王凡

摘要：

弗洛姆在他的《逃避自由》一書(shū)中，提出人越成長(zhǎng)，越獨(dú)立，越與外界減少聯(lián)系，越少束縛，也就越自由，相對(duì)地，越孤獨(dú)。逃避自由就是逃避孤獨(dú)，所以要重新與外界建立聯(lián)系。有兩種方法，一種是主動(dòng)地用愛(ài)與工作與外界建立積極的聯(lián)系，一種是將自己交給別人，臣服于別人，放棄對(duì)自身的掌控，也就是西方所大力鼓吹的“信仰”的本質(zhì)，表現(xiàn)為基督教信徒對(duì)上帝崇拜，對(duì)自我的放棄，是一種人性的墮落。

關(guān)鍵詞：自由;弗洛姆;基督教;墮落;馬克思主義

據(jù)國(guó)外宗教機(jī)構(gòu)2000年統(tǒng)計(jì)，世界人口約60.55億，其中宗教信仰者為51.37億，約占總?cè)丝诘?4.8%，而基督教徒大概有20億人。據(jù)中國(guó)社科院世界宗教研究所2010年抽樣調(diào)查表明，我國(guó)大約2305萬(wàn)人。中國(guó)基督徒的構(gòu)成的顯著特征是：是在20世紀(jì)初有一個(gè)劇烈的增長(zhǎng)期，其中主要原因是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下，文化落后，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們普遍心無(wú)所依，基督教作為新型的外來(lái)宗教勢(shì)力趁虛而入，導(dǎo)致基督教徒規(guī)模在全國(guó)迅速壯大。與之相類(lèi)似的，是基督教的形成之初的情況?；浇陶嬲a(chǎn)生于古羅馬時(shí)期，在古希臘后期庸俗哲學(xué)和猶太教的合力影響下產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，城邦民主制瓦解，取而代之的是專(zhuān)制制度，人們內(nèi)心孤苦無(wú)依，普遍渴望安寧幸福的生活，需要與世界重新建立牢不可破的聯(lián)系。哲學(xué)上的表現(xiàn)是，經(jīng)歷了從感覺(jué)主義、快樂(lè)主義到追求德性、折中主義再到懷疑主義、神秘主義的變化，也是哲學(xué)家們逐漸受東方神秘猶太教影響的表現(xiàn)。基督教正是在這種情況下發(fā)展起來(lái)，并隨著時(shí)代不斷發(fā)展，最終成為如今的世界第一大宗教，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域影響極大。我們必須揭開(kāi)基督教的本質(zhì)，才能真正認(rèn)清基督教，以此來(lái)抵擋它對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的侵蝕。本文主要是從馬克思主義和心理學(xué)的視角來(lái)討論這一問(wèn)題。

弗洛姆既是西方馬克思主義的代表人物之一，同時(shí)也是社會(huì)心理學(xué)家。弗洛姆從精神分析學(xué)和心理學(xué)來(lái)研究馬克思主義和社會(huì)問(wèn)題，提出“社會(huì)無(wú)意識(shí)”觀點(diǎn)，所以也被稱(chēng)為是弗洛伊德主義的馬克思主義者。本文著重從他的《逃避自由》一書(shū)來(lái)研究這一問(wèn)題。

在探討整個(gè)問(wèn)題時(shí)，首先要明確弗洛姆的“自由”概念：“我這里所講的自由，不是在‘自由自在這一積極意義上的自由，而是在‘解脫這一消極意義的自由，也就是說(shuō)，指的是擺脫本能決定其行為這種狀況的自由?！雹俅嬖谝蓱]的是，自由真的存在“積極的自由”與“消極的自由”之分嗎？擺脫本能決定其行為，也就是讓理性代替本能，在人的行動(dòng)中占主導(dǎo)作用，真正發(fā)揮人自身的能動(dòng)性，這是任何個(gè)體都必須經(jīng)歷的一個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程。即，“消極的自由”和“積極的自由”在個(gè)體上的表現(xiàn)是一個(gè)先后過(guò)程，二者是同一的。并無(wú)質(zhì)的區(qū)別。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，必然就是事物發(fā)展的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、客觀的、可把握的規(guī)律，人越是認(rèn)識(shí)這種必然性，并利用這種必然性，人就越自由;不自由源于對(duì)必然的無(wú)知。恩格斯在《反杜林論》中，詳細(xì)地論述了自由與必然的關(guān)系，在此有必要做詳細(xì)地引述：“意志自由只是借助于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)來(lái)作出決定的能力。因此，人對(duì)一定問(wèn)題的判斷越是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就越大;而猶豫不決是以不知為基礎(chǔ)的，它看來(lái)好像是在許多不同的和相互矛盾的可能的決定中任意進(jìn)行選擇，但恰好證明他的不自由，證明它正好應(yīng)該由它支配的對(duì)象所支配。因此，自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然?！雹谶@段話(huà)已經(jīng)足夠回答我們關(guān)于自由的一切問(wèn)題，從不自由到自由，就是從規(guī)律的被動(dòng)遵從者轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)必然的主動(dòng)把握者。不是被動(dòng)地被規(guī)律掌控、無(wú)為地等待規(guī)律的作用，不知道明天會(huì)是怎樣、未來(lái)會(huì)是怎樣，甚至對(duì)當(dāng)下也是一無(wú)所知、不知所措，一切都是偶然性的組合，自我迷失，主體意識(shí)被恐懼和憂(yōu)慮取代;而是把握必然，順應(yīng)規(guī)律行事，主動(dòng)地與其他主體和客體建立積極的、良性的、穩(wěn)定的聯(lián)系，在實(shí)踐中認(rèn)清自身所處的地位、所處在的社會(huì)關(guān)系。因此，不管是“自由自在”式的所謂積極自由，還是“解脫”式的所謂消極自由，都是在認(rèn)識(shí)必然性的基礎(chǔ)上的。并且，“解脫”和“自由自在”都意味著擺脫無(wú)知束縛，回歸主體意識(shí)，把握自身命運(yùn)，二者只是先后的差別，并沒(méi)有本質(zhì)上的差別。他所認(rèn)為的二，其實(shí)還是一。雖然弗洛姆在自由的性質(zhì)的把握上存在問(wèn)題，將自由一分為二，但是不管是在他所說(shuō)的哪種意義上講自由，都無(wú)關(guān)緊要，得出的結(jié)論并不因此而有矛盾。所以我們順著弗洛姆的思路繼續(xù)分析下去。

弗洛姆認(rèn)為，“當(dāng)人類(lèi)從與自然界同一的狀態(tài)中覺(jué)醒過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)與周遭大自然及人們分離的個(gè)體時(shí)，人類(lèi)歷史于是就開(kāi)始了。然而，在歷史的漫長(zhǎng)時(shí)間中，這種覺(jué)醒一直是隱晦不顯?！雹垡簿褪钦f(shuō)，人類(lèi)歷史的真正開(kāi)始在于人與自然界相分離，并且在心理上主體意識(shí)到這種分離，這個(gè)過(guò)程叫“個(gè)體化”。它既是指人類(lèi)社會(huì)的“個(gè)體化”，也是社會(huì)中單個(gè)的人的“個(gè)體化”。隨著人類(lèi)逐漸地認(rèn)識(shí)自己，發(fā)展自己，個(gè)體化過(guò)程也在不斷完成。先從人類(lèi)社會(huì)說(shuō)起，在原始社會(huì)，人類(lèi)對(duì)自然界極度依賴(lài)并受其制約，物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料都依賴(lài)于自然狀況，人與自然是一體的，不可分割的，人的實(shí)踐勞動(dòng)與動(dòng)物的出于本能的活動(dòng)并無(wú)太大區(qū)別;隨著生產(chǎn)不斷發(fā)展、人腦不斷發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)中逐漸產(chǎn)生工具、語(yǔ)言、文化等，逐步進(jìn)入中世紀(jì)。中世紀(jì)的人完全被教會(huì)鎖住了，從生到死都固定在一個(gè)地方、一種身份、一種聯(lián)系中，一切日常活動(dòng)和行為規(guī)范、道德社會(huì)秩序都由教會(huì)做主，人們沒(méi)有自覺(jué)到自己是個(gè)“個(gè)人”、主體意識(shí)尚未真正凸顯;后來(lái)黑暗的中世紀(jì)被宗教改革的火光沖破，理性與個(gè)性的呼聲唱響，大工業(yè)也發(fā)展起來(lái)，新的科學(xué)、技術(shù)不斷涌現(xiàn)，人類(lèi)自身獲得空前的發(fā)展，愈加地遠(yuǎn)離他人、遠(yuǎn)離自然，主體與主體之間、主體與客體之間，再也回不到過(guò)去的天人合一、物我不分的統(tǒng)一狀態(tài)。人類(lèi)擺脫束縛，逐步掌控自然，主體意識(shí)空前覺(jué)醒，在理性和技術(shù)的指導(dǎo)下，人們更進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、改造世界，人類(lèi)獲得了前所未有的主動(dòng)權(quán)和自由，當(dāng)此時(shí)，有些人因?yàn)榈玫搅颂嗟淖杂伞[脫一切束縛和聯(lián)系而迷失了自我，孤獨(dú)和恐懼侵占了他們的意識(shí)，他們不知所措。于是，異化的資本、極權(quán)、宗教輕而易舉地獲得了對(duì)這些人的掌控權(quán)，這些勢(shì)力從人的世界中產(chǎn)生，又逐步發(fā)展為不受人控制、外在于人、人們反而受它掌控的勢(shì)力，一開(kāi)始就與人和人性相對(duì)抗。

在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)層面上是這樣，在個(gè)體層面上也是如此。個(gè)體在胎兒狀態(tài)下與母親是一體的，一切狀況都是由母體決定的;成長(zhǎng)到一定階段時(shí)從母體分離，嬰兒時(shí)期主要受父母親和他人的教育和影響，除了本能的生理需要，對(duì)自身并無(wú)掌控能力，完全聽(tīng)從父母的教導(dǎo);隨著不斷成長(zhǎng)，個(gè)體進(jìn)入成長(zhǎng)期，開(kāi)始有自己的意識(shí)并學(xué)會(huì)表達(dá)，在父母的教育中逐漸開(kāi)始產(chǎn)生與母親的對(duì)抗和沖突，意識(shí)到自身受外在限制，有些欲望不能得到滿(mǎn)足;個(gè)體進(jìn)入成熟期后，肉體與自我意志同時(shí)成長(zhǎng)，真正意識(shí)到自身的獨(dú)立地位，開(kāi)始有意識(shí)地同時(shí)是有能力地發(fā)展自己的欲望，不斷的成長(zhǎng)壯大，擺脫原先來(lái)自父母的束縛，一切都由自身所掌控。然而，自由給有些人帶來(lái)的并不是個(gè)體的充分發(fā)展和幸福的生活，而是內(nèi)心的孤獨(dú)、憂(yōu)慮和不知所措。

從此可以看出，“個(gè)體化”過(guò)程給人帶來(lái)的除了自由和對(duì)自身的發(fā)展，還有在此過(guò)程中努力獲得又逐漸迷失的“主體意識(shí)”。即“一方面，這是一個(gè)力量、一體化和對(duì)自然的控制日益發(fā)展的過(guò)程，人的理性力量日益增長(zhǎng)的過(guò)程，與他人的團(tuán)結(jié)日益加強(qiáng)的過(guò)程;另一方面，這種個(gè)體化的日益發(fā)展，意味著孤立、不安全的日益發(fā)展，從而對(duì)他在世界上的地位、自己生命意義的懷疑也增大了，并隨之而來(lái)他作為個(gè)體的無(wú)權(quán)利和無(wú)意義感也增加了?！雹苋祟?lèi)社會(huì)和人不斷成長(zhǎng)，逐漸認(rèn)識(shí)必然，認(rèn)識(shí)理性，發(fā)覺(jué)個(gè)性，獲得自由。理性和個(gè)性越發(fā)展，人越自由，就越孤獨(dú)，越懷疑。自由對(duì)人來(lái)說(shuō)不僅意味著擺脫束縛，同時(shí)給人帶來(lái)孤獨(dú)感。因?yàn)槿嗽谧陨戆l(fā)展中不斷擺脫外界的束縛，與外界的聯(lián)系日益被割斷，孤立感給人帶來(lái)不安全感，所以人們?yōu)榱藬[脫孤獨(dú)，就要逃避自由，重新尋回安全感和歸屬感。

弗洛姆在這里也一并提出了解決的兩種方法，都是為了與外界和他人建立穩(wěn)定的、牢固的聯(lián)系，也是現(xiàn)實(shí)中的人所普遍采取的兩種方法：“一、向‘積極的自由方向發(fā)展，通過(guò)愛(ài)和工作使自己自發(fā)地與世界聯(lián)系起來(lái)，借此表現(xiàn)自己的情感、感性和理性方面的能力，在不放棄自我尊嚴(yán)和獨(dú)立性的前提下實(shí)現(xiàn)自我、自然、他人、三者之間的融合;二、向后倒退，放棄自由，通過(guò)填平自我與世界之間已形成的鴻溝來(lái)克服孤獨(dú)感?！雹莸谝环N方法是自發(fā)自覺(jué)地、以積極主動(dòng)的姿態(tài)、用愛(ài)與工作把個(gè)體與他人、與自然聯(lián)系起來(lái)，這里所說(shuō)的愛(ài)“是對(duì)對(duì)象的熱切肯定”⑥，包含著一種熱切與纏綿，對(duì)他人和自然是渴望的，向往的，而不是向外排斥的;另一種方法是屈從于權(quán)威，將自己交給別人，完全放棄自由，放棄自我，放棄個(gè)體的完整性，用外界對(duì)自身的掌控來(lái)確定自己的存在感和安全感，是一種比精神病人還要不健康的狀態(tài)?；酵綄?duì)上帝的依賴(lài)就是后者的情況。

西方世界有一段時(shí)間大力鼓吹“中國(guó)是個(gè)沒(méi)有信仰的國(guó)家”一說(shuō)，也受到了國(guó)內(nèi)很多唯西方主義者的追捧，在全國(guó)引起了大范圍的討論。這些人所說(shuō)的信仰，究其本質(zhì)，不過(guò)是在宗教信仰的意義上來(lái)講的，就是煽動(dòng)中國(guó)人信仰基督教，向中國(guó)軟輸入西方的基督教文化、價(jià)值觀和世界觀。基督教，從本質(zhì)上講，是一種文化，它是建立在顛倒的世界觀基礎(chǔ)上的一種與人的本性相違背的文化?；浇掏綄?duì)教會(huì)的依賴(lài)，對(duì)上帝的信仰，就是一種對(duì)自我個(gè)體性和完整性的放棄，他們從一個(gè)枷鎖中逃出來(lái)，又迫不及待地進(jìn)入另一個(gè)枷鎖，接受上帝的一切信條并遵從它，不去懷疑它是否有利于自我完整性的發(fā)展，當(dāng)他們面對(duì)上帝時(shí)，他們不再是理性的人，而是沒(méi)有思想的奴隸，他們背叛了人性，墮落到極致。這種信仰，我們并不需要，依從它的人也應(yīng)該以此為恥。

我們回到孤獨(dú)感產(chǎn)生的原因，重新審視逃避自由的方法。在個(gè)體化實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生一種不受人控制的、外在于人的異化?？朔@種異化的途徑就是要消滅私有制，揚(yáng)棄異化。在具體地生活實(shí)踐中，就是要把握好自我與外界的關(guān)系問(wèn)題。人與人、人與自然，在生產(chǎn)、交往、實(shí)踐活動(dòng)中形成的各式各樣的關(guān)系如：血緣關(guān)系、工作關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系等，是無(wú)法完全割舍和擺脫的。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹哌@就意味著人是永遠(yuǎn)處在一定的社會(huì)關(guān)系中的，必須把人放在歷史中、現(xiàn)實(shí)中去理解和把握。也就是說(shuō)，人們所產(chǎn)生的孤獨(dú)感、想要逃避自由的想法是一種心理上的錯(cuò)亂，是與現(xiàn)實(shí)相脫離的。因此，我們必須正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，并樹(shù)立一種與現(xiàn)實(shí)相符合的世界觀和價(jià)值觀，也就是堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，樹(shù)立共產(chǎn)主義的理想信念，不斷地磨練自己的人格與品質(zhì)，拒絕一切宗教信仰的迷惑，注意保持“我之為人”的完整性，不唯西方是從，不唯權(quán)威是從，而以實(shí)踐去檢驗(yàn)一切，不盲從，不墮落。

[參考文獻(xiàn)]

①出自誒里希 弗羅姆《逃避自由》，工人出版社，第一版，第50—51頁(yè)。

②出自《馬克思恩格斯選集 第三卷》，人民出版社，第一版，第154頁(yè)。

③出自誒里希 弗羅姆《逃避自由》，工人出版社，第一版，第39—40頁(yè)。

④出自誒里希 弗羅姆《逃避自由》，工人出版社，第一版，第54—55頁(yè)。

⑤出自誒里希 弗羅姆《逃避自由》，工人出版社，第一版，第186—187頁(yè)。

⑥出自誒里希 弗羅姆《逃避自由》，工人出版社，第一版，第154頁(yè)。

⑦出自莊友剛主編《馬克思主義原著選讀》，蘇州大學(xué)出版社，第二版，第17頁(yè)。

（作者單位：蘇州大學(xué)哲學(xué)系，江蘇 蘇州 215021）