辭典式的豹

我認(rèn)同的“動(dòng)物詩(shī)學(xué)”其實(shí)是一種自然詩(shī)學(xué)。

動(dòng)物不是來(lái)自廟堂書寫史觀的載體，更不一定非要是用來(lái)“說(shuō)事”的符碼，文不載王道，物也不載。?？抡J(rèn)為，物體具有某種連續(xù)的整體性，而人無(wú)非是此整體的一部分。動(dòng)物詩(shī)學(xué)是以動(dòng)物為核心、感知世界、體驗(yàn)甚至超驗(yàn)于功利現(xiàn)實(shí)的理論和詩(shī)學(xué)品格。主要體現(xiàn)包括直接的動(dòng)物形象的詩(shī)學(xué)表征；擬化動(dòng)物意象的文化、情感內(nèi)涵以及從動(dòng)物視角而產(chǎn)生的對(duì)人生、社會(huì)甚至人類、自然、世界的獨(dú)特感知方式和思維模式。我心目中的動(dòng)物，不但是天地間的容器，上帝的器皿，還是道義的衡器。這其實(shí)是一種“非思”的動(dòng)物——自然之境：物支配語(yǔ)言、語(yǔ)言被其所表現(xiàn)之物所支配的境界。

一個(gè)物種一旦在語(yǔ)言體系之內(nèi)安身立命，我們才可能得以明白它的意義；物種內(nèi)在地孕生出一套它的意義系統(tǒng)，也等于宰制了我們透過(guò)物種，理解世界的方式。豹的肉身與人類社會(huì)交錯(cuò)，豹的身體被語(yǔ)言賦予和命名，一種豹子意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了我反推豹子身體政治的意圖。

豹的一路上，播撒砒霜與香氣。

瓦爾特·本雅明曾表示過(guò)，他希望全部用看似沒(méi)有關(guān)聯(lián)的“引文”來(lái)完成一篇作品。這個(gè)一再延宕的理想雖未真正實(shí)現(xiàn)，但“引文”在本雅明的寫作中有著關(guān)鍵的意義。他說(shuō)，引文“就像路旁跳出來(lái)的強(qiáng)盜一樣，手拿武器，掠走了閑逛者的信念。”在我看來(lái)，“引文”還是豹子眼中的獵物，螳螂捕蟬——黃雀在后——樹下藏弓，同樣深埋陷阱與歷險(xiǎn)的心跳。

卡爾維諾在《美國(guó)講稿》里說(shuō)：“我想到瑪麗安娜·穆爾，她筆下的穿山甲，鸚鵡螺以及其他動(dòng)物，把動(dòng)物學(xué)知識(shí)與象征、寓意緊緊聯(lián)系在一起，使她的每一首詩(shī)都成為一篇道理寓言。我想到埃烏杰尼奧·蒙塔萊，他的詩(shī)《鰻魚》在動(dòng)物學(xué)知識(shí)與象征這兩個(gè)方面都達(dá)到了頂峰。這首詩(shī)像鰻魚一樣，只有長(zhǎng)長(zhǎng)的一句，描寫鰻魚的生活習(xí)性，并把鰻魚變成一種道德象征?！蔽业膭?dòng)物隨筆當(dāng)中眾多的動(dòng)物形象也具有了隱喻、象征和倫理道德的維度，這也是我的動(dòng)物隨筆的修辭基礎(chǔ)。比如豹，我進(jìn)一步認(rèn)為，在漢語(yǔ)汗牛充棟的動(dòng)植物典籍里，“豹”往往是被一筆帶過(guò)，成為老虎的附庸，屬于典型的“弱勢(shì)動(dòng)物”，一如它飄忽、謹(jǐn)慎、獨(dú)立、陰性的氣質(zhì)。而這恰恰是豹比天子之龍與王道之虎更接近老莊哲學(xué)的一個(gè)被忽略的文化現(xiàn)象。豹是靜極而動(dòng)的東方哲學(xué)的具象。我甚至以為，豹子才是中國(guó)文化精神的隱喻或符碼。我力圖追蹤豹的蹤跡，勾勒這一道黑夜與白日夢(mèng)交匯地帶的金邊，這也使得《豹詩(shī)典》具有古代文人筆記的考據(jù)氣質(zhì)，同時(shí)也是我向古希臘以降的“斷片/箴言錄”文體的一次詩(shī)與情的致敬。

翁 奮-《騎墻－深圳》 攝影 100×80cm 2002

辭典式寫作在歐洲以及北美并非新文體。但“辭典”具有某種沉淀下來(lái)的決定論傾向，又讓讀者陷入了沼澤境地：他們們既不能懷疑“辭典”的不準(zhǔn)確，又不能不對(duì)歷史的、邏輯的、線性的解釋方式心存疑竇——難道文學(xué)、知識(shí)與思想如此水火難容嗎？

目前已知的豹大約有24個(gè)品種。本文中涉及的豹，乃人文之豹，也是我向《爾雅》以來(lái)的中土博物學(xué)致敬之作，并非按照嚴(yán)格的動(dòng)物分類學(xué)而寫。頭腦冰結(jié)的學(xué)者請(qǐng)勿急于指謬。我還知道獵豹、美洲豹與豹的現(xiàn)代分類學(xué)常識(shí)。比如《古今圖書集成》記載說(shuō)：“按照箋傳諸家所載，豹有赤豹、白豹、黑豹、青豹、土豹、元豹凡六種，未見(jiàn)黃色者……”對(duì)這等分類，則不可強(qiáng)求古人。

豹

號(hào)稱“作家的作家”的美國(guó)作家格特魯?shù)隆に固┮?，曾有一個(gè)掌紋式的名句：“玫瑰是一朵玫瑰是一朵玫瑰是一朵玫瑰?！保?912年，這個(gè)句子首次出現(xiàn)在未完之作《一部長(zhǎng)的快樂(lè)的書》中）如果我搬用來(lái)寫成“豹子不是一頭豹子不是一頭豹子不是……”，估計(jì)不但沒(méi)有達(dá)到斯泰因心目中重復(fù)所具有的“持續(xù)的現(xiàn)在時(shí)”，而且還會(huì)激怒神物，它會(huì)用名詞的牙齒在我的脖子上命名。

沒(méi)有大劑量胃液的刺激，豹子非暴。

漢字的讀音，固然是約定俗成，但有些卻又與顏色直接相關(guān)。豹猶駁、鴇，具有器宇軒昂的爆破音，聲音直灌后腦共鳴區(qū)，由于這兩個(gè)字讀音接近“?！?，它們均指涉色彩斑駁的意思。豹的上古音為幫母藥部，與“駁”相同，“駁”即是“馬色不純”的意思；而“鴇”身上布滿了花斑?？梢?jiàn)豹的花紋，在倉(cāng)頡時(shí)代并不代表純美氣質(zhì)。

豹為形聲，從豸，勺聲?！磅簟?zhì)乃象形字，本指長(zhǎng)脊的野獸。勺同杓，指的是這樣一種物相：把一只瓜（比如葫蘆）剖開，吸允液汁，勺即是指剖開的瓜里有液汁的意思。這個(gè)字與同系的酌、瓢兩字都是同義字。這里，有一個(gè)文字公案。王安石歷來(lái)認(rèn)為，漢字的義符、聲符，甚至其偏旁位置、筆畫曲直，皆非人私智所為，而是造法自然，是“可視”、“可聽”、含有非人為的“自然之義”。他的《字說(shuō)》雖佚，然從他的弟子陸佃所作《埤雅》征引《字說(shuō)》的文字來(lái)看，很能體現(xiàn)王安石的文字觀。比如，《字說(shuō)》指出：“豹……虎、豹、貍皆能勺物而取焉。大者猶勺而取，不足為大也；小者雖勺而取，所取小矣。不足言也，故于豹言勺。”“豹”為從“豸”的形聲字，本與“勺”風(fēng)馬牛不相及，而王安石《字說(shuō)》卻拆分偏旁為多字，后來(lái)的文字學(xué)家認(rèn)為“生搬硬套，牽強(qiáng)附會(huì)，讓人忍俊不禁?！钡牵醢彩@種打開漢字的行為，顯然體現(xiàn)了詩(shī)人特有的一窺本體的根性。就像“灼”字一樣，那更像長(zhǎng)鞭勾起的一點(diǎn)鬼火，逼近天靈蓋。

勺，乃是輕漂在水體之上的意思。身輕如燕，踏水而行。這可以視作“輕功”的一個(gè)身體革命出典。

兇猛的走獸，一當(dāng)背上了一只勺子，明示了這種動(dòng)物輕快而飄浮的步態(tài)。作水上漂，想象一下吧，真是絕美。

當(dāng)然了，早期的甲骨文學(xué)者認(rèn)為勺既是聲旁也是形旁，懷疑是利爪“匕”字的誤寫。豹在甲骨文里就是一頭張著血盆大口、身上布滿斑點(diǎn)的猛獸。古鈢字形寫成會(huì)義結(jié)構(gòu)，豸，張著大口成為了它的招牌。但，這卻是一個(gè)生物性的誤會(huì)。豹明明是笑不露齒的典范，怎么可能老是張著嘴喝風(fēng)？

李時(shí)珍指出：“豹性暴，故曰豹。按許氏《說(shuō)文解字》的說(shuō)法：豹之脊長(zhǎng)，行則脊隆豸豸然，具司殺之形，故字從豸、從勺。王氏《字說(shuō)》云：豹性勺物而取，程度而食，故《列子》云：青寧生程，程生馬?！薄扒鄬帯蹦耸侵窀x，即竹虱或竹蛆，整句意思是由小到大的生命機(jī)變。我們可以進(jìn)一步猜測(cè)，唯一把樹上作為家園的大型貓科動(dòng)物，豹這個(gè)漢字，就具有一種仰視而成的具象。

明朝楊慎《升庵詩(shī)話》引述漢朝遺存的古詩(shī)：“餓狼食不足，饑豹食有馀”，指出雖“斷圭缺璧，猶勝瓦礫如山”的箴言佳句，暗示了不同的物性，狼貪豹廉，豹子是有所程度而食。這個(gè)小心翼翼、舉起勺子度量危機(jī)的動(dòng)物，的確是廉而有文的“廉獸”。其實(shí)呢，它同時(shí)也在往內(nèi)心的井口傾倒膽氣與憤怒。美國(guó)詩(shī)人卡爾·桑德堡有寫《霧》的名詩(shī)：“霧來(lái)了，/踮著貓的細(xì)步。/他弓起腰蹲著，/靜靜地俯視/海港和城市，/又再往前走?！比绻潜脑挘@然更接近霧氣的本質(zhì)。

這類文人的描述，顯然無(wú)法影響中央天朝的正朔之耳。天朝歷來(lái)視南邊為蠻，西邊叫戎，東邊稱夷，尤其在北邊都跟動(dòng)物有關(guān)。天朝對(duì)外邦的命名學(xué)，充滿了反犬旁與豸字旁，這個(gè)拆卸自“豹”的零配件標(biāo)明了這些外邦的貓科屬性——難以馴服，只能遠(yuǎn)觀。

程生馬

一次列子出游，就在道旁進(jìn)餐。他見(jiàn)到一具百年骷髏，走過(guò)去撥開蒿草指點(diǎn)骷髏發(fā)了一番生死輪回高論：“只有我和你知道，你未曾死，也未曾生。你果真憂愁嗎？我果真歡樂(lè)嗎？”物種有精微的本質(zhì)，得到水就成為斷續(xù)如絲的繼，得水土交界處則成為覆蓋水面的藻類和浮萍，生于高爽之地則為車前草，車前草棲息在糞壤上就成為烏足，烏足的根變成地蠶，葉變成蝴蝶。蝴蝶很快又化而成蟲，生活在灶下面，樣子象蛻了皮似的，它的名字叫鴝掇。鴝掇經(jīng)過(guò)了一千天變成鳥，它的名字叫乾余骨。乾余骨的吐沫變?yōu)樗箯浵x，斯彌蟲造出食醋。蛾檬從食醋中生出，黃軹蟲從九酞蟲生出，蠓蟲從黃甲蟲中生出，竹蓐與不生筍的老竹并連一起，老竹主出竹根蟲，竹根蟲生赤蟲，赤蟲生馬，馬生人，人又復(fù)歸于物種之精微。萬(wàn)物都由物種精微生出，又都返回于它。

那么問(wèn)題就來(lái)了，“豹生馬”，最早寫本是“程生馬”。程，如何生馬呢？

雷抒雁在《口音》一文里認(rèn)為，為徹底弄清楚這個(gè)“程”字，古人大費(fèi)周折，最后還是從“口音”里豁然明白的?！?/p>

沈括的《夢(mèng)溪筆談》里說(shuō)得很清楚：“《莊子》云：‘程生馬’。嘗觀《文字注》：‘秦人謂豹曰程’。”

“程”是“豹”嗎？為什么把“豹”叫“程”呢？沈括說(shuō)他在延州，“人至今謂虎豹為‘程’，蓋言蟲也。”原來(lái)，是陜西人將虎豹叫‘程’是‘蟲’。莫非莊周先生也把“蟲”讀成“程”？?把虎豹叫“大蟲”，地域比較廣?！端疂G傳》里，母大蟲顧大嫂，其實(shí)就是“母老虎”；武松打虎，亦呼虎為大蟲。但呼“蟲”為“程”，甚至直接寫“豹”與“程”，只《莊子》一處。

莊周是河南商丘人，大約那里人不會(huì)讀“蟲”為“程”。但莊周生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，其時(shí)周王朝雖已名存實(shí)亡，影響卻遠(yuǎn)未消失。周起始于岐山，岐山人至今仍讀“蟲”為“程”。雖為方言，卻是古音。隨著周王朝勢(shì)力東擴(kuò)，岐山口音難免不波及中原。也許那時(shí)岐山話便是官話，也未始可知。莊周在寫“程生馬”時(shí)，口里念念有聲的“蟲”字，竟是筆下的“程”。當(dāng)然，也可能莊周誤聽陜?nèi)撕簟盎⒈睘椤俺獭?，未必就以為是“蟲”音，以為真是“程”呢。

讓人欽佩的倒是沈括。他本是浙江錢塘人，即今之杭州人氏。按說(shuō)應(yīng)是一口越人蠻語(yǔ)，與陜?nèi)苏f(shuō)話相差十萬(wàn)八千里。元豐三年（1082年）他到延州當(dāng)了鄜延路經(jīng)略安撫使，幾年時(shí)間，竟弄通了陜?nèi)朔窖裕_實(shí)難得。沈括不只弄懂了“蟲”“程”同字誤寫，在讀《經(jīng)典釋文》里，他還看出其中的反切注音多用陜?nèi)税l(fā)音。比如：“璧有肉好”，“肉”字讀“揉”；官稱里“尚書”，讀“常書”。

這些讀音只在關(guān)中一些縣區(qū)保留，如著名評(píng)論家閻綱先生家鄉(xiāng)禮泉乾縣一帶就是這種讀音?？谝羰欠窖缘暮诵模堑赜蛭幕镏匾囊徊糠?。我常常想，在作品里要能寫出口音，即各地人們說(shuō)話的腔調(diào)，該是件有趣的事。可是又一想，如果都像莊周這樣以“程”代“蟲”，怕不只外地人望之生疑，即使本地人面對(duì)代字，亦難辨鄉(xiāng)音，豈不亂成一鍋粥?。ā督裢韴?bào)》2006年11月13日）

我看過(guò)揚(yáng)雄的《方言》以及相關(guān)考據(jù)文章，有材料顯示在西北音中也有開合讀混，但情況相反，合口東鐘部一些舌齒音字讀成開口，變讀成庚青部字。沈括親耳聽到西北延州人把東鐘部合口三等“蟲”字，讀成庚青部開口三等的“程”字。四川讀音開口訛讀為合口，延州音卻合口訛讀為開口，這應(yīng)當(dāng)是西部大方言下的西北與西南的差異之一。

構(gòu)成類的事物，暗含一種遞進(jìn)、承接的關(guān)系。當(dāng)喝血的豹子與馴良的馬匹四目相對(duì)，更為迅捷的風(fēng)，就從這目光的縫隙里飛縱而逝。毫無(wú)疑問(wèn)，它們?cè)诒舜说难垌飳ふ易约?。鬼魅的速度，成為它們?cè)俅蜗嗤囊蜃?。宋朝孟元老的《東京夢(mèng)華錄》里提到一種馬戲：“或放令馬先走，以身追及，握馬尾而上，謂之豹子馬?！边@一速度的競(jìng)技，讓我感覺(jué)到總有一股如影隨形的戾氣。這也是我寫《第三只豹》結(jié)尾的秘鑰所在：“豹看上去沒(méi)有顏色/也沒(méi)有斑紋/是第三只豹/連四肢也被歷史的旋轉(zhuǎn)溶解了/豹靜臥于馬桑樹下，披火而眠/側(cè)看，是一匹馬。”

金錢豹

金錢豹的亞種主要有三種。東北亞種，也可稱為東北豹，現(xiàn)為公認(rèn)的世界上最稀有的豹亞種之一。還有一個(gè)亞種稱為華北豹，這是中國(guó)唯一特有的一個(gè)亞種豹。再有一個(gè)亞種是華南豹。華南豹在這三個(gè)亞種豹中分布面最廣。

在后現(xiàn)代景觀里，豹是滾滾大鈔卷成的炸藥筒，胡須是最危險(xiǎn)的導(dǎo)火索。

格特魯?shù)隆に固┮蛟凇睹绹?guó)地理史：或人類本性與人類心智的關(guān)系》里認(rèn)為，“金錢是獨(dú)立的?！表槃?shì)而導(dǎo)，可以認(rèn)為金錢豹潔凈。金錢是詩(shī)，金錢豹卻是箴言、偈語(yǔ)。

我每每想到“金錢豹”一詞，就聯(lián)想起一段夕光中的桃花心木。沒(méi)有任何一部辭書指出了命名者，我認(rèn)為其命名權(quán)應(yīng)該歸屬李時(shí)珍。《本草綱目·獸二·豹》：“豹，遼東及西南諸山時(shí)有之。狀似虎而小，白面團(tuán)頭，自惜其毛采。其文如錢者，曰金錢豹。”當(dāng)然了，隨后它也被稱為“銀錢豹”。金、銀具有漢語(yǔ)的溢美心理，它其實(shí)是“銅錢豹”。將踏水而行的飄逸之獸命名為“錢奴”，真“是可忍，孰不可忍”也！

至于《九歌·山鬼》有說(shuō)山鬼“乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗”的威儀，動(dòng)腦冬烘的考據(jù)家以為“赤豹”具有火焰一般的斑斕之彩，優(yōu)雅高貴。其實(shí)，在一個(gè)神出鬼沒(méi)的淳樸時(shí)代，“金錢豹體毛以橙色為底，應(yīng)歸入赤豹。古代無(wú)橙色之名?！保ɡ詈Ｏ肌稘h語(yǔ)動(dòng)物命名考釋》，巴蜀書社2005年5月1版，85頁(yè)）

南山豹

豹子自然沒(méi)有什么思想，但我們總是渴望它被思想占有。就是說(shuō)，我們渴望表達(dá)的思想，如同一團(tuán)霧氣將豹子籠罩，并通過(guò)它的皮毛與瞳仁化合出一種我們可以目睹的造像。

回望中的豹是一輪滿月。

翁凱旋-《黑山谷系列35》(三聯(lián)畫)布面油畫 80×200cm×3 2012

《豹隱》條提及了《列女傳·陶答子妻》，陶大夫答子之妻一番話大有弦外之音。她說(shuō)的是“南山豹”而非“北山豹”或“西山豹”，這凸顯了自《詩(shī)經(jīng)》以降的“南山”乃是體制外文化空間的格局。盡管《詩(shī)經(jīng)》里先后出現(xiàn)了“周南山”“齊南山”“曹南山”之類，可以視為不同地緣當(dāng)中的情欲之山、干柴烈火相遇之地。是否能夠成為桑塔格向往的“火山情人”，那要看道行。

第一，南山暗喻性事。聞一多指出：“《候人》末章四句全是用典，用一個(gè)古代神話的典故來(lái)詠那曹女?！保ā堵勔欢嗳罚ǖ谝粌?cè)），三聯(lián)書店1982年版，第88頁(yè)）這個(gè)典故即高唐神女的傳說(shuō)，亦即涂山氏與大禹的傳說(shuō)。聞一多也曾用大量的材料證明，高唐神女與涂山氏神話重床疊屋，是同一事。高唐神女發(fā)生在巫山，大禹娶涂山氏發(fā)生在會(huì)稽山，可見(jiàn)在遙遠(yuǎn)的年代，僅僅依靠腳力來(lái)推測(cè)方位的古人容易模糊漫漶，涂山、巫山、會(huì)稽山就混為一體了，而會(huì)稽山又叫作“南山”。

第二，南山暗指長(zhǎng)壽多福，是因?yàn)樗a(chǎn)不死草。隱士文化里，身心修煉的極頂——終南山，也叫“南山”，那里還有“豹林谷”。

第三，鑒于俗語(yǔ)有：”大門朝南，子孫不寒；大門朝北，子孫受罪”的古訓(xùn)，南為陽(yáng)，北為陰；住宅朝南，為陽(yáng)，有吉。住宅朝北，為陰，有兇。

所以啊，退出體制的陶淵明直腰抬頭，精光縷縷，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是合理的，如果他見(jiàn)到的是東山或者西山，那么在詩(shī)歌寫作中，他自覺(jué)地會(huì)移形換位，統(tǒng)統(tǒng)以“南山”予以厘定立場(chǎng)。

凡事也有例外。望帝杜宇的終老之地卻是在古蜀國(guó)的西山（就是現(xiàn)在的成都青城山一線），舊時(shí)那里豹子極多。南山育豹，自然是得道之豹?！澳仙奖迸c“南山隱”最大的不同，如魯迅說(shuō)，魏晉隱者怕死，又渴望彰顯名頭；還說(shuō)“隱”與“淪落”是兩種不同之境。生活無(wú)保障，就沒(méi)有條件隱來(lái)隱去，那只能淪落！但是豹一直活在南山，隱到面目全非，豹也成了“非豹”，豹終于成了隱匿文化的他者。

窺 豹

在“窺豹”與“豹窺”之間，存在一根秘密管道。我推測(cè)，巨獸陽(yáng)具風(fēng)干了，就成為古文化中一只打量情欲的單筒望遠(yuǎn)鏡。窺視者雙手摟定寶塔山，眼睛在噴火，目迷五色，突然與豹鞭狹路相逢，那么，這管道里注定沖決著吊詭的雙重火焰。

劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·方正》：“王子敬（王獻(xiàn)之）數(shù)歲時(shí)，嘗看諸門生樗蒱，見(jiàn)有勝負(fù)，因曰：‘南風(fēng)不競(jìng)?！T生畢輕其小兒，乃曰：‘此郎亦管中窺豹，時(shí)見(jiàn)一斑?！?/p>

意思是說(shuō)：王羲之的兒子王獻(xiàn)之小時(shí)聰明，后成為書法大家，與父親并稱“二王”。據(jù)說(shuō)他對(duì)賭博游戲樗（chū）蒲（pú）卻不精通。某次，他見(jiàn)幾個(gè)人正在玩樗蒲，就在一旁指手畫腳：“你要輸了?！蹦侨瞬桓吲d地看了他一眼：“這個(gè)小孩就像從竹管里看豹，只看見(jiàn)豹身上的一塊花斑，看不到全豹?！蓖醌I(xiàn)之見(jiàn)他們這樣說(shuō)自己，不禁大憤：“遠(yuǎn)慚荀奉倩，近愧劉真長(zhǎng)?！闭f(shuō)完，甩開袖子就飄走了。

在莊子發(fā)明“窺天”之后，就有《三國(guó)志》當(dāng)中的接力者“窺虎”一詞了。這個(gè)賭博者顯然是個(gè)功力非凡的詩(shī)人，“窺豹”一詞，絕美！虎紋偉長(zhǎng)，竹管實(shí)在難以攫取，虎紋囂張，是暴力抽出的閃電，而且王道之虎豈容隨意窺視；豹深色的云紋和斑點(diǎn)構(gòu)成豹的偽裝，因而是莽野化的豹，其豹斑成為了民間東張西望的竹管，渴望直接對(duì)接的微火。何況，豹斑既是客體的本質(zhì)，也是觀察者的天才之花。博爾赫斯說(shuō)，神父通過(guò)一只豹身上的豹紋解讀了神示，喊出神的真正名字，照亮世界。

《三國(guó)志集解》作者盧弼引用趙一清的話解釋說(shuō)：“《晉書·王獻(xiàn)之傳》有窺豹之語(yǔ)，似因避唐諱而改?！薄度龂?guó)志旁證》的作者，清人梁章鉅也說(shuō)：“此言窺虎，而《晉書·王獻(xiàn)之傳》以避唐諱，改為窺豹，今人遂但知窺豹矣?！碧瞥拈_國(guó)者李淵有先祖名為李虎，而現(xiàn)行《晉書》又是唐人官修的，因此將“窺虎”改為“窺豹”以避諱。

竹管是簫，后世理當(dāng)聽到豹聲。

豹 膽

“豹膽”一詞的出典是元朝紀(jì)君祥《趙氏孤兒》第三折：“老元帥！我有熊心豹膽，怎敢掩藏著趙氏孤兒?！?/p>

套用詩(shī)人馬拉美“世界就是為一本書而存在”的說(shuō)法，黑夜就是為葆有豹子而存在的，所以它不像老虎那樣小氣，容易在“人定勝天”的欲望擴(kuò)張下消失。豹子非常謹(jǐn)慎，抑或說(shuō)比較膽小，因?yàn)楸寞焸芰O差，一旦受傷極易死亡，所以豹子絕對(duì)不會(huì)冒受傷的風(fēng)險(xiǎn)。如果明白了“江湖跑鹿，豹子膽小”的古訓(xùn)，就會(huì)知道，牛逼哄哄的“熊心豹膽”“英雄驅(qū)虎豹”之類，即便是宏大敘事的修辭也是蹩腳的。豹，在宏大修辭地域之外忐忑而行，它不是榜樣，也不是被洗腦的聽眾。

詩(shī)人戈麥在《大風(fēng)》里說(shuō)：

哦，上帝的中山裝，從你那四只口袋里

風(fēng)像四只黑色的豹子閃電一樣飛出

啃食玉米的房屋，啃食莊園豐盛的雪骨

劫掠著樹木，劫掠著大地的牙齒，劫掠著采石場(chǎng)

很顯然，戈麥還是在傳統(tǒng)的意義地界牧放他不可一世的憤怒。

博爾赫斯說(shuō)，“隱藏一片樹葉的最好的地點(diǎn)是樹林”。那么，一頭豹子隱匿的理想場(chǎng)域就是黑暗。

我再說(shuō)一遍吧，豹子沒(méi)有憤怒。憤怒的，只是臆想豹子的人。如果再靠近一些，伸長(zhǎng)，被彌散在空氣中的恐懼拉長(zhǎng)，他們就是魯迅所言的“仿佛一只無(wú)形的手，提著鴨脖子”。艾米莉·狄金森說(shuō)：“我比他——或許活得長(zhǎng)/他必定比我——經(jīng)久——/因?yàn)槲抑挥袣⒌谋┝遥?卻無(wú)——死的力量”。在這一點(diǎn)上，少數(shù)天才的身量，稍稍逾越了豹。

古代學(xué)者多數(shù)具有博物學(xué)精神，他們觀察受制于囚籠的虎豹之后，得出了結(jié)論。司馬遷《報(bào)任少卿書》指出：”虎豹在山，百獸震恐。及在檻阱之中，尾而求食，積威約之漸也?！蔽捕笫痴?，多如過(guò)江之鯽。魯夫子說(shuō)：“希望本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)。這正如地上的路，其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！?/p>

《圣經(jīng)》中的豹

有人稱《圣經(jīng)》為“神圣圖書館”，毫不為過(guò)?！妒ソ?jīng)》里有8處直接提“豹”的經(jīng)文，其豹子的意象豐富、奇妙，給人非凡的理解和想象空間。內(nèi)中既有實(shí)際的豹子及其特性的描寫，也有對(duì)豹子未來(lái)生活的預(yù)言，有的是體現(xiàn)上帝的屬性，有的則指著魔鬼的作為。豹的意象在一本書中被如此自由地使用，我們只能感嘆上帝實(shí)在是“隨自己意行作萬(wàn)事的神?！薄疽愿ニ鶗?∶11】

【雅歌4∶8】:“我的新婦，求你與我一同離開利巴嫩，與我一同離開利巴嫩。從亞瑪拿頂，從示尼珥與黑門頂，從有獅子的洞，從有豹子的山往下觀看。”在這首千古絕唱的歌中之歌中，良人向新娘深情地呼喚和吁請(qǐng)：與我同去，一同離開，并從有豹子的山往下觀看。無(wú)論是從情感，還是從屬靈來(lái)說(shuō)，極美的愛(ài)情必經(jīng)歷艱難和兇險(xiǎn)，并在其中一次次因愛(ài)而勝過(guò)，因愛(ài)而超越，以致能從極高之處笑看種種：獅子如何，豹子又如何，我們的愛(ài)已安然度過(guò)。真是“愛(ài)情，眾水不能熄滅，大水也不能淹沒(méi)”?！狙鸥?∶6】

【以賽亞書11∶6】:“豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥。少壯獅子，與牛犢，并肥畜同群。小孩子要牽引他們?！毕戎再悂喌难矍叭绱饲逦漠愊螅涸谝再悂喌膰?guó)度，基督臨在的地方，豹子如同羊羔溫順，柔美，一切的兇猛、凌厲、孤獨(dú)和封閉都放下了。萬(wàn)物回到起初被造的樣式：和諧美好，天人合一，人與百物共生。上帝說(shuō)那時(shí)“在我圣山的遍處，這一切都不傷人、不害物，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)耶和華的知識(shí)要充滿遍地，好像水充滿洋海一般?！薄疽再悂啎?1∶9】

熊莉鈞-《恍惚一夏》 布面油畫 170×200cm 2014

【耶利米書5∶6】：“因此，林中的獅子必害死他們。晚上（或作野地）的豺狼必滅絕他們。豹子要在城外窺伺他們。凡出城的必被撕碎。因?yàn)樗麄兊淖镞^(guò)極多，背道的事也加增了。”先知耶利米發(fā)預(yù)言，指著誰(shuí)發(fā)預(yù)言？耶路撒冷。因?yàn)橐啡隼涑侵袥](méi)有行公義的、求誠(chéng)實(shí)的，尤其是“尊大的人”悖逆、愚昧，明知上帝的作為和法則，卻不順?lè)⒆鸪?，任意妄為，以致上帝忿怒地?fù)舸?。那時(shí)的豹子乃是上帝擊打這些惡人的驚雷般的的武器，豹的威嚴(yán)與兇猛將他們毫不客氣地撕碎！

【耶利米書13∶23】:“古實(shí)人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點(diǎn)呢？若能，你們這習(xí)慣行惡的便能行善了?！笔ソ?jīng)中說(shuō)的古實(shí)人，從種族而言，指的是阿拉伯人和埃及人入侵之前的古實(shí)人，全是地地道道的黑人。黑人的膚色可以漂白嗎？科技再發(fā)達(dá)，似乎也沒(méi)有成功之例。豹若失去它的斑點(diǎn)，那一眼就知的與眾不同的特征，還叫豹子嗎？先知以此做比喻，警告狂傲之人、虛假之輩，你們頑固不改，無(wú)法轉(zhuǎn)變，“所以我必用曠野的風(fēng)吹散他們，像吹過(guò)的碎秸一樣?！薄疽讜?3∶24】

【但以理書7∶6】：“此后我觀看，又有一獸如豹，背上有鳥的四個(gè)翅膀。這獸有四個(gè)頭，又得了權(quán)柄?！鄙系劢o先知但以理看關(guān)乎世界列國(guó)的大異象，異象中有四個(gè)大獸。其中“像豹的獸”在第三個(gè)。接著經(jīng)上說(shuō)明“這四個(gè)大獸就是四王將要在世上興起。”這個(gè)豹有四個(gè)翅膀，是說(shuō)它比兩翅的鷹還要敏捷、神速。豹獸指哪個(gè)國(guó)家呢？指希臘的亞歷山大大帝，他一路所向披靡，比歷史上任何一個(gè)王更快地征服世界，從小亞細(xì)亞、巴比倫、波斯，直到印度。他來(lái)到印度嘆曰：“我再也沒(méi)有可征服之地了”。這位不可一世的君王33歲就死了，他的領(lǐng)土被四個(gè)將軍分割，希臘帝國(guó)從此分裂為四個(gè)邦國(guó)。這便是為何這個(gè)豹有四個(gè)頭，上帝的預(yù)言多么準(zhǔn)確而有趣呢。

【何西阿書13∶7】：“因此，我向他們?nèi)绐{子，又如豹伏在道旁?！痹谶@里，上帝直接說(shuō)自己就像豹伏在道旁，隨時(shí)要在烈怒中審判以色列。以色列本是上帝在萬(wàn)民中首先揀選出來(lái)，一路恩待他們，將他們分別為圣歸耶和華的。但他們竟然罪上加罪：忘記上帝，轉(zhuǎn)從偶像，又不要上帝做他們的王，鬧騰著要立人做王，并且不行公義、好憐憫，存謙卑的心，處處棄善行惡。上帝是忌邪的上帝，不容忍罪惡和污穢，他要在怒中以豹的猛烈、迅速攻擊這背道的民。圣經(jīng)上說(shuō)“上帝是輕慢不得的”，誠(chéng)哉斯然！

【哈巴谷書1∶8】：“他的馬比豹更快，比晚上的豺狼更猛。馬兵踴躍爭(zhēng)先，都從遠(yuǎn)方而來(lái)，他們飛跑如鷹抓食?！彼刚l(shuí)？指上帝興起的迦勒底人。先知哈巴谷在苦苦求告上帝：以色列滿地罪惡，“毀滅和強(qiáng)暴在我面前”，你怎么不管呢，你怎么不拯救呢？上帝說(shuō)：你不要單注目在以色列，你向列國(guó)觀看，我正興起迦勒底人，就是殘忍暴躁之民，讓這些人來(lái)攻打以色列，搶奪、殺戮和羞辱以色列，唯有“義人必因信得生?！薄竟凸葧?∶4】

【啟示錄13∶2】：“我所看見(jiàn)的獸，形狀像豹，腳像熊的腳，口像獅子的口。那龍將自己的能力，座位，和大權(quán)柄，都給了它?！眴⑹句浀牟簧佼愊髲牡岳頃衼?lái)，獅子、熊、豹、龍等這些獸都是象征世界歷史上的各大帝國(guó)。比如現(xiàn)在象征美國(guó)的動(dòng)物是鷹，而俄羅斯是熊，現(xiàn)在人們依然存在著用各樣動(dòng)物來(lái)代表強(qiáng)國(guó)的習(xí)慣。這句經(jīng)文中的獸指著哪個(gè)國(guó)家而言呢？大多釋經(jīng)者認(rèn)為是羅馬。公元476年，羅馬帝國(guó)分裂為10個(gè)國(guó)家，即盎格魯薩克遜、法蘭克、阿爾馬尼、布根第、蘇維、倫巴特、東哥特、西哥特、汪達(dá)爾、黑如來(lái)。按照預(yù)言，在公元476年之后，在羅馬所分裂成的10個(gè)國(guó)家的版圖上，并且在拔掉汪達(dá)爾、東哥特、黑如來(lái)這三個(gè)國(guó)家的過(guò)程中，這個(gè)小角或獸的勢(shì)力將從西部歐洲興起來(lái)。有的認(rèn)為不僅指羅馬帝國(guó)，也指羅馬教皇。不論如何，上帝的預(yù)言奇妙，引人遐想。那“形狀像豹”，何等神秘，威武，有力。有些不用猜測(cè)，隱秘的事屬于耶和華上帝，人能做的僅僅在信、望、愛(ài)中從新得力吧?。ù斯?jié)文字由康曉蓉提供）

豹紋控

花豹在古希臘文化中代表著漂亮的女子，也是狄俄尼索斯放蕩奔放的化身。花豹既是克里特島的迷宮，也是阿里阿德涅惡線團(tuán)，是將謎團(tuán)與底牌渾然歸一的矛盾體，正因?yàn)槿绱?，豹的欲望以不走尋常路的方式橫斜而出。

在“豹紋控”的天橋上，碧昂斯是闡釋內(nèi)涵最為豐富的標(biāo)本。她用凸凹之身逼出了花紋深處的靈魂。她的嗓音、旋律、歌詞和MV被認(rèn)為是黑人女權(quán)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)典，她也因此成為美國(guó)大學(xué)的研究課題。2012年的“Run the World（Girls）”單曲MV中，碧昂斯將場(chǎng)景搬到非洲，從服飾到舞蹈全面仿效獵豹，化身為豹女王，在強(qiáng)勁的打擊樂(lè)節(jié)奏中復(fù)活豹的性力與統(tǒng)攝力，鼓噪著觀眾的松果腺。花豹只能愛(ài)花豹，條紋只能愛(ài)條紋，斑點(diǎn)的又只能愛(ài)斑點(diǎn)，而斑點(diǎn)卻是永遠(yuǎn)不能愛(ài)條紋的。但是，碧昂斯改變了這一美學(xué)走向，男人甚至女人，愛(ài)上了她的斑紋。

這種蘊(yùn)含“動(dòng)物風(fēng)格”(Animal Style)的誘惑服飾，屬于從希臘羅馬藝術(shù)泛生出來(lái)的第二級(jí)藝術(shù)風(fēng)格，也用于描述歐亞草原公元前1世紀(jì)的藝術(shù)，1922年由蘇聯(lián)學(xué)者洛斯托沃采夫首先使用，中國(guó)服飾美學(xué)界稱之為“獸紋”。豹紋作為強(qiáng)力時(shí)裝元素，由美國(guó)時(shí)裝設(shè)計(jì)師Norman Norell（1900-1972），于20世紀(jì)40年代初開創(chuàng)先河。既然豹是狄俄尼索斯的坐騎，同時(shí)也是山鬼的座駕，那就暗示了豹同時(shí)具備“天生狂野”和“被神馴服”的屬性。古希臘人進(jìn)一步提升了豹的性力，認(rèn)為獅子之間沒(méi)法交配，它們只能去找豹子解決性饑渴。周作人引普林尼《自然史》之說(shuō)法，如果母獅子忘記尊嚴(yán)，降而與豹子交媾，它的原配便能立即發(fā)現(xiàn)，加以重罰；但是公獅子若與母豹有了偷歡，卻沒(méi)有什么限制措施。這個(gè)說(shuō)法暗示了豹紋（女性豹紋）的無(wú)可奈何，所以“豹紋控”昭示了一種后現(xiàn)代處境的“葉公好龍”心態(tài)——依然渴望被更強(qiáng)大的神力（性力、權(quán)力）洗骨伐髓，樹上的豹花枝亂顫。

果下豹

韋 嘉-《Rem brant》 布面丙烯 130×100cm 2013

徐珂編纂的《清稗類鈔》當(dāng)中的《動(dòng)物類》分卷，記載了洋洋數(shù)千條飛禽走獸，關(guān)于豹子的僅有兩條。其中一條說(shuō)：“果下馬、果下牛，人皆知之?；葜萘_浮山巔有獸，小如獼猴，名果下豹?！薄肮隆币辉~甚妙，因騎乘的動(dòng)物可行于果樹之下，故稱。南朝梁任昉《述異記》卷下：“曰南郡出果下牛，高三尺。”清屈大均《廣東新語(yǔ)·獸語(yǔ)·果下馬》：“又有果下牛，出高涼郡，《爾雅》所謂犤牛也……粵謠云：‘果下馬，果下相逢為郎下；果下牛，果下相逢為儂留?！边@樣看來(lái)，果下豹應(yīng)該指的是豹貓，羅浮山林場(chǎng)區(qū)域在20世紀(jì)70年代常有豹貓出沒(méi)。豹貓又名貍貓，現(xiàn)為國(guó)家二級(jí)保護(hù)野生動(dòng)物，主要生長(zhǎng)于四川、云南、廣東及西藏等地，而不是“非典”時(shí)代爆得大名的果子貍。

騎豹者，除了大名鼎鼎的山鬼，其實(shí)在中土還是另有想象的。1976年6月下旬，貴縣化肥廠擴(kuò)建廠房時(shí)，發(fā)現(xiàn)了羅泊灣一號(hào)墓的墓道和車馬坑，墓道東側(cè)的車馬坑內(nèi)掘出一些漢代鎏金的銅車馬器，其中提梁筒上的漆繪圖里可以見(jiàn)到罕有的騎豹造像。

清潔之神與金豹

遠(yuǎn)古的赫哲人認(rèn)為天地日月、星河山川、草木水火、風(fēng)雷閃電等都由神來(lái)主宰，每種動(dòng)物也都有神在主宰，因而崇拜威武兇猛的塔斯赫（虎）、瑪發(fā)克（熊）、雅日格（豹）等動(dòng)物。赫哲族流行薩滿教，文化是巫師薩滿掌握的獨(dú)門絕技，社會(huì)生活離不開薩滿，他們沒(méi)有自己的文字，卻有圖象代替文字的功能。有一幅圖像繪制時(shí)間雖晚、但內(nèi)容十分古老的《治病用的神像圖》，現(xiàn)藏彼得堡人類學(xué)與民族學(xué)博物館，是由曾被流放到西伯利亞的舊俄革命者施坦恩伯格收集。原畫用黑墨畫在一塊71×58厘米的白布上。記錄如下：“麻布的畫像，懸掛于墻上，畫著天空和兩個(gè)雷（龍——慕度爾），中央為中國(guó)人像（雷的主人），他的兩旁是持旗的士兵。在第二排中有兩個(gè)‘仆人’，在他們之間有托盤，他們兩旁是豹和一個(gè)偶像?！毙熘惺嫦壬J(rèn)為，所謂豹子，亦是神偶，或稱“紫翁”。紫翁是以木刻成的神像，是赫哲人所供奉的一種清潔之神。這就意味著，清潔之神豹子的威力，在巫師的指令下，足以為觀望者祛魅。

金豹，即黃金鑄造的豹。

漢魏時(shí)期，實(shí)用銀器相對(duì)樸素。漢代金銀制明器及其他厭勝器具所表現(xiàn)出的奢豪逼人的造型、繁縟富麗的裝飾讓人頓生恍若隔世之嘆。

盱眙北部是“管鮑分金”故事的發(fā)生地，盱眙縣城東南則是3件國(guó)寶的埋藏之地。1982年正月初七，馬湖店村農(nóng)民萬(wàn)以全在挖水渠時(shí)一鍬下去，發(fā)現(xiàn)一個(gè)閃閃發(fā)光的金獸。這是一只重達(dá)9000克的金豹，含金量高達(dá)99%，堪稱兩漢最負(fù)盛名的黃金重器。金豹蜷曲匍伏，炯炯瞪目，貼耳靜聽，長(zhǎng)尾由襠下穿過(guò)小腹，斜置于左背之上，造型生動(dòng)。豹身表面遍布細(xì)心敲擊而成的斑點(diǎn)狀花紋，每個(gè)斑紋大小相當(dāng)，呈不規(guī)則之圓，顯然是鑄就后再用工具錘擊上去的，這是精心模擬金錢豹皮毛花紋。至于金豹的用途，有人根據(jù)其腔壁刻“黃（衡）六”兩字及形制與秦漢時(shí)期作為稱量標(biāo)準(zhǔn)的銅權(quán)相似的特點(diǎn)，推斷其應(yīng)為國(guó)庫(kù)專用的衡器。盱眙金豹展現(xiàn)了其擁有者的巨大財(cái)富和熾人權(quán)焰。

在我看來(lái)，這只金豹還具有守財(cái)神獸貔貅只進(jìn)不出的功法。比起威風(fēng)凜凜的上古神獸諸犍（人面豹身，牛耳一目，有兇猛的長(zhǎng)尾，能發(fā)出巨聲，行走時(shí)銜著尾巴），金豹就有些不幸了。

吊詭之處恰在于，祛魅的清潔之神，又成為鎮(zhèn)守財(cái)欲之宮的神獸，豹子忙得過(guò)來(lái)嗎？一如豹子無(wú)法修改自己的斑紋，豹子的羞澀、孤獨(dú)的本性，卻被文化與權(quán)欲的油漆涂抹得鬼神難辨。豹，已經(jīng)不是豹了。

古希臘羅馬時(shí)代的豹

在希臘羅馬藝術(shù)中，豹子常常與酒神狄俄尼索斯（Dionysos，即羅馬神話中的巴克斯）及其在東方的神秘功績(jī)聯(lián)系在一起。酒神的形象是一位似醉非醉，騎著豹子或獅子的，有些癲狂的健美青年，他的道具是葡萄和裝飾精美的酒杯，他的圣魚是海豚。我最喜歡英國(guó)畫家約翰·威廉姆·沃特豪斯 (John William Waterhouse)(1849年4月6日-1917年2月10日)的名作《阿里阿德涅》：阿里阿德涅是米諾斯的女兒，盡管她幫助忒修斯殺死米諾牛，并愛(ài)上了忒修斯，可惜命中注定，她必須是酒神的妻子。忒修斯知道命運(yùn)女神的安排，不敢違抗只能惆悵離開她。這幅名作中遠(yuǎn)去的船就代表忒修斯，而畫面當(dāng)中的兩只花豹就代表酒神的臨幸。德田納在《處死的狄俄尼索斯》里引述古代人（比如亞里斯多德）的觀點(diǎn)：“豹子是能散發(fā)香氣的動(dòng)物。它利用這種香氣來(lái)捕捉獵物。他只需要把自己藏起來(lái)，利用香氣把獵物迷倒——看不見(jiàn)的陷阱，獵物們一一前來(lái)就擒?！边@就不禁讓人們聯(lián)想起楚辭《九歌》里的山鬼騎豹造像，比較而言，中土的酒神沉迷于個(gè)人精神體操，自扯著頭發(fā)欲旱地拔蔥，少了些煽動(dòng)與蠱惑。

狄俄尼索斯本來(lái)就是放蕩者、淫亂者、引誘者的三個(gè)代表，但不喝醉之前也是性感、快樂(lè)的代表，如此之多的代表下，他儼然是魅惑的性感與赤裸裸的性欲，女人視域里更青睞前一層蕾絲，猶如為胴體抹上金色橄欖油。

德國(guó)著名雕塑家約翰·海因里?！さつ峥藸栐?814年創(chuàng)作的《騎豹的阿里阿德涅》銅雕，在創(chuàng)作時(shí)并沒(méi)有直接選取神話故事中的場(chǎng)景，而是讓阿里阿德涅優(yōu)雅地坐在這只散發(fā)香氣的豹子背上，完成了騎豹者的完美情欲敘事。豹子蠢蠢欲動(dòng)，女神不可方物，以突顯她的尊貴氣質(zhì)。而她的丈夫——酒神狄俄尼索斯當(dāng)初也正是被阿里阿德涅斜倚在海邊的橄欖形身影所打動(dòng)，才將鑲嵌著寶石的華冠戴在了阿里阿德涅的頭上。她目光注視前方，右手扶著身體，左手撐在豹子的頭上，豹子壯碩的身軀和利爪同少女柔和的身體形成對(duì)比，性欲的緊張與情欲的松弛，不但體現(xiàn)了藝術(shù)家高超的雕刻技巧，而且這展示了這一陰陽(yáng)合體的關(guān)系。

英雄忒修斯在阿里阿德涅的幫助下，用一個(gè)女人心計(jì)式的線團(tuán)破解了迷宮，殺死了怪物彌諾陶洛斯。這個(gè)線團(tuán)稱為“阿里阿德涅之線”，是走出迷宮的生命之線，是不是咝咝作響的情欲的導(dǎo)火索？差不多吧。阿里阿德涅的眼淚，那的確也是一個(gè)迷宮。至于她的心計(jì)與身體，更是連她自己也注定要迷失的迷宮。

歷史學(xué)家湯普遜《羅馬帝國(guó)的盛衰》里指出：“非洲最名貴的樹木是香櫞樹；希臘人稱它為‘紫茵’（thyine），羅馬人稱它為‘色特倫’（citreum）。這種樹木在阿特拉斯山脈里，生長(zhǎng)得很多，它的葉脈活象孔雀尾巴上的翎眼，老虎身上的條紋，豹身上的斑點(diǎn)，因此它受到了很大的珍視。”這一美學(xué)，其實(shí)緣于古羅馬社會(huì)里從貓到豹的寵物演變。例如，豹子、獅子、熊等不但用于古羅馬貴族的表演，還被羅馬皇帝用于訓(xùn)練軍隊(duì)。克勞狄皇帝曾讓數(shù)千名近衛(wèi)軍與豹子搏斗；另外像東羅馬的查士丁尼皇帝，其偉大主要表現(xiàn)在一些公眾活動(dòng)的巨大排場(chǎng)上，這件事在群眾眼里，其神圣性和重要性不在尼斯和卡爾西冬會(huì)議所制定的信條以下：他就任執(zhí)政官的花銷據(jù)估計(jì)為28800金幣；他曾在競(jìng)技場(chǎng)上同時(shí)展示出二十頭獅子和三十頭豹；許多經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的馬匹配上富麗的鞍轡，作為特殊獎(jiǎng)金賞給馬戲團(tuán)中優(yōu)勝的駕車人。

最為著名的暴君、“角斗士”皇帝康茂德縱情聲色，熱愛(ài)暴力，《羅馬帝國(guó)衰亡史》說(shuō)他為了在大眾面前炫耀武功，“讓人將一只豹松綁，等它向著發(fā)抖的罪犯撲上去時(shí)，這位皇帝射手將箭射出去，野獸立時(shí)中箭而死，犯人則毫無(wú)損傷。”另一個(gè)暴君尼祿發(fā)明了“動(dòng)物行刑”的殘酷刑罰，把一些女人、俘虜給斗獸場(chǎng)的獅子、豹子等作為食物。

所以在《啟示錄》第十三章里，撒旦現(xiàn)在從天上被拋了下來(lái)，他知道在人世間的時(shí)間不會(huì)長(zhǎng)久，惡鬼決心盡量作出最大損毀，為要達(dá)到他在地上的破壞目的，把自己的權(quán)力分配給兩只野獸去履行，其中一個(gè)從海中出來(lái)的野獸象征羅馬帝國(guó)。而在圣徒約翰看來(lái)，羅馬無(wú)疑是惡的化身，他是借用《但以理書》的言辭來(lái)描寫這種邪惡之力。在《但以理書》七章三至七節(jié)中，記載四只從大海波濤里涌現(xiàn)的怪獸異象，分別代表歷史中曾統(tǒng)治世界的強(qiáng)國(guó)，和但以理書寫作時(shí)代的世界君王——那只像獅子而有鷹的翅膀怪獸代表巴比倫（Babylon）；那只像熊的代表瑪代（Media）；那只像豹而有四翼的代表波斯（Persia）；第四只代表亞歷山大大帝（Alexander the Great）的王國(guó)。在《啟示錄》當(dāng)中，約翰所寫的圖畫是把但以理異象中四只怪獸的特征組合而成——他像豹，有熊腳與獅口，這就是說(shuō)，約翰認(rèn)為羅馬帝國(guó)實(shí)在極其邪惡，以前眾邪惡強(qiáng)國(guó)的惡行皆為之兼容并蓄。

1880年在羅馬的巴別諾路（Via Babuino）出土了一件銅質(zhì)豹子雕像，尺寸為14cm×10.8cm×21.9cm，取名為《黑豹》，描繪的是一只側(cè)躺的母豹，一只前腿和后腿舉在空中，頭部抬起轉(zhuǎn)向左側(cè)，雙耳向后背著，張開大口，擺出一副防御的姿勢(shì)。它也可能是在嬉戲時(shí)佯裝對(duì)峙，但魁偉的豹子頭、強(qiáng)勁的肌肉組織，以及強(qiáng)壯有力的身體所表現(xiàn)的強(qiáng)健體魄證明，當(dāng)母豹覺(jué)察到危險(xiǎn)時(shí)極有可能變得十分兇猛。

直到公元2世紀(jì)，貓才成為一種在羅馬較為常見(jiàn)的家養(yǎng)寵物。在完成《黑豹》這一雕塑的公元1世紀(jì)，豹子更為少見(jiàn)，僅出現(xiàn)在人與野獸搏斗的表演中。這只豹子的脖子異乎尋常的長(zhǎng)，這也是公元1世紀(jì)羅馬人描繪豹子時(shí)的一個(gè)典型特征。學(xué)者認(rèn)為，這件精美青銅黑豹雕塑的自然主義風(fēng)格，包括嵌入的青銅、白銀和黑銀斑點(diǎn)，均表明制作這件作品的藝術(shù)家首先細(xì)致觀察了一只大貓。這讓我想起博爾赫斯詩(shī)歌《貓》里的句子：“你，在月光下，豹子的模樣，/只能讓我們從遠(yuǎn)處窺視。由于無(wú)法解釋的神圣意旨，/我們徒然地到處找你；/你就是孤獨(dú)，你就是神秘，/比恒河或者日落還要遙遠(yuǎn)?！迸c這件小雕塑一起重見(jiàn)天日的還有幾尊其他青銅制品，包括一尊酒神巴克斯（Bacchus）小雕塑，一尊裝飾有象牙的母豹雕塑。其風(fēng)格、姿態(tài)和工藝顯示，它們有可能與本展品出自同一家作坊，且很有可能屬于同一組雕塑作品。

朱 海-《永不消逝的舞臺(tái)》 布面油畫 150×180cm 2013

豹 戲

舞之蹈之的戲劇，乃是巫術(shù)，乃是儀式，更是最古老的文化。西王母自然就是戲劇皇后。

關(guān)于西王母的居住地，歷來(lái)史家有不同看法，圍繞昆侖山的爭(zhēng)論至今不絕。《大荒西經(jīng)》云：西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘，有神人面虎身，有文有尾，皆白處之。有人，戴勝，虎齒、有豹尾，穴處，名曰西王母，此山萬(wàn)物盡有。要知西王母所居，必須先求證古西海所在?！端?jīng)注》言：河水自河曲，又東逕西海之南?！队碡暋费哉壑倭褐荩诤雨P(guān)之西，羌人所居，謂之河曲羌。西漢時(shí)河關(guān)是現(xiàn)在青海省貴德縣?！妒萦洝吩疲豪錾皆谖骱Ｖ斓?。淵精之闕，光碧之堂，瓊?cè)A之室，紫翠丹房，景燭日暉，采霞九光，是西王母之所居，因此說(shuō)西王母在西海的西南，昆侖山的西北面。古時(shí)的西海即今青海的青海湖，青海省因此而得名。

2014年夏季，我采訪考古學(xué)家林向教授，他在國(guó)內(nèi)率先將考古學(xué)材料應(yīng)用于地震研究，他對(duì)我指正：”地質(zhì)學(xué)家證明，公元前1萬(wàn)年到3000年之間，岷江上游有至少5個(gè)地震堰塞湖，水路一直可以通到青海。堰塞湖使岷江上游氣候濕潤(rùn)、土地肥沃、物產(chǎn)豐富，堰塞湖4-5千年左右坍塌一次，洪水沖向平原，三星堆古城遭受洪災(zāi)，就此才轉(zhuǎn)移到金沙。岷江也因?yàn)榈卣鸲l(fā)生改道，我們后來(lái)發(fā)現(xiàn)，寶墩文化遺址恰恰就位于洪流道當(dāng)中……”這就暗示，青海西南自古因?yàn)檠呷纬傻膹V闊水道，是與古蜀地區(qū)的文化聯(lián)為一體的。2013年夏季，我參加第四屆青海湖國(guó)際詩(shī)歌節(jié)期間，在貴德縣玉皇閣（萬(wàn)壽觀）里拍攝到一個(gè)當(dāng)?shù)刈罟爬系氖额}歸德創(chuàng)建玉皇閣萬(wàn)壽觀碑記》，玉皇閣建于明朝萬(wàn)歷二十年（1592年），碑記中提到了本地的歸屬：“當(dāng)開彼境，古屬四川崇慶府貴德州。太祖高皇初基，命遣鄧將軍征討西域……”盡管位于成都平原的崇慶府距離貴德縣遠(yuǎn)隔數(shù)千里，但這一材料，也可說(shuō)明古來(lái)青海一地與蜀地的關(guān)系。

《山海經(jīng)》中描述西王母的形象是：“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝……”沈從文在《中國(guó)古代服飾研究》一書里指出，所謂豹尾虎齒，反映了原始人著獸皮留尾的服飾形象。并說(shuō)這種服飾在云南石寨山出土的青銅滇人舞女中，表現(xiàn)得更為真實(shí)具體：這些舞女有人著虎尾，有人著豹尾，但比動(dòng)物的自然尾長(zhǎng)，都截短了一些。這是中國(guó)服飾史中，豹子作為一種設(shè)計(jì)元素的最早記載。拖著一條豹尾的西王母，是不是一個(gè)“豹女郎”呢？

青海湖藏語(yǔ)稱“赤燒杰毛”（萬(wàn)部女王），其東南有高山名叫“九桶神母”，說(shuō)明青海湖邊曾存在過(guò)女國(guó)。任乃強(qiáng)先生較早指出西王母是西域羌人“女王”。徐中舒先生指出：“在中國(guó)古代歷史中，由于一部分羌人還停留在母系社會(huì)，他們建立了許多女國(guó)；在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有西王母，在唐代有東女、蘇毗。吐蕃興起以后，征服了蘇毗，蘇毗就由母系轉(zhuǎn)為父系……”（《羌族史·序》，四川民族出版社1985年1月版）

這就是說(shuō)，西王母不但是“豹紋控”的首倡者，而且是“豹戲”的始作俑者。從文獻(xiàn)資料可以發(fā)現(xiàn)，漢代“百戲”的盛行，對(duì)中國(guó)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“豹戲”一詞，首見(jiàn)于張衡《西京賦》，賦辭曰：“總會(huì)仙唱，戲豹舞羆?！北硌菡邽槟行?，戴面具，穿豹皮，展示勇士獵豹、勇士戲豹、豹子靈魂附體等場(chǎng)面。《西京賦》所述的“假形戲”有“總會(huì)仙倡”、“魚龍漫延”和“東海黃公”?！翱倳?huì)仙倡”是由人扮成神仙和猛獸的大型歌舞，出現(xiàn)的動(dòng)物有虎、豹、熊、龍，還有古代的神仙人物女娥和洪崖，仙人洪崖是現(xiàn)場(chǎng)演出的總指揮?！棒~龍漫延”是由人裝扮成各種動(dòng)物有大型假形表演，其中有巨獸、熊、虎、猿、雀、象、魚、龍、舍利獸、怪獸等，這兩個(gè)節(jié)日都構(gòu)成了較大的演出場(chǎng)面。漢畫中的“假形戲”較多，沂南畫像石墓百戲圖上有豹戲、龍戲、魚戲、鳳戲等，能夠明顯看出刻意為之的表演痕跡。豹紋宛如突入貴族階級(jí)美學(xué)視域的黑客，還在于“豹戲”與“報(bào)喜”的諧音。豹又與“抱”諧音，豹與一堆銅錢在一起的塑像或圖畫稱為“抱金錢”。古有所謂豹頭枕，據(jù)說(shuō)枕能避邪?！短茣の逍兄尽罚骸绊f后妹嘗為豹頭枕，以避邪?！?/p>

漢代劉向《說(shuō)苑》指出：“晉平公使叔向聘吳，吳人飾舟送之，左百人，右百人，有繡衣而豹裘者，有錦衣而狐裘者，歸以告平公。平公曰：吳其亡乎?！鄙菝叶品?，由此可見(jiàn)古代江南一地服裝紡織業(yè)的發(fā)達(dá)，豹紋脫離了豹皮，開始切入貴族的癢意和癮癖。