王隨芳（鄭州輕工業(yè)學(xué)院體育系　河南鄭州　450002）

?

淺議我國(guó)當(dāng)代大眾體育審美的文化特征①

王隨芳
（鄭州輕工業(yè)學(xué)院體育系河南鄭州450002）

摘 要：有關(guān)體育美學(xué)的話(huà)語(yǔ)不再僅僅集中于體育明星身上，大眾體育日益進(jìn)入更現(xiàn)實(shí)、更直接的審美感覺(jué)中，并成為眾多體育參與者的生活方式和存在樣態(tài)。大眾體育擴(kuò)大了審美視野，從追求健康長(zhǎng)壽之美、彰顯競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)之美、炫耀時(shí)尚與個(gè)性之美、展演性感與靚麗之美、顯揚(yáng)極限與冒險(xiǎn)之美等五個(gè)不同的視角，表現(xiàn)了體育的魅力，展示了體育藝術(shù)化的趨勢(shì)，顯示了體育美學(xué)對(duì)人的文化精神和價(jià)值建構(gòu)的意義，踐行著體育美學(xué)“以人為本”的終極本根。

關(guān)鍵詞：大眾體育審美文化特征

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，“美”從美學(xué)家的圣壇上走進(jìn)普通民眾中間，成為我國(guó)大眾的普遍追求。有關(guān)體育美學(xué)的話(huà)語(yǔ)不再僅僅集中于體育明星身上，大眾體育日益進(jìn)入更現(xiàn)實(shí)、更直接的審美感覺(jué)中。通過(guò)運(yùn)動(dòng)造美和審美，已經(jīng)成為眾多體育參與者的生活方式和存在樣態(tài)，從而使體育美學(xué)逐步走向大眾化、生活化，展示出體育藝術(shù)化的趨勢(shì)，顯示出體育美學(xué)對(duì)人的文化精神和價(jià)值建構(gòu)的意義。大眾體育不僅實(shí)現(xiàn)了美的生產(chǎn)和消費(fèi)完全同一，而且實(shí)現(xiàn)了審美主體和客體的完全同一，踐行著體育美學(xué)“以人為本”的終極本根。因此，從不同種類(lèi)的體育運(yùn)動(dòng)形式來(lái)闡釋體育魅力和體育美，認(rèn)知我國(guó)大眾體育審美的文化特征，有利于煥發(fā)體育的人文精神，“回歸它的休閑娛樂(lè)本性，尋找審美的精神家園”［1］。

1　追求健康與長(zhǎng)壽之美

健康是進(jìn)行正常生活和工作的基礎(chǔ)，是個(gè)人快樂(lè)和幸福前提，又是個(gè)人快樂(lè)和幸福的體現(xiàn)。健康是所有人追求的美感標(biāo)的，健康和長(zhǎng)壽更是所有老年人追求的美感標(biāo)的。人們通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)追求著健康和長(zhǎng)壽，領(lǐng)悟到健康生命活力對(duì)于人的存在的重要意義，獲得有關(guān)人生存在的某些富于哲理意蘊(yùn)的深度體驗(yàn)，享受著美，享受著追求美的快樂(lè)。人人都知道健康的意義，但在“大部分時(shí)候，健康作為一個(gè)隱含的法則，默默無(wú)聞，不構(gòu)成一個(gè)身體事件。只有處在疾病狀態(tài)下，或者只有對(duì)疾病恐懼的狀態(tài)下，健康才以一幅清晰的形象猛然來(lái)臨。”［2］青少年往往不知疾病為何物，他們運(yùn)動(dòng)中的基本追求是“娛樂(lè)”。中老年人則不同，他們的身體將要或已經(jīng)進(jìn)入暮年，龐大而復(fù)雜的身體機(jī)器每況愈下，疾病或疾病威脅已經(jīng)實(shí)實(shí)在在地?cái)[到面前。雖然體育不承諾健康，也不承諾長(zhǎng)壽，但是適度鍛煉可以保持體能，增進(jìn)健康，提高生活質(zhì)量， 甚至輔助對(duì)疾病的康復(fù)治療。一個(gè)在社會(huì)活動(dòng)中表現(xiàn)精力充沛、思維敏捷的人，具有極大的美的魅力；一位精神矍鑠、步履穩(wěn)健的老人，在公共空間接受公眾目光的審美洗禮，著實(shí)令個(gè)人自豪、他人羨慕。

“中國(guó)體育文化強(qiáng)調(diào)天人合一，目標(biāo)是修身、養(yǎng)性，主張是內(nèi)外俱練、神形兼顧、動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)統(tǒng)一的原則。中國(guó)體育文化更具有業(yè)余的性質(zhì)，對(duì)不同性別、年齡、職業(yè)都具有極強(qiáng)的適應(yīng)性。”［3］通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)不僅增強(qiáng)體質(zhì)，鍛煉體魄，促進(jìn)生理性健康，而且也由此磨練意志，強(qiáng)化心靈，促進(jìn)心理性健康，從而全方位地展示和炫耀個(gè)人在肉身感性維度上的整體風(fēng)貌。我國(guó)大眾體育大多在自然環(huán)境中進(jìn)行，人們?cè)谂c自然的無(wú)間接觸中感受到大自然之美，感受到大自然的勃勃生機(jī)和旺盛的生命力，身心從“悅耳悅目”的生理性層面提升到“悅靈悅神”的哲理性高度，成為自然界的一個(gè)組成部分，享受身體自然與身外自然并存，達(dá)到“天地與我共生，萬(wàn)物與我為一”。這實(shí)在是一種非常高的造美、審美境界。

2　彰顯競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)之美

大眾體育把每個(gè)參與者帶進(jìn)了競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)之中，這些在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上生龍活虎、颯爽英姿的人們，以感性的方式展現(xiàn)和體驗(yàn)著競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)之美。我們可以分別從競(jìng)技體育在體能、技能、戰(zhàn)能三個(gè)方面來(lái)觀察這種競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)之美。

人體的力量、速度、耐力等身體素質(zhì)，最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，競(jìng)技體育的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)對(duì)“力”的不斷追求，顯示對(duì)生命的向往，從此意義上講，生命的本質(zhì)即是“力”。有些體育活動(dòng)（如掰手腕角力、跳繩、做單杠引體向上等）并不需要掌握很復(fù)雜的技術(shù)，機(jī)會(huì)性、策略性也不大，僅僅是某方面身體能力的直接競(jìng)爭(zhēng)，顯示出人們向自己力量極限的挑戰(zhàn)，以體現(xiàn)自己的本質(zhì)力量而感到欣慰，獲得美感。

運(yùn)動(dòng)技能是完成運(yùn)動(dòng)技術(shù)的能力和程度，一般需要在反復(fù)練習(xí)的過(guò)程中逐步掌握和提高。這是一個(gè)循序漸進(jìn)、永無(wú)止境的過(guò)程。運(yùn)動(dòng)的參與者每每感到自己的技術(shù)得到提高，都會(huì)產(chǎn)生一種滿(mǎn)足與喜悅。尤其是在競(jìng)技對(duì)抗中，人們總是盡力發(fā)揮自己的技術(shù)特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，追求游刃有余、隨心所欲的自由意境。通過(guò)競(jìng)技對(duì)抗，更便于獲得對(duì)運(yùn)動(dòng)技能規(guī)律性把握和深刻內(nèi)涵更高層次的領(lǐng)悟，并感到無(wú)窮的樂(lè)趣。在競(jìng)技對(duì)抗中對(duì)運(yùn)動(dòng)技能領(lǐng)悟品味愈深，美感快樂(lè)享受就愈大。

在面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)時(shí)，對(duì)戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用能力（即所謂戰(zhàn)能）得當(dāng)，也往往會(huì)給人以美的享受。特別是在面對(duì)強(qiáng)敵或困難時(shí)，由于制定的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)正確并得到充分的貫徹實(shí)施，潛能得到充分挖掘，歷經(jīng)跌宕起伏，最終取得勝利時(shí)產(chǎn)生的審美愉悅會(huì)是非常強(qiáng)烈和深刻的。即便未能取得勝利，也會(huì)獲得“雖敗猶榮”的快感。

炫耀時(shí)尚與個(gè)性之美時(shí)尚可以指“一個(gè)時(shí)期內(nèi)相當(dāng)多的人對(duì)特定趣味、語(yǔ)言、思想和行為等各種模型或標(biāo)本的隨從和追求。”[4]而個(gè)性則是“在一定的社會(huì)和教育條件下形成的一個(gè)人的比較固定的特性?！保ā冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第五版）現(xiàn)代社會(huì)中，身體是時(shí)尚和個(gè)性最顯見(jiàn)的表現(xiàn)物，體育運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)時(shí)尚和個(gè)性的象征意義或文化內(nèi)涵具有特殊的重要性。例如，城鎮(zhèn)公園廣場(chǎng)流行的健美（健身）舞、街舞、太極拳、踢毽子、抖空竹、玩陀螺等運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)成為長(zhǎng)盛不衰的流行時(shí)尚，從一個(gè)側(cè)面折射出人們健康和諧美的精神狀態(tài)，使每個(gè)參與者都能在各種流行時(shí)尚運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我、創(chuàng)造自我和享受自我，獲得表現(xiàn)個(gè)性的審美感受。

大眾體育所創(chuàng)造和表現(xiàn)的流行體育和時(shí)尚美，體現(xiàn)了廣大民眾生機(jī)蓬勃的本質(zhì)力量，構(gòu)成了流行體育及其時(shí)尚美的主體。任何被稱(chēng)為流行時(shí)尚的體育形式，一旦離開(kāi)了廣大民眾的普遍參與，難以廣泛流行，也就無(wú)法維系自己的存在。

然而，并不是所有流行的就可以稱(chēng)為時(shí)尚。在我國(guó)騎自行車(chē)上下班，誰(shuí)也不會(huì)把它當(dāng)作時(shí)尚事件，近幾年在許多城市流行的老年自行車(chē)運(yùn)動(dòng)卻堪稱(chēng)時(shí)尚。老年自行車(chē)協(xié)會(huì)旗下的各個(gè)自行車(chē)隊(duì)，每周都有固定的活動(dòng)時(shí)間。是日，他們穿著統(tǒng)一服飾，騎著較高檔次的單車(chē)，或是到周邊城鎮(zhèn)漫游，或是到遠(yuǎn)郊欣賞自然風(fēng)光，不僅得到形式審美效果，更重要的是在精神上獲得了幸福感知，使每個(gè)人臉上都洋溢著生命活力的美感。

3　展演性感與靚麗之美

“性感”是西風(fēng)東漸的產(chǎn)物，在大眾文化的語(yǔ)境中，性感和美感已經(jīng)合二為一，并成為一個(gè)褒義詞。展現(xiàn)優(yōu)美的身體是體育魅力所在?！叭说纳眢w，不論是它的整體，還是它的各個(gè)部分，都具有性和美的意義。這就是所謂人體的性感和美感，它是人類(lèi)社會(huì)文化發(fā)展的一個(gè)重要部分，也是人類(lèi)社會(huì)文化生活的一項(xiàng)重要內(nèi)容?！盵5]古希臘奧運(yùn)會(huì)上人們?nèi)阒眢w，那是給神明展示身體力量對(duì)比的競(jìng)賽，在清一色的男人們的眼中，只有美感而無(wú)性感可言。1900年在法國(guó)巴黎舉行的第二屆奧運(yùn)會(huì)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上出現(xiàn)了女子網(wǎng)球比賽。從此女性身體突破了千古禁令，進(jìn)入奧林匹克運(yùn)動(dòng)場(chǎng)。伴隨著女性身體在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上比例的增加，性感逐漸與美感并列，以至渾然一體。體育運(yùn)動(dòng)為表現(xiàn)性感和美感提供了“合法”的平臺(tái)，無(wú)論是職業(yè)運(yùn)動(dòng)抑或大眾體育，當(dāng)運(yùn)動(dòng)員們的血肉之軀掙脫多余服飾的羈絆，爭(zhēng)相呈現(xiàn)出迥異而又互補(bǔ)的性特征時(shí)，關(guān)于性感的話(huà)語(yǔ)，便堂而皇之地顯示其正當(dāng)性和廣泛性。

從另一角度看，當(dāng)面對(duì)種種社會(huì)壓力時(shí)，人們總會(huì)考慮通過(guò)改變自己的身體形象來(lái)增加個(gè)人的社會(huì)表現(xiàn)力，給自己的生存發(fā)展帶來(lái)更多的機(jī)會(huì)。“人的外表審美性成為個(gè)人的人力資本的另一種資本，即形象資本?！盵6]一個(gè)靚麗的俊男倩女，在求職和社會(huì)活動(dòng)中會(huì)增加許多自信和機(jī)會(huì)；而一個(gè)身體臃腫的人，如果再加上相貌“有礙觀瞻”，在就業(yè)面試時(shí)，無(wú)疑是負(fù)面反應(yīng)。如果能把把健康和性感自然結(jié)合起來(lái)，身體就獲得它的完美性，這幾乎是今天所有人的身體理想。因此有許多人（特別是中青年女性），把體育活動(dòng)當(dāng)作一個(gè)造美和審美過(guò)程。不信，你到公園廣場(chǎng)或健身會(huì)所去看看，那些為身體性感靚麗而揮汗如雨的男男女女們，個(gè)個(gè)都十分認(rèn)真和投入！

4　顯揚(yáng)極限與冒險(xiǎn)之美

追求身體極限是體育魅力的基礎(chǔ)之一。如今，眾多極限和冒險(xiǎn)體育項(xiàng)目在大眾體育中推廣開(kāi)來(lái)，它沖決某些紳士化運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目（如高爾夫、網(wǎng)球等）所體現(xiàn)的溫文爾雅、風(fēng)度翩翩的古典美的羅網(wǎng)，迸發(fā)出后現(xiàn)代張力的激情。像過(guò)山車(chē)、蹦極、高樓跳傘、動(dòng)力滑翔傘、熱氣球漂流等激情四射、彰顯帥酷爽靚的體育活動(dòng)，不僅無(wú)比刺激，而且使參與者獲得了審美感受的“高峰體驗(yàn)”，玩過(guò)一回就使人得到一次刻骨銘心的記憶，凸顯了人的個(gè)體生命存在的一次性和不可重復(fù)性。更有一些人開(kāi)始用冒險(xiǎn)或探險(xiǎn)的方式來(lái)逃離城市生活、釋放工作壓力。在一些青年白領(lǐng)中流行一種自助型的運(yùn)動(dòng)（他們彼此相互稱(chēng)謂“驢友”），相伴深入森林沙漠腹地，或到危機(jī)四伏的崇山峻嶺探險(xiǎn)。通過(guò)把自己置身于危險(xiǎn)境地，充分激發(fā)自己的生命活力。在盡力戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境、保護(hù)自己生命存在的過(guò)程中，獲得某種深刻的人生體驗(yàn)。一位登上珠峰的企業(yè)家對(duì)記者說(shuō)：“登上珠峰的人不少，成功登頂?shù)娜藳](méi)能活著下山的也不少。人在與自然的磨合中，到生死都沒(méi)了準(zhǔn)的境界，才會(huì)感到平常日子里的快樂(lè)，都是小偷小摸的快樂(lè)?！保?］話(huà)語(yǔ)中我們聽(tīng)到了從“冒險(xiǎn)體育”中得到了極大的自豪、快感與美感。我們有理由相信，在擯棄了沒(méi)有價(jià)值的無(wú)謂冒險(xiǎn)動(dòng)機(jī)、采取盡可能保證生命安全的必要措施之后，一些追求哲理性和深度性的極限和冒險(xiǎn)活動(dòng)，將有廣闊的發(fā)展空間。

說(shuō)到極限與冒險(xiǎn)，不能不說(shuō)到“暴力體育”。我們知道，人類(lèi)法律文明和道德文明要求在現(xiàn)實(shí)生活中不能隨意訴諸暴力，但是暴力傾向作為一種本能傾向，總是試圖尋找各種途徑宣泄和表現(xiàn)出來(lái)。在這種背景下，摔跤、拳擊、跆拳道等充滿(mǎn)了進(jìn)攻性、刺激性、迸發(fā)力和沖擊力的體育項(xiàng)目，受到了一些青少年的喜愛(ài)，加入了大眾體育的行列。這些對(duì)抗性很強(qiáng)的肢體接觸體育項(xiàng)目，按照設(shè)定的游戲規(guī)則展開(kāi)對(duì)抗，具有以合法的方式宣泄人們暴力傾向的內(nèi)在效應(yīng)，并為每個(gè)參與者提供了體驗(yàn)和展示彪悍、勇猛、剛健美的“個(gè)性存在”舞臺(tái)。

參考文獻(xiàn)

[1]胡小明.走出困境的體育美學(xué)[J].體育與科學(xué)，2004，25（1）：28-29.

[2]汪民安.身體、空間與后現(xiàn)代性[M].南京：江蘇人民出版社，2006：43-44

[3]盧元鎮(zhèn).東西方文化對(duì)接中的奧林匹克運(yùn)動(dòng)[J].體育學(xué)刊，2006，13（6）：1-4.

[4]周曉虹.模仿與從眾：時(shí)尚流行的心理機(jī)制[J].南京社會(huì)科學(xué)，1994（8）：16-21.

[5]高宣揚(yáng).流行文化社會(huì)學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：297.

[6]王寧.消費(fèi)社會(huì)學(xué)——一個(gè)分析的視角[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：6.

[7]梁二平.肢體的游戲[M].南寧：廣西人民出版社，2005：76

作者簡(jiǎn)介：①王隨芳（1987—），男，河南新鄉(xiāng)人，助教，文學(xué)碩士，畢業(yè)于成都體育學(xué)院，研究方向?yàn)轶w育新聞與文化傳播。

中圖分類(lèi)號(hào)：G8

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-2813(2015)04(a)-0172-02