì)于世界的根本觀點(diǎn)”還是具有一定共識(shí)性的。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，由于“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨。指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義”，因此，“哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一”“辯證唯物主義哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)一般規(guī)律的總結(jié)”則是社會(huì)主流共識(shí)。我們講中國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)需要好的哲學(xué)指導(dǎo)，主要是指這種共識(shí)尤其是社會(huì)主流共識(shí)意義上的哲學(xué)――馬克思主義哲學(xué)或者辯證唯物主義哲學(xué)指導(dǎo)。

針對(duì)社會(huì)上有些自以為是的人對(duì)馬克思主義哲學(xué)是否有用的質(zhì)疑，這里引用兩位從社會(huì)底層草根成長(zhǎng)為令人景仰的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的親身體驗(yàn)作為回答，是很有說服力的。

陳云同志生前極端重視學(xué)哲學(xué)，要求人們把學(xué)哲學(xué)放在生活和工作中異常突出的地位。他多次強(qiáng)調(diào)：要把我們的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)好，最要緊的是領(lǐng)導(dǎo)干部的思想方法。學(xué)習(xí)理論，“首先要學(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)正確觀察問題的思想方法。如果對(duì)辯證唯物主義一竅不通，就總是要犯錯(cuò)誤?！薄皩W(xué)習(xí)哲學(xué)，可以使人開竅。學(xué)好哲學(xué)，終身受用?！笔粚萌腥珪?huì)后，中共中央著手起草《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》，以統(tǒng)一全黨的思想。陳云同志向鄧小平同志“建議中央提倡學(xué)習(xí)，主要是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)毛澤東同志的哲學(xué)著作”。陳云同志也對(duì)起草組負(fù)責(zé)人說：“在黨內(nèi)，在干部中，在青年中，提倡學(xué)哲學(xué)，有根本的意義?！薄爸挥姓莆振R克思主義哲學(xué)，思想上、工作上才能真正提高?！彼呐畠夯貞浀溃骸鞍职衷诮鞴S‘蹲點(diǎn)的時(shí)候跟我講：毛主席之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)我們把中國(guó)革命搞成功，其中一個(gè)特別重要的原因，也是毛主席非常高明的地方，就是他用哲學(xué)思想培養(yǎng)了一代人?！薄懊慨?dāng)他講到毛主席在延安要他學(xué)哲學(xué)的時(shí)候，我就看到他兩眼放光，非常激動(dòng)?！保ń饹_及《為黨和人民事業(yè)學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)――陳云學(xué)用哲學(xué)啟示錄》）

李瑞環(huán)同志在《學(xué)點(diǎn)哲學(xué)，終身受益》中談他自己在辯證唯物主義哲學(xué)指導(dǎo)下進(jìn)步成長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)和體會(huì)：“有人說，由一個(gè)普通農(nóng)民、工人，一步步走到黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)層真不簡(jiǎn)單，這其中一定會(huì)有一些奧秘、訣竅，應(yīng)該總結(jié)一下。要我說還是那句老話：是社會(huì)主義制度的產(chǎn)物，當(dāng)然也不能否認(rèn)個(gè)人的努力。光靠努力還不行，還要得法，得法就是要學(xué)習(xí)哲學(xué)。我這一生對(duì)我?guī)椭畲蟮木褪邱R克思主義哲學(xué)。……哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法?！軐W(xué)這門學(xué)問說來也神，你的工作越變化、越新，它顯得越有用；你的地位越高、場(chǎng)面越大，它的作用越大；你碰到的問題越困難、越復(fù)雜，它的效力越神奇；面對(duì)的問題越關(guān)鍵，它發(fā)揮的作用越關(guān)鍵?！軐W(xué)是世界觀、方法論的學(xué)問，講的是事物最根本、最普遍的規(guī)律，講‘任何事物都逃不出它的范圍，包括熟悉的工作逃不出它的范圍，不熟悉的工作也逃不出它的范圍?！P(guān)于學(xué)哲學(xué)，還有一句老話，人們不經(jīng)常講，但我的體會(huì)非常重要，這就是學(xué)哲學(xué)首先要信哲學(xué)。我認(rèn)為這是一個(gè)立場(chǎng)問題、感情問題、信仰問題，也就是為什么學(xué)的問題。共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義，是理性的選擇。”

在紀(jì)念陳云同志誕辰110周年座談會(huì)上，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“全黨同志一定要把學(xué)習(xí)作為一種政治責(zé)任、一種精神追求、一種生活方式，不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，自覺堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論?！?/p>

行文至此，可能有的讀者會(huì)忍不住反駁說，你這里講的是政治家、是黨員干部治國(guó)理政學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的必要性、重要性，而非企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的必要性重要性。對(duì)此，請(qǐng)你稍安毋躁，我想還是用日本經(jīng)營(yíng)之神松下幸之助的話回答你吧：“政治與經(jīng)營(yíng)雖然有不同的稱號(hào)，但在根本上卻是相通的，簡(jiǎn)單地說，經(jīng)營(yíng)的最大者就是政治，政治與經(jīng)濟(jì)是一體的。我相信，一位了不起的經(jīng)營(yíng)者，一定可以當(dāng)個(gè)了不起的政治家；一位了不起的政治家，也同樣可以到任何復(fù)雜的企業(yè)去發(fā)揮他的才華，這是共通性。所以，把政治與經(jīng)營(yíng)分開考慮是不對(duì)的。”

20世紀(jì)70年代，松下幸之助這位世界級(jí)的經(jīng)營(yíng)管理大師從統(tǒng)帥崗位上退下來后，潛心著述，將自己畢生的經(jīng)營(yíng)之道撰寫成書，并為那部充滿商戰(zhàn)謀略和人生智慧的書起名為《企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)》，實(shí)現(xiàn)了君子立德、立功、立言“三立”的圓滿。幾乎在同一時(shí)期，英國(guó)著名管理學(xué)家克·霍金森在其名動(dòng)一時(shí)的《領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)》中講了一段近乎格言的話：“倘若哲學(xué)家不能成為管理者，那么管理者必須成為哲學(xué)家。”

著名哲學(xué)家、作家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員周國(guó)平在《中國(guó)企業(yè)家的人文修養(yǎng)》的演講中認(rèn)為：“對(duì)世界上的大問題、根本問題去思考、去想，把大問題想明白，這就是哲學(xué)。對(duì)企業(yè)家來說，這個(gè)就很重要了，你作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，你不能光是和你企業(yè)的具體事務(wù)一樣，扎在這個(gè)里面，你應(yīng)該經(jīng)常跳出來看看企業(yè)的全局，還要看大的全局，你要看看世界的大局，想想大問題，不但想經(jīng)濟(jì)問題，而且想政治問題。任何一個(gè)大成功的人都是有智慧的，也就是說都是哲人。他們區(qū)別于一般人不是聰明，而是智慧。聰明和智慧是兩回事，聰明的特點(diǎn)是就事論事，它在局部里面反應(yīng)非常靈敏，但是它是局限于經(jīng)驗(yàn)的，智慧就是跳出這個(gè)局部，它是要著眼于全局的，這是最大的區(qū)別?！?/p>

其實(shí)，否認(rèn)哲學(xué)的人歷來都有，其中包括一些有一定地位和名氣的人。早在100多年前，針對(duì)當(dāng)時(shí)有些自然科學(xué)家忽視哲學(xué)或者侮辱哲學(xué)的傾向，恩格斯在《自然辯證法》中作了尖銳的批評(píng)：“自然科學(xué)家們相信，他們只有忽視哲學(xué)或者侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來……遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的奴隸，而對(duì)此侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸。不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。問題在于：他們是受某種壞的時(shí)髦哲學(xué)的支配，還是愿意受一種通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配?！苯裉欤瑢⑦@段話用于那些不相信、不學(xué)習(xí)、忽視或嘲諷馬克思主義哲學(xué)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者身上也是適合的。事實(shí)上，他們中的有些人也作了最壞哲學(xué)的最壞的奴隸，即作了貪得無厭的享樂主義、拜金主義、利己主義哲學(xué)的奴隸，從而才一再突破天理良心的底線，造成弄虛作假、假冒偽劣、坑蒙拐騙、污染環(huán)境等違法犯罪現(xiàn)象大量發(fā)生而害人害己。

稻盛和夫曾經(jīng)深刻地指出：“‘經(jīng)營(yíng)為什么需要哲學(xué)？人為什么活著？這是企業(yè)經(jīng)營(yíng)中最基本的問題。企業(yè)家要在企業(yè)內(nèi)部確立正確的‘思維方式，確立正確的哲學(xué)，并不懈努力與員工們共同擁有這種‘思維方式和哲學(xué)。這樣的話，企業(yè)就一定能發(fā)展，一定能保持長(zhǎng)期的繁榮。同時(shí)，我們還要努力提高自己的心性。我們的人生，就由我們的心靈來創(chuàng)造?！瓗啄昵霸谥袊?guó)，乳制品巨頭三鹿集團(tuán)因發(fā)生了三聚氰胺毒奶粉事件，導(dǎo)致資不抵債而破產(chǎn)。這樣的事例，起因都是企業(yè)忽視了經(jīng)營(yíng)企業(yè)必須遵守的規(guī)范規(guī)則。企業(yè)舞弊丑聞之所以發(fā)生，都是因?yàn)槠髽I(yè)沒有明確確立自己的‘哲學(xué)，或者說這種‘哲學(xué)沒有在企業(yè)里面滲透。沒有將依據(jù)哲學(xué)的規(guī)范、規(guī)則和必須遵守的事項(xiàng)當(dāng)作自己日常生活的指針、當(dāng)作經(jīng)營(yíng)判斷的基準(zhǔn)。我認(rèn)為，正因?yàn)槿狈@種樸實(shí)哲學(xué)的人成了大企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，才招致今天世界上許多大企業(yè)丑聞?lì)l發(fā)。”

好哲學(xué)指引的關(guān)鍵

是學(xué)以致用

毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界?！睋Q句話說，就要學(xué)以致用。學(xué)以致用，首先是要真學(xué)。而要真學(xué)，前提是要真信，不相信就不會(huì)學(xué)習(xí)、不想學(xué)習(xí)，更不會(huì)去運(yùn)用。

世界上成功的偉大企業(yè)家都是學(xué)以致用哲學(xué)的典范。

如果研讀美國(guó)“三大王”企業(yè)家（即汽車大王亨利·福特、鋼鐵大王安德魯·卡內(nèi)基和石油大王洛克菲勒）的事跡，尤其是他們自己總結(jié)的經(jīng)營(yíng)管理著述中，對(duì)辯證唯物論或者唯物辯證法哲學(xué)思想、方法的深刻把握與創(chuàng)造性運(yùn)用，不能不讓人嘆為觀止。同樣，在日本的經(jīng)營(yíng)“四圣”（即松下公司的創(chuàng)始人松下幸之助、索尼公司的始創(chuàng)人盛田昭夫、本田公司的創(chuàng)始人本田中一郎、一手打造兩家世界500強(qiáng)企業(yè)并用1年時(shí)間將破產(chǎn)的日本航空公司扭虧為盈的稻盛和夫）的經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐及其著述中，更是給人出神入化的感覺。雖然他們沒有明確標(biāo)稱自己運(yùn)用的是辯證唯物主義哲學(xué)，但其所言所行又與辯證唯物主義哲學(xué)的許多基本觀點(diǎn)、基本方法相一致。有時(shí)甚至讓人產(chǎn)生他們是真正的辯證唯物主義經(jīng)營(yíng)管理大師的印象，他們比社會(huì)主義國(guó)家的許多企業(yè)老板即使是知名企業(yè)家做得也要好得不可比擬。

比如卡內(nèi)基，他所堅(jiān)持的

“看準(zhǔn)目標(biāo)把事情做下去”“善用他人補(bǔ)救自己”“堅(jiān)持求知，成功目標(biāo)在即”“做人先于經(jīng)商之道”的思想方式；他“對(duì)于金錢執(zhí)迷的人，是人格卑賤的人。如果我一直追求能賺錢的事業(yè)，有一天自己也會(huì)墮落下去。假使將來我能夠獲得某種程度的財(cái)富，就要把它用在社會(huì)福利上面”“富人應(yīng)該為他的無窮財(cái)富而感激。在有生之年，當(dāng)他們支配這筆財(cái)富時(shí)，應(yīng)該多想一些捐贈(zèng)活動(dòng)，這樣社會(huì)上的其他人就可以長(zhǎng)期從中獲益，而他們自身的生命價(jià)值也會(huì)因此而得到升華”?！案蝗藨?yīng)成為生活儉樸無華的典范，杜絕招搖與奢侈。他只對(duì)親屬提供保證其合理需求的適當(dāng)費(fèi)用，并將此外的多余收入視為由他管理的信托基金。他應(yīng)當(dāng)精心籌謀，使這些錢對(duì)社會(huì)產(chǎn)生最佳效果……這樣，富人只是他的窮兄弟的代理者和信托人，用他管理上的超人智慧和能力來為他們服務(wù)”。他“在巨富中死去是一種恥辱”的財(cái)富觀；他開啟全球（慈善）基金會(huì)制度的先河的歷史貢獻(xiàn)等，這是否會(huì)讓那些享受先富政策先富起來后就一毛不拔、忙于移民或者驕奢淫逸的中國(guó)老板臉紅？是否會(huì)讓那些千方百計(jì)克扣職工工資，以致需要總理出面、政府出面為民工討薪的中國(guó)企業(yè)老板良心發(fā)現(xiàn)？

比如亨利·福特，他不但以T形車改變了美國(guó)人的生活方式、以8小時(shí)5美元的工資改變了美國(guó)工人的工作方式、以流水線模式成為20世紀(jì)大規(guī)模生產(chǎn)的基礎(chǔ)的成就名垂青史，而且他不歧視婦女職工、不歧視殘疾人、關(guān)心職工家庭生活疾苦、關(guān)心社會(huì)弱者。20世紀(jì)初葉，福特公司招收的女工比當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐钠渌径级?，她們的薪水也較其他公司高；福特對(duì)于殘疾人也敞開了就業(yè)之門，在施行日薪5元的制度時(shí)，亨利·福特囑咐人事部門，只要不是傳染病患者，就可以招收，對(duì)于在公司受傷的工人，也不得以殘疾為理由辭退。有許多被其他公司辭退的殘疾人都在福特公司找到了工作。一時(shí)間，福特的殘疾工人多達(dá)上萬(wàn)人，包括缺了雙手、斷了雙足的，只剩一只手或一只腳的有100多人，瞎了一只眼的有將近500人。福特工廠還有一幢特別的房子是給肺結(jié)核病人工作用的。所有殘疾人跟一般人的工資標(biāo)準(zhǔn)是一樣的。福特工廠還雇了好幾百名出獄的犯人，其中有些是假釋犯，通常他們比守法的工人還努力。他收購(gòu)一家瀕臨破產(chǎn)的醫(yī)院加以改造后對(duì)社區(qū)所有人開放，收費(fèi)低于其他醫(yī)院。他開辦職業(yè)學(xué)校，免費(fèi)對(duì)進(jìn)入美國(guó)的新移民進(jìn)行就業(yè)培訓(xùn)。對(duì)照如今中國(guó)部分企業(yè)存在的婦女就業(yè)歧視、殘疾人就業(yè)歧視、乙肝病毒攜帶者就業(yè)歧視和刑滿釋放人員就業(yè)歧視等不公平、不人道的現(xiàn)象，100年前福特已經(jīng)做到的事情，今天的中國(guó)卻頑疾難除，這難道不值得反思嗎？

比如松下幸之助，他的“自來水哲學(xué)”，明確“企業(yè)的責(zé)任是把大眾需要的東西，變得像自來水一樣便宜”?！捌髽I(yè)的使命就是消除世界貧困”?！敖?jīng)營(yíng)的第一理想應(yīng)該是貢獻(xiàn)社會(huì)”“經(jīng)營(yíng)的最終目的不是利益，而只是將寄托在我們肩上的大眾的希望通過豐富和不斷增多的物質(zhì)使人們得到生活的安定和幸福，完成我們對(duì)社會(huì)的義務(wù)”。他提出有“靈魂的經(jīng)營(yíng)法”，要求課長(zhǎng)直到董事長(zhǎng)，都應(yīng)該同時(shí)考慮到今日社會(huì)的情形，要站在人生的觀點(diǎn)、社會(huì)的觀點(diǎn)，認(rèn)清什么是正確的，為了執(zhí)行正確的事，才能為部下、為公司甚至為國(guó)家犧牲，如果不顧社會(huì)觀、人生觀，換句話說，不分青紅皂白，不顧是邪是正，一味地為部下、為公司、為國(guó)家犧牲，那也是沒有意義的。他提出“商業(yè)罪惡”是企業(yè)經(jīng)營(yíng)者需要深思的課題，在他看來，企業(yè)存在的目的是為人類社會(huì)謀福祉，而與之相悖的經(jīng)營(yíng)行為，哪怕足以為企業(yè)牟取暴利，也是絕對(duì)不可為的事情。他提出在作重大決策時(shí)，松下公司更是要跳出自我利益、公司利益的樊籬，站在國(guó)家、人民利益的高度來審視，力求順應(yīng)國(guó)策民利。他始終推行“玻璃式經(jīng)營(yíng)”，將經(jīng)營(yíng)活動(dòng)公開、透明，對(duì)每一位員工充分開放，并歡迎員工參與經(jīng)營(yíng)。他還實(shí)行“堤壩式經(jīng)營(yíng)”，不論設(shè)備、資金、人員、庫(kù)存、技術(shù)、企劃或新產(chǎn)品的開發(fā)等各方面都必須有堤壩，并發(fā)揮其功能，以避免經(jīng)營(yíng)過程中的周期性震蕩，減少不確定性對(duì)企業(yè)的沖擊。這些是否給人以社會(huì)主義企業(yè)家或者共產(chǎn)主義者情懷的感覺？

比如稻盛和夫，他的“六項(xiàng)精進(jìn)”即付出不亞于任何人的努力、要謙虛，不要驕傲、要每天反省、活著，就要感謝、積善行，思利他、不要有感性而煩惱的人生觀；他的“經(jīng)營(yíng)十二條”即明確事業(yè)的目的與意義、設(shè)立具體的目標(biāo)、胸中懷有強(qiáng)烈的愿望、付出不亞于任何人的努力、銷售最大化、經(jīng)費(fèi)最小化、定價(jià)即經(jīng)營(yíng)、經(jīng)營(yíng)取決于堅(jiān)強(qiáng)的意志、燃燒的斗魂、臨事有勇、不斷從事創(chuàng)造性的工作、以關(guān)懷之心、誠(chéng)實(shí)處世、保持樂觀向上的態(tài)度，抱著夢(mèng)想和希望、以坦誠(chéng)之心處世的行動(dòng)制勝綱領(lǐng)；他提出“工作是磨煉靈魂的道場(chǎng)”，“一定要把心靈打掃干凈，把自己的思想變得純潔。這不是為了別人，而是為了自己的人生和經(jīng)營(yíng)”；他創(chuàng)建“阿米巴”經(jīng)營(yíng)模式，如果在公司管理過程中能夠同時(shí)出現(xiàn)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)自己，那么公司的效率就會(huì)大大提高。他建立“人生·工作的結(jié)果=思維方式×熱情×能力”的人生方程式；他提出要提升企業(yè)家一次次“回歸零”的“特殊的戰(zhàn)斗力”；他確立企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理要“以善惡，不以得失來作判斷”的標(biāo)準(zhǔn)，做到不以得失榮辱或者虛榮心作判斷，不感情用事，要以一顆善良之心作判斷；他提出“人為什么活著”？“作為人，何為正確”？的人生追問，要求“把作為人應(yīng)該做的正確的事情以正確的方式貫徹到底”的人生觀。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)營(yíng)者必備3種力量：一是自力即實(shí)踐“經(jīng)營(yíng)十二條”的能力，二是“他力之一”即得力的副手及全體員工的力量，三是他力之二即宇宙、自然之力。他認(rèn)為，思善行善，想好事、做好事，持之以恒，命運(yùn)就會(huì)向好的方向轉(zhuǎn)變?！吧啤辈槐厥褂脽┈嵉脑~匯作說明，只要有感謝心和利他心就夠了。總是抱著利他心、感恩心去工作和生活，就能獲得宇宙之力的幫助，得到好運(yùn)。稻盛和夫說：“君子愛財(cái)，取之有道。”“君子散財(cái)，行之有道?！薄斑@是利他之心的回報(bào)，為對(duì)方著想似乎傷害了自己利益，但卻帶來意想不到的成果?！薄?/p>

從上述眾多的引述、摘要中，無一處不閃耀哲理光芒。我們不難發(fā)現(xiàn)，無論美國(guó)企業(yè)的三大王，還是日本企業(yè)的四大經(jīng)營(yíng)之神（圣），他們既是偉大的企業(yè)家，也是偉大的哲學(xué)家――偉大的實(shí)踐哲學(xué)家。他們一生波瀾壯闊的豐富實(shí)踐及其經(jīng)營(yíng)管理哲學(xué)總結(jié)，與辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)中關(guān)于物質(zhì)與精神、主觀與客觀、內(nèi)因與外因、原因與結(jié)果、領(lǐng)導(dǎo)與群眾、利己與利他、企業(yè)與社會(huì)、目的與手段、近期與長(zhǎng)遠(yuǎn)等基本觀點(diǎn)、基本方法不謀而合且閃耀著創(chuàng)造性實(shí)踐的光輝。他們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)掌握企業(yè)規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律（物格而知致），以誠(chéng)實(shí)的態(tài)度對(duì)待和運(yùn)用這些規(guī)律（知致而意誠(chéng)），在遵循規(guī)律中修煉、保持和提升自己的同情心、良心、仁慈心、公正心、責(zé)任心（意誠(chéng)而心正），進(jìn)而以此規(guī)范、約束、克制、發(fā)揮自己的思維方式尤其是行為方式（心正而身修），重視事業(yè)與家庭的平衡、注重保持家庭的和諧幸福（身修而家齊），在“自力”和“他力”合力推動(dòng)下促進(jìn)企業(yè)興旺發(fā)達(dá)（家齊而企治），從而實(shí)現(xiàn)興企富民強(qiáng)國(guó)的責(zé)任與使命（企治而天下太平）。這些是特別值得如今的中國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者學(xué)習(xí)的。

在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，這對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者的哲學(xué)素養(yǎng)提出了更高的要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是企業(yè)家的時(shí)代。企業(yè)家群體是現(xiàn)代企業(yè)的生命和靈魂，是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先鋒和棟梁。要使中華民族在21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”的中國(guó)夢(mèng)，追趕并超過世界強(qiáng)者的水平，需要一大批有大理想、有大視野、有大擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀企業(yè)家。然而，優(yōu)秀企業(yè)家群體的涌現(xiàn)，是以提升企業(yè)家的哲學(xué)素養(yǎng)為前提的。企業(yè)家只有具備了深厚的哲學(xué)素養(yǎng)特別是辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)素養(yǎng)，才能在復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)環(huán)境中宏觀地、系統(tǒng)地、戰(zhàn)略地、未來地深入思考和正確處理一些根本性的大事，才能以慎終如始的執(zhí)著精神、堅(jiān)定信念獻(xiàn)身企業(yè)，才能具有偉大人格魅力凝聚員工，才能最終站在哲學(xué)的高度把握企業(yè)經(jīng)營(yíng)，使企業(yè)發(fā)展壯大。我國(guó)目前企業(yè)家的整體素質(zhì)與“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的要求是不相吻合的，與世界優(yōu)秀企業(yè)家的整體素質(zhì)相比差距更大，因此，提高企業(yè)家的素質(zhì)已是當(dāng)務(wù)之急。

（責(zé)任編輯：任 真）