徐 嘉

（哈爾濱師范大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150080）

日本盂蘭盆節(jié)的歷史演變和宗教影響

徐 嘉

（哈爾濱師范大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150080）

傳統(tǒng)民俗節(jié)日自古以來就伴隨著人類的生活，它不是憑空出現(xiàn)的，而是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與變化而逐漸形成的。而傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展，有很多節(jié)日隨著社會(huì)的演變和發(fā)展節(jié)日的形式內(nèi)容也隨之改變。日本的許多節(jié)日都來源于中國，因此由于受中國文化的影響，每個(gè)節(jié)日都或多或少的留存著中國文化的印記。日本的盂蘭盆節(jié)也不例外，然而在它的發(fā)展歷程上又有怎樣的不同，為何它會(huì)成為日本第二大節(jié)日。通過對(duì)其民俗節(jié)日可以更加深入了解其精神世界，了解更深層的文化內(nèi)涵。

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一、日本盂蘭盆節(jié)的歷史來源與變遷

關(guān)于盂蘭盆節(jié)傳入的說法也有很多種。第一種，是盂蘭盆的語源說。第二種是盆器說。在《盂蘭盆經(jīng)》中記載，盂蘭盆是印度梵文的音譯，最初的意思是解倒懸。解倒懸有解脫靈魂的痛苦的說法。在古代也多有考證。盂蘭盆節(jié)最初是由印度傳入中國，之后又以佛教為契機(jī)而傳入日本。在日本古書中有所記載，舍人親王的《日本書紀(jì)》中，第二十二卷推古紀(jì)中“自是年初，每寺四月八日，七月十五日設(shè)齋?！睆拇颂幙梢钥闯?，日本最初的盂蘭盆節(jié)是在寺院舉辦的。在《日本書紀(jì)》卷二十六齊明紀(jì)中“三年，秋七月丁亥朔己丑，覩貨邏國男二人、女四人，漂泊于筑紫，言：‘臣等初漂泊于海見嶋?！艘泽A召。辛丑，作須彌山像於飛鳥寺西，且設(shè)盂蘭甕會(huì)。”從以上可知，齊明天皇三年盂蘭盆節(jié)在日本確立。

盂蘭盆節(jié)最初在日本并不被大眾所熟知，其中有以下兩點(diǎn)。第一，盂蘭盆節(jié)是由佛教的傳入才得以傳入日本。在當(dāng)時(shí)中國正處于唐朝時(shí)期，正是中日兩國交流密切的時(shí)代，由于唐朝佛教的興盛，致使佛教傳入日本，同時(shí)，遣唐使目睹了當(dāng)時(shí)唐代盂蘭盆節(jié)的興盛，最終也將盂蘭盆節(jié)引入日本。所以當(dāng)時(shí)的盂蘭盆節(jié)最初是在寺廟中才舉行的活動(dòng)。第二，正因?yàn)楫?dāng)時(shí)是受天皇的允許，盂蘭盆節(jié)才扎根日本，所以盂蘭盆節(jié)在當(dāng)時(shí)是只有統(tǒng)治階級(jí)才能參與的節(jié)日。因此在最初盂蘭盆節(jié)并不被世人所知曉。

隨著時(shí)間的流逝，進(jìn)入到日本鐮倉時(shí)代，由于權(quán)力的更替，最終武士也擁有的權(quán)力。在這一時(shí)期由于權(quán)力的轉(zhuǎn)移，貴族逐漸轉(zhuǎn)向了武士。由于階級(jí)的改變，盂蘭盆節(jié)的活動(dòng)也隨之改變，由最初的貴族專享轉(zhuǎn)變成貴族和武士共同慶祝。而此時(shí)也出現(xiàn)了貴族在家中供養(yǎng)先祖的現(xiàn)象，也正因如此，盂蘭盆節(jié)也逐漸由家盆代替了寺院供養(yǎng)。到了室町時(shí)代，由于社會(huì)動(dòng)亂戰(zhàn)爭不斷，所以在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，盂蘭盆節(jié)難以再繼續(xù)在寺廟中繼續(xù)，也正因如此越來越多的人們把精神信仰寄托給佛教，寺廟也因戰(zhàn)亂已經(jīng)無暇顧及其他的事，盂蘭盆會(huì)也因此在寺廟被擱淺。所以越來越多的人都在家中自己舉行。從而人們也逐漸開始了解盂蘭盆節(jié)，最終使盂蘭盆節(jié)擺脫統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)占，在日本逐漸的發(fā)展起來，基本形成規(guī)模。進(jìn)入江戶時(shí)代，由于社會(huì)大環(huán)境的穩(wěn)定，盂蘭盆節(jié)的發(fā)展進(jìn)行的相當(dāng)順利。盂蘭盆節(jié)被注入了日本獨(dú)有的文化，祖先崇拜死者祭祀都作為其慶祝的主要內(nèi)容。雖然全國各地的慶祝方式不同但都離不開祖先崇拜和祭祀，日本認(rèn)為人死后可以成為神造福自己的族人，所以將盂蘭盆會(huì)視為一種慶祝的儀式。同時(shí)也促進(jìn)了盂蘭盆節(jié)的發(fā)展，為今后盂蘭盆節(jié)的廣泛傳播提供了一個(gè)契機(jī)。

二、盂蘭盆節(jié)的宗教信仰

眾所周知，日本是一個(gè)多信仰國家。所以對(duì)于民俗節(jié)日的特點(diǎn)，大多也受宗教因素的影響。對(duì)于日本的宗教，大多是指日本人傳統(tǒng)信仰的神道教和佛教。從這兩個(gè)宗教來看，有“生”與“死”的區(qū)別。日本的佛教的特點(diǎn)，日本佛教中包含著祖先崇拜與死者供養(yǎng)。在佛教傳入以前，日本土著宗教中最主要的活動(dòng)是把死者送往彼世。其中，祖先崇拜是日本佛教的巨大支柱，由于這個(gè)，盂蘭盆節(jié)在日本是很盛大的節(jié)日。

日本學(xué)者櫻田勝德說過：“節(jié)日是因循古老習(xí)俗，從而使一些古老傳統(tǒng)得以流傳的一大支柱。”盂蘭盆節(jié)正是由于其具有廣泛的群眾基礎(chǔ)、豐富多彩的慶?；顒?dòng)，之所以歷經(jīng)這么多年而經(jīng)久不衰，究其原因，是其融入了宗教活動(dòng)以及文化娛樂和商業(yè)交流等于一體，滿足于各個(gè)階層的心理需求，因此具有更為穩(wěn)定及廣泛的傳承與發(fā)展。

從繩紋時(shí)代的太古起，祖先崇拜和死者供養(yǎng)就一直都是日本人延續(xù)下來的信仰，盂蘭盆節(jié)也一直都延續(xù)至今。這其中的彼世就是先祖?zhèn)兙幼〉牡胤?，在盂蘭盆會(huì)時(shí)祖先都是從山中回來的，但人們并不清楚祖先是在山里還是在極樂世界。先祖?zhèn)兓貋?，整個(gè)家族都要?dú)g迎，這也就說明日本人現(xiàn)在每到盂蘭盆節(jié)時(shí)都回到故鄉(xiāng)整個(gè)家族聚到一起來迎接先祖的歸來。宮田登指出“惡神通過人們的祭拜會(huì)轉(zhuǎn)化為善神，這可能就是日本人靈魂信仰的原點(diǎn)”。相信這個(gè)觀念的日本人就會(huì)簽呈的祭祀自己的祖先，希望祖先保佑。這也因此成為日本很重要的活動(dòng)。由于時(shí)代的進(jìn)步，日本現(xiàn)在所盛行的盂蘭盆節(jié)的儀式受佛教的影響變得越來越小，逐漸淪為一種民間的儀式。雖然現(xiàn)在仍然有為祖先請(qǐng)僧侶念佛誦經(jīng)，但祭祖仍然是不容忽視的一個(gè)習(xí)俗。

日本人的“彼世”觀中也有相對(duì)矛盾的兩點(diǎn)，日本民俗學(xué)鼻祖柳田國男就認(rèn)為，日本有兩重“彼世”觀，一種是佛教‘彼世’觀，認(rèn)為人在死之后要去西方的極樂世界。另一種土著宗教則認(rèn)為人死去要去山里歸天。而這兩種觀點(diǎn)，柳田國男表面上是相信前者，而實(shí)際上更相信后者，他認(rèn)為日本人并沒有深入追究而是讓二者并存。從中可以看出，雖然沒有一個(gè)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，但是最終這兩種觀點(diǎn)對(duì)日本人的思想還是有影響的。

雖然對(duì)先祖的去處有所爭議，但是最終還是反映出祭祀者的敬畏之心，以及對(duì)先祖的緬懷，并且定期祭拜。對(duì)于佛教本身在沒傳入日本之前，佛教本來是沒有祖先祭祀和死者供養(yǎng)的，在佛教傳入日本后，由于日本本土的土著宗教的影響，最終日本的佛教便有了祖先祭祀和死者供養(yǎng)。日本學(xué)者梅元猛就認(rèn)為從繩紋時(shí)代的太古起，祖先崇拜與死者供養(yǎng)就一直是日本人延續(xù)下來的信仰，最后滲透到佛教。而這其中更重要的一點(diǎn)就是佛教想要在日本穩(wěn)定地位就必須把最先崇拜與死者供養(yǎng)放在核心的位置，最終也就產(chǎn)生由家族轉(zhuǎn)向個(gè)人的宗教。

在日本的傳統(tǒng)盂蘭盆節(jié)活動(dòng)中，除祭祀祖先以外，還包括慶豐收，孝敬父母等以祭祖為主的活動(dòng)。在日本古時(shí)由于農(nóng)耕思想的影響，盂蘭盆節(jié)所供養(yǎng)的先人也有著保佑豐收的能力，日本民俗學(xué)大師柳田國男指出:“祖先成為神，保佑子孫獲得好收成。人們豐收后把貢品獻(xiàn)給祖靈，與祖靈共享豐收的喜悅，同時(shí)祈禱來年再次豐收。這種祈禱豐收的活動(dòng)自然變成了祭祀祖先的行為?！彼麄冋J(rèn)為祖靈不會(huì)給后人帶來苦難，反而會(huì)帶來幸福，也正是由于這點(diǎn)才成為日本人祭祀祖先的原因，盂蘭盆節(jié)才在日本有著重要的地位。

從其他方面來說，盂蘭盆節(jié)是后人對(duì)先祖的一種緬懷，這也體現(xiàn)對(duì)于日本人而言，祖先就如同有生命的存在，“祖先之盆”也可以說是“生命之盆”。也正因?yàn)槿绱俗嫦鹊男叛鲆仓沃毡救说木袷澜?，盂蘭盆節(jié)在日本才有著很高的地位，成為日本最重要的節(jié)日之一。盂蘭盆節(jié)在日本是一個(gè)全民性的節(jié)日，而它所處的地位并不是國家的政府機(jī)關(guān)強(qiáng)制規(guī)定休息的日子，但是在日本幾乎所有的政府機(jī)關(guān)和公司都在這時(shí)休息。梅元猛認(rèn)為盂蘭盆節(jié)還沒有失去作為歡迎祖先儀式的意義。雖然它不是正式的節(jié)日，但是比別的正式節(jié)日更加正式，所以政府機(jī)關(guān)和公司都休息。

對(duì)于盂蘭盆節(jié)來說，它的習(xí)俗中心正在逐漸轉(zhuǎn)變，由最初的向僧侶供奉食物到祭祀祖先為家人祈福以及現(xiàn)在的家族團(tuán)圓，從中可以看出這個(gè)節(jié)日融入的民俗文化，其中宗教對(duì)其的影響也已經(jīng)根深蒂固。綜上所述，雖然盂蘭盆節(jié)在歷史上最初是受佛教傳播的影響傳入日本，但是這個(gè)外來的節(jié)日受一代代日本人的影響，成為一個(gè)獨(dú)一無二的節(jié)日，更表現(xiàn)出日本人獨(dú)特的精神世界，從而讓更多的人了解這個(gè)民族。同時(shí)由于社會(huì)的快速發(fā)展，越來越多的年輕一代已經(jīng)逐漸淡忘這個(gè)節(jié)日最初的含義，希望有更多的人了解盂蘭盆節(jié)，了解這個(gè)國家的民族精神，了解這個(gè)節(jié)日所帶來的民族含義。

[1]刑永鳳《盂蘭盆節(jié)與日本人的祖先信仰》民俗研究2010

[2]日推古天皇《日本書紀(jì)》下，第22卷日本古典文學(xué)大系68巖波書店1986

[3]王猛《從盂蘭盆節(jié)看日本人的祖先信仰》貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)2008年1期

[4]日梅元猛《世界中的日本宗教》四川出版集團(tuán)2006

[5]王猛《從盂蘭盆節(jié)看日本對(duì)中國文化的吸收劑變異》中外文化比較研究

[6]朱寧虹《中華民俗風(fēng)情博覽》中國物質(zhì)出版社2005

[7]日宮田登等《日本民俗大系9》小學(xué)館1974