梁聞銘　姜凱　張國輝(.北京體育大學研究生院　北京　00084;.中國人民武裝警察部隊學院　河北廊坊　065000)

道家養(yǎng)生思想與太極拳①

梁聞銘1姜凱1張國輝2
(1.北京體育大學研究生院北京100084;2.中國人民武裝警察部隊學院河北廊坊065000)

太極拳是武術(shù)與道家思想相結(jié)合的產(chǎn)物,它不僅具有活動肢體、用意、運氣傳統(tǒng)導引術(shù)的優(yōu)點,更有勢勢相承,節(jié)節(jié)貫穿,綿綿不斷的特點。太極拳的養(yǎng)生理念深受道家養(yǎng)生思想的影響。這種影響的重要性在于它蘊育著太極拳的養(yǎng)生理念和內(nèi)涵。該文運用文獻資料法、邏輯演繹法對道家養(yǎng)生的思想和太極拳的養(yǎng)生理念進行研究,將貴生、貴柔、守靜、順其自然、形神共養(yǎng)等道家養(yǎng)生思想在太極拳中的體現(xiàn)進行系統(tǒng)闡述,為太極拳養(yǎng)生提供理論依據(jù)。

太極拳道家養(yǎng)生思想結(jié)合理念

道家創(chuàng)始人老子所作《道德經(jīng)》為我國道家思想的代表作,僅僅五千余言,卻包羅萬象,涵蓋天地。其哲學思想對中國古代哲學產(chǎn)生極大影響,以致間接影響到中國人生活的方方面面。如“道生一,一生二、二生三、三生萬物,萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”、“人法地、地法天、天法道、道法自然”、“神形合一”、“守靜篤”、“保精和氣”等思想對中醫(yī)學的陰陽學說和“天人合一”觀念有很大的影響,對養(yǎng)生思想的形成更是起到了積極推動的作用。太極拳便是道家養(yǎng)生思想孕育的結(jié)果?！短珮O拳譜·十三勢行工歌訣》中總結(jié)的“詳推用意終何在？延年益壽不老春”明確提出了太極拳養(yǎng)生的概念,陳鑫所著《太極拳圖說》將經(jīng)絡(luò)學說、氣論、等融入太極拳中,豐富和發(fā)展了太極拳的修身養(yǎng)生理論,相繼而生的各式太極拳流派更是順應(yīng)醫(yī)療保健的要求逐步完善太極拳養(yǎng)生理論和功法技術(shù)。道家養(yǎng)生思想對太極拳養(yǎng)生理念作出了巨大貢獻,具體體現(xiàn)如下。

1　貴生

貴生,是道家一貫主張,他們追求人今生的“修道成仙,長生不死,長生久視”之道。道家將生命視為最寶貴之物,通過清心、寡欲、養(yǎng)生、避世等方式達到延年益壽之目的。太極拳以這種養(yǎng)生思想為練習的宗旨,對自身規(guī)范做了種種界定,極大地促進了其養(yǎng)生體系的構(gòu)建。

道家主張尊重人類自身的生命價值,反對輕生自殺,也反對殺害他人,要求潔身自好,修身養(yǎng)性,追求長生;尊重動物生命,認為一切血性之物,皆有靈性,即有道性;尊重植物的生命,認為植物和人一樣具有靈性;尊重人類和動植物賴以生存的環(huán)境。正如《度人經(jīng)》云:“仙道貴生,無量度人”?！暗兰屹F生”的思想不僅推動了太極拳“攻與防”的技術(shù)發(fā)展,同時突出了“舍己從人”、“制人而不傷人”的技術(shù)特點?！兜赖陆?jīng)》第二十二章云:“夫唯不爭,故天下莫能與之爭”。有些學者認為老子的這種思想是逃避紛爭的消極態(tài)度,通過多方面資料可以看出,這種看法的不正確的。縱觀道德經(jīng)全文,其思想有進有退,有上有下,有出有入,“不爭”是一種高境界的“爭”。在這樣“貴生”思想的指導下,太極拳練習者在鍛煉自身的同時,保護了周圍的練習同伴,達到了身心的和諧,社會的和諧。

2　尚柔

新生的事物往往是脆弱的,但卻富有旺盛的生命力;當事物強大以后,問題和矛盾就會接踵而至,就會引起衰老、衰敗。老子在《道德經(jīng)》中指出:“堅強者,死之徒;柔弱者,生之徒”。從這句話我們可以看出,善于處在柔弱的一面,并一定是處在弱勢。相反,對于避免過早地衰老,這還是一種優(yōu)勢。

太極拳理論講究由松入柔,積柔成剛,剛復(fù)歸柔,剛?cè)嵯酀?。因?可以看出,太極拳的柔由松而成。松柔是積累太極拳功夫的基礎(chǔ),是入太極拳之門的第一個階梯。用物理學的觀點來說,就是全身無數(shù)個分重力自然下垂,由無數(shù)個分重力所組成的總重力,自然下垂落于底盤之內(nèi)。松不是懈,懈沒有繃勁,不是真正的柔。由此,可知松柔兩者之間的關(guān)系,是非常密切的。“以柔克剛”是我們常常聽到的太極功夫的奧妙之處,即與對方交手時,跟隨對方之勁路,隨屈就伸,人剛我柔,我順人背,雖變幻無窮,但絲毫不含抵抗性。以柔克剛,關(guān)鍵在不頂抗對方,而是讓它的力量在我之圈里走化掉,使之引進而落空。如果你加力于對方身上,原想可以把對方擊倒,然后你進入對方的圈里,感覺到什么都沒有,突然失去方向,失去光明,自己的破綻又暴露無遺。在太極推手中追求內(nèi)勁忽隱忽現(xiàn),若有若無,見之有形,按之無跡。柔是無限的,取之不盡,用之不完;而剛勁則是有限的,不管有多大力量,其能量既有限又易折損。拳經(jīng)云“任他巨力來打我,牽動四兩撥千斤”,此即是以小力勝大力,避實就虛,以柔克剛,實非虛語。

3　守靜

“守靜”是道家養(yǎng)生思想的基本內(nèi)容。《道德經(jīng)》云:“守靜,篤也。萬物并作,吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸于其限,曰靜,靜是謂復(fù)命,常也。知常,明也。不知常,妄,妄作兇。”這告訴我們,要明白人生的道理,清楚生命活動的根本規(guī)律。陰陽這對矛盾體的相互作用人的生命活動的全部,陰陽只有在保持相對平衡的狀態(tài)時,人體機能才能生機不息,健康長壽。守靜就是要參透這個道理。清靜,是指人要保持心神寧靜;無為,是指人不能輕舉妄動?！兜赖陆?jīng)》第十九章所說“少私寡欲”就是人保持“清靜無為”的前提?！扒屐o無為”的養(yǎng)神長壽思想,被歷朝歷代的養(yǎng)生家所重視,被引用到調(diào)理情志、修養(yǎng)精神、氣功導引、健身功法等各個方面。在現(xiàn)在的太極拳運動中,這更是一個養(yǎng)生修心的指導思想。

《太極拳經(jīng)》曰:“蓋萬物之理,以虛而受,以靜而成,天地從虛中立極,靜中運機,故混沌開,而闔辟之局斯立,百骸固,而無知藏自立,無不從虛靜中來也”。虛靜也是太極拳的精妙之處:其外在動作與內(nèi)部氣血在意念的引導下融為一體,又通過“靜”來修心自養(yǎng),感悟宇宙本體之“道”。太極拳守靜的修煉,正是取自道家所追求的高深境界。太極拳講究動靜的結(jié)合,強調(diào)在內(nèi)外兼修、動靜相宜上下功夫,從而達到內(nèi)外兼修的目的。武禹襄在《太極拳論》中提出:“靜如山岳,動若江河”。“靜如山岳”的“靜”所指的是身體在定勢時沉穩(wěn)狀態(tài)。而此時的“靜”不是靜止,而是“靜中寓動”,精神處于引而未發(fā)之際,身體保持支撐八面,把握主動,使富有動意靜態(tài)的身體在的機得勢時一觸即發(fā)。

4　順其自然

《道德經(jīng)》第二十五章曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”這里的“道”,指創(chuàng)生天地萬物的原動力,是自然萬物發(fā)展的基本規(guī)律,或基本法則。道家的養(yǎng)生學非常強調(diào)人的生命活動要順其自然,要符合自然規(guī)律。只有順其自然,人的身體才能得到天地的自養(yǎng),人才能夠使人長壽。

太極拳是一個崇尚自然、尊重自然,以追求“天人合一”為目的的拳種,它在人與自然的和諧相處中尋求防身自衛(wèi)和科學健身。是否能夠做到“順其自然”是衡量太極拳練習者水平高低的一個重要標志。首先,練習者的心態(tài)要自然。無論地位多高、生活多富裕,都要以平常、平凡、平靜、平和的心態(tài)對待他人和一切事物。在生活、工作和學習中養(yǎng)成“內(nèi)誠于心,外信于人”的品質(zhì),與周圍人群和諧相處的品德,并保持良好的與社會發(fā)展相適應(yīng)的能力。其次,要心靜體松,松靜自然。從太極拳的第一個動作“起勢”開始,練習者就應(yīng)該排除一切雜念,思想集中,從精神到肢體都要完全放松,全身所有肌肉、韌帶、關(guān)節(jié)都自然舒展,不受任何拘束。再次,拳法自然。練拳要循序漸進,不能急于求成。所有動作要符合人體生理機能和運動規(guī)律,要做到從意順、氣順到形順、勁順,再到四肢百骸、五臟六腑順,以至達到周身無處不通順。最后,呼吸自然。太極拳初學者使用自然呼吸,待動作熟練后再逐漸使用腹式呼吸,使動作與呼吸緊密地配合起來。呼吸在動作的引導下,開吸合呼、起吸落呼、收吸放呼,一呼一吸循環(huán)更替,經(jīng)過長期的練習,逐漸做到長、平、細、均。

5　神形共養(yǎng)

道家養(yǎng)生術(shù)中導引、吐納都是在形體運動的基礎(chǔ)上強調(diào)靜以養(yǎng)神,它實際上強調(diào)了形體宜動、心神宜靜,動以養(yǎng)形、靜以養(yǎng)神、動靜相宜的修煉,亦稱之為“形神共養(yǎng)”?！秲?nèi)徑》也主張動靜相宜,形神共養(yǎng)?！端貑? 四氣調(diào)神大論》中記載:春氣發(fā)沉,應(yīng)該“廣步于庭”以養(yǎng)形;“被發(fā)緩行,以使志生”以養(yǎng)神。夏氣蕃秀,應(yīng)該“夜臥早起”以養(yǎng)形;“無厭于日,使志無怒”以養(yǎng)神。

太極拳運動中的“形”是指動作的形體表現(xiàn),“神”是指精神、意識、氣力等內(nèi)在的體現(xiàn)。太極拳的養(yǎng)生思想收到道家養(yǎng)神思想的影響,也具有“形神兼?zhèn)洹?、“?nèi)外合一”的運動特點。太極拳通過外在形體來修煉內(nèi)在精神;同時,內(nèi)在精神的提高可促進外在形體的內(nèi)勁,他們在“身心共養(yǎng)”的過程中追求“天人合一”的最高境界,最終使得身心處于“陰陽平和”的健康水平。太極拳在練習過程中通過形體的表現(xiàn)達到神情的專注,做到以形傳神、以神傳意、以意導氣、以氣固本,從而體現(xiàn)太極拳形神兼?zhèn)?、?nèi)外合一的運動特點。

綜上所述,太極拳是重視生命的養(yǎng)生術(shù);是崇尚“以靜制動”、“以柔克剛”的內(nèi)家拳;是順應(yīng)自然,追求形神共養(yǎng)的養(yǎng)生武術(shù)。太極拳是武術(shù)與道家思想相結(jié)合的產(chǎn)物,它不僅具有活動肢體、用意、運氣傳統(tǒng)導引術(shù)的優(yōu)點,更有勢勢相承,節(jié)節(jié)貫穿,綿綿不斷的特點。太極拳的養(yǎng)生理念深受道家養(yǎng)生思想的影響。這種影響的重要性在于它蘊育著太極拳的養(yǎng)生理念和內(nèi)涵。

[1]老子,著.道德經(jīng)[M].歐陽居士,注譯.北京:中國畫報出版社, 2012.

[2]劉小華,粟芩苓,鄧毅.道家養(yǎng)生思想窺探[J].湘潭師范學院學報,2008(4):95-96.

[3]何欣偉.太極拳典藏[M].北京:人民體育出版社,2014.

[4]李媛.論太極拳的形神與體用[D].山東師范大學,2010.

G818

A

2095-2813(2015)01(b)-0011-02

梁聞銘(1986,12—),男,漢,安徽亳州人,碩士,研究方向:民族傳統(tǒng)體育學。姜凱(1990,7—),男,回族,安徽滁州人,碩士,研究方向:民族傳統(tǒng)體育學。張國輝(1990,10—),男,漢,北京人,?？圃谧x,研究方向:體育教育訓練學。