王俊玲

摘要：唐玄宗和楊貴妃的愛(ài)情故事原本是宮闈秘事，卻被后人傳誦至今，甚至于提升到能同梁祝相媲美的審美高度，這不得不歸功于歷代文人的墨潤(rùn)。本文著重探究唐代白居易如何沿用浪漫主義的神話思維，在道教神話的文本中，創(chuàng)造出千古名篇《長(zhǎng)恨歌》。

關(guān)鍵詞：道教母題;神話思維;填充

中圖分類號(hào)：G712 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號(hào)：1674-9324（2015）47-0218-02

唐明皇寵幸楊貴妃，以色誤國(guó)，后因護(hù)衛(wèi)軍嘩變又賜死楊貴妃。這本是一件政治性歷史事件。然而，后人并沒(méi)有像看待紂王妲己、周幽王褒姒一樣，對(duì)二人用“荒淫誤國(guó)”和“紅顏禍水”簡(jiǎn)單地加以蓋棺定論。近者，如清代戲曲家洪升《長(zhǎng)生殿》對(duì)二人忠貞不渝愛(ài)情的描寫令人蕩氣回腸;遠(yuǎn)者，如唐代白居易《長(zhǎng)恨歌》對(duì)詩(shī)歌結(jié)局的安排令人潸然淚下。

深入探究，我們發(fā)現(xiàn)，白居易對(duì)這一對(duì)封建帝王夫婦的充滿世俗人情味的記述，竟然是放在道教神話的文本中進(jìn)行的。唐代是道教盛行的年代，信道入道還一度成為當(dāng)時(shí)的時(shí)尚。白居易深諳道教精髓，日常生活無(wú)不踐行道教教義和理論?；诘澜毯蜕裨挊O為復(fù)雜的傳承關(guān)系和歷史淵源，基于神話的特殊思維對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的啟迪與滋養(yǎng)，白居易吸取了道教中的神話因素，并以之為框架，以唐楊故事為經(jīng)緯，用自己獨(dú)特的藝術(shù)想象，創(chuàng)造出基于歷史又超越真實(shí)的千古名篇《長(zhǎng)恨歌》。

白居易的道教情結(jié)在詩(shī)歌中體現(xiàn)在他套用了道教的三大母題。

一、角色母題——仙真

道教繼承和發(fā)展了中國(guó)的遠(yuǎn)古神話，并進(jìn)行了大規(guī)模的造神運(yùn)動(dòng)，形成了自己龐大的神話譜系。每個(gè)神話背后都有一個(gè)主角——仙真。陳耀庭先生將道教神譜分為三層：“第一層次是先天尊神，都是出于天地未分時(shí)的先天真神，例如：三清、三官、四靈二十八宿等。第二層次是天地開(kāi)辟以后的得道仙真，都是由凡人學(xué)道、修道后成真的后天神明，如八仙等，是道教徒自己創(chuàng)造的新神。三是長(zhǎng)期流傳于民間并受到道教供奉的俗神，例如門神、財(cái)神、媽祖等。”[1]《長(zhǎng)恨歌》既然是放在一個(gè)道教神話文本中記敘故事的，那么主人公和道教有何關(guān)系呢？

《長(zhǎng)恨歌》開(kāi)始是這樣拉開(kāi)唐楊愛(ài)情序幕的：“楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，“天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)”。從“人未識(shí)”、“一朝選”這樣的字眼來(lái)看，二人相識(shí)之前楊玉環(huán)是冰清玉潔待字閨中的少女。而楊玉環(huán)在皇宮之中最初的真實(shí)身份，曾為朝廷命官的白居易不可能不知道，然而他并未提及楊玉環(huán)曾經(jīng)是唐明皇的兒媳婦一事，難道僅僅是懾于皇家權(quán)威有所忌憚嗎？那么為什么千百年后不同階層的人們也在有意無(wú)意地淡化這段歷史呢？唐明皇是如何“誤導(dǎo)”輿論、掩國(guó)人耳目的呢？

歷史是這樣記載的，楊玉環(huán)在735年被冊(cè)封為壽王妃（唐玄宗兒子李瑁之妻），五年后（740年左右）她被度為女道士，并起道號(hào)“太真”，又五年（745年）唐玄宗召她入宮，并冊(cè)封為貴妃。原來(lái)，楊貴妃曾經(jīng)被“度”為道人——問(wèn)題的關(guān)鍵在此。這件事記載在眾所周知的唐玄宗741年親自頒布的《度壽王妃為女道士敕》，其中批復(fù)了楊玉環(huán)的申請(qǐng)：”……屬太后忌辰，永懷追福，以茲求度，雅志難違;用敦宏道之風(fēng)，特遂由衷之請(qǐng)，宜度為女道士?！盵2]意思大致是：值此皇太后忌辰，楊氏玉環(huán)期盼為亡靈祈福，因此請(qǐng)求出家超度，這種高雅的情志實(shí)在難以違背;為了敦促宏揚(yáng)此道德之風(fēng)，特滿足楊氏這一由衷請(qǐng)求，批準(zhǔn)其為女道士。按照道家的說(shuō)法，出家就等于了卻一切塵緣，隔斷與世俗的一切瓜葛（包括與壽王的夫妻關(guān)系），楊玉環(huán)也等于脫胎換骨、死而復(fù)生，因此白居易說(shuō)她是“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”也算是在宗教上獲得了認(rèn)可的權(quán)威性。至此，這個(gè)被賜號(hào)“太真”的楊玉環(huán)憑借道教實(shí)現(xiàn)了大變身，由俗人變?yōu)榈廊?，幾年后，?dāng)她成為唐玄宗的貴妃時(shí)，自然也就輕易得到崇信道教的唐人們的諒解。這點(diǎn)隱藏在歷史塵埃之下的事實(shí)被白居易信手拈來(lái)作為敘述前提，奠定了全詩(shī)充滿道教味道的神話基調(diào)。從后文楊貴妃死后位列仙班來(lái)看，她在道教的神話譜系中應(yīng)該歸類為第二種仙真。于是故事的女主角帶著道教光環(huán)閃亮登場(chǎng)。

二、觀念母題——羽化登仙·彼岸世界

道教修行的最高境界是“長(zhǎng)生不死、羽化登仙”。他們相信人人都可以得道成仙。某些道士有“通靈”的特異功能。失去楊貴妃的唐玄宗相思成疾，苦不堪言。于是他找來(lái)“臨邛道士洪都客”為他招來(lái)?xiàng)钯F妃的亡魂，以慰藉自己的相思苦。豈知楊貴妃生前虔誠(chéng)修道，死后既不在“碧落”也不在“黃泉”，而是到了道教徒神往的彼岸世界——“蓬萊仙山”。

彼岸世界是神話特有的主題。道教的彼岸世界最著名的是昆侖山和蓬萊山，《史記·封禪書》這樣記載蓬萊仙境：“自威、宣、燕、昭，使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)?；记抑?，則船引風(fēng)而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云;及到，三神山反居水下;臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至。世主莫不甘心焉?！盵3]道教依然沿用了蓬萊仙山母題，白居易從激賞二人的愛(ài)情出發(fā)把死后的楊貴妃安置在了蓬萊仙閣。

白居易對(duì)蓬萊仙境的著墨不多，卻已仙味十足?！昂雎労Ｉ嫌邢缮?，山在虛無(wú)縹緲間”、“樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子”。虛幻遼遠(yuǎn)、云蒸霞蔚、仙人游逸，這分明就是與人間迥異的“天堂”。再看楊貴妃，她不但花容月貌梨花帶雨，而且她的儀仗排場(chǎng)令人咂舌，她的居所“金闕西廂”、“珠箔銀屏”、“九華帳“已是極盡奢華，在她身前供她役使的居然是吳王夫差的女兒小玉和西王母的侍女?？梢?jiàn)，她在神界的地位是何等尊貴。當(dāng)唐玄宗乃至善良的讀者獲悉生前顯貴的貴妃娘娘登仙后地位有增無(wú)減，他們郁悶傷感的情緒該獲得多大的舒展與慰藉。

三、情節(jié)母題——人神殊途·飛神馭氣

正如曹植不能與夢(mèng)中的洛神交好一樣，由于人神殊途，唐玄宗也無(wú)法與升仙的楊貴妃再續(xù)前緣。為了讓唐玄宗與楊貴妃互通信息，白居易又一次借助道教，引入道士的變化之術(shù)（法術(shù)）——飛神馭氣溝通世俗與仙界。

“馭氣“是道教非常重大的法術(shù)，這類法術(shù)的要義在于使得自己神通自在，打破一切時(shí)間空間和通常自然規(guī)律的束縛。變化時(shí)，方士自己在原處不動(dòng)，六神可以到處往來(lái)，到達(dá)形體無(wú)法抵達(dá)的天府或仙境。[4]道門中對(duì)此類秘術(shù)的傳授有嚴(yán)格規(guī)范，不允許傳給心術(shù)不正之徒。晉代葛洪《抱樸子內(nèi)篇遐覽》記載了當(dāng)時(shí)這類的變化之術(shù)，在漢代就有不少著名的善于變化之術(shù)的方士，東漢時(shí)期變化之術(shù)成為道法的重要組成部分。

至唐，皇帝大都推崇道教，迷信法術(shù)。唐玄宗也渴望依靠道教延續(xù)他和楊貴妃的不朽愛(ài)情。道士施展馭氣的法術(shù)給唐玄宗帶回楊貴妃的一半釵盒，還捎回楊貴妃忠貞不渝的愛(ài)情誓言。雖然詩(shī)歌到此戛然而止，但是我們可以想象，唐玄宗的相思之苦應(yīng)該是得以緩解，并獲得了活下去的勇氣。

四、神話思維對(duì)作品的填充作用

道教承襲原始神話來(lái)張揚(yáng)其教派的神性色彩，而白居易以自己高超的藝術(shù)技巧又將道教神話加以剪裁涂綴，制成符合唐楊愛(ài)情傳奇的霓裳羽衣，把一件原本不太光彩的宮闈秘事套上神話的光環(huán)，以致歌詠千年，流傳至今。這不得不歸功于宗教神話思維獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)和特征。

首先，神話思維可以突破世俗思維定式和藝術(shù)禁忌，充分拓展審美空間。例如，楊玉環(huán)通過(guò)修行斬?cái)嗲熬墐羯磉€俗，唐玄宗通過(guò)方士作法與亡者溝通，這些神話中才有的思維方式使得白居易敢于冒“唐玄宗亂倫“之大不韙，堂而皇之地大寫特寫二人的愛(ài)情故事。這不得不歸因于道教，也歸因于那個(gè)信道的時(shí)代。

道教在唐代走向鼎盛時(shí)期，信仰和崇尚道教是社會(huì)時(shí)尚，李白就是個(gè)不折不扣的道教狂熱分子。白居易把二人的故事放在這種歷史背景下去描摹，用神話過(guò)濾了他們?cè)谑浪椎你Ｖ?，不但博取后人的同情，而且提升了故事的審美層次，使之成為可以與梁祝媲美的美學(xué)對(duì)象。

其次，神話所營(yíng)造的上下無(wú)極、浩瀚無(wú)邊的仙人世界為白居易提供了一個(gè)馳騁想象的廣闊空間，使得作品氤氳著浪漫主義的藝術(shù)氣息，也使得他在對(duì)仙境仙人的描寫上盡情地發(fā)揮想象力，揮筆潑墨縱橫開(kāi)闔，把天上宮闕的奢華綺麗輝煌燦爛寫得淋漓盡致。

白居易對(duì)于神話?cǎi){輕就熟，在情節(jié)上延伸了時(shí)空，彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)中唐楊二人的故事斷層，滿足了讀者的審美心理;在藝術(shù)風(fēng)格上，將凄涼悲苦的現(xiàn)實(shí)主義敘述質(zhì)變?yōu)槔寺髁x的吟唱，從語(yǔ)言到情感都給讀者帶來(lái)了莫大的視覺(jué)享受和心靈震撼。

參考文獻(xiàn)：

[1]道教文化資源[EB/OL].

http：//www.gb.taoism.org.hk/Taoist---immortal/default.htm.

[2]北宋學(xué)者宋敏求所編《唐大詔令集》卷四十《諸王·王妃入道》類收錄了一篇文章（僅此一篇），題為《度壽王妃為女道士救》.

[3]陳建憲.論道教對(duì)中國(guó)神話的繼承與發(fā)展[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2003，42（6）：27.

[4]豆丁http：//www.docin.com/p--38347251.htm.