趙亮亮

【摘 ?要】《太平廣記》是宋代人編的一部大書。全書500卷，取材于漢代至宋代初期的野史小說及釋藏、道經(jīng)等雜著，是我國北宋時(shí)期官修的四大類書之一，保存了大量古代小說資料，同時(shí)展示了在這歷史階段中小說藝術(shù)的發(fā)展。在《太平廣記》中，我國古代氣候物候中主要記載有雷、雨、風(fēng)、虹，其中關(guān)于雷的記載最多，本文主要從“雷”的形象、雷與人關(guān)系角度來進(jìn)行簡要分析。

【關(guān)鍵詞】雷;形象;正義;知恩圖報(bào);戰(zhàn)爭

中圖分類號(hào)：I206

從古至今，中國傳統(tǒng)意識(shí)中巫信仰對(duì)人們認(rèn)識(shí)事物的影響至深。尤其在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對(duì)諸多的自然現(xiàn)象無法從科學(xué)角度進(jìn)行解釋，便從巫術(shù)，神話上進(jìn)行渲染。原始時(shí)期風(fēng)、雨、雷、電等現(xiàn)象令人們恐懼至極，對(duì)雷的敬畏之心更是駕于其他之上，并且產(chǎn)生了各種不同的傳說，在《太平廣記》中，“雷”的形象更是千奇百怪。

其實(shí)，“雷”這一詞早在我國象形文字、甲骨文中就有記載。在《說文解字》中對(duì)“雷”的解釋是“靁，陰陽薄動(dòng)靁雨，生物者也，從雨，畾象回轉(zhuǎn)形?！薄洞呵铩ば分杏涊d“陰陽合為雷”而雷也在很早就成為一種文學(xué)意象在詩歌、小說等文學(xué)作品中大量出現(xiàn)?！短綇V記》中關(guān)于雷的故事共有57篇，從故事的時(shí)代來看大部分的故事都發(fā)生在唐代、五代、宋代時(shí)期，其中唐代的故事占據(jù)主要部分。

一、雷的形象

對(duì)于“雷”的形象，《太平廣記》中凡提到“雷”，就會(huì)有半人半獸的形象。如《楊道和》中提到“唇如丹，目如鏡，毛角長三馀，狀如六畜，頭似彌猴”。 《徐誗》中提唐潤州延陵縣應(yīng)為春天刮風(fēng)，掉下來一個(gè)“身二丈馀，黑色，面如豬首，角五六尺，肉翅丈馀，豹尾;又有半服絳裩，豹皮纏腰，手足兩爪皆金色;執(zhí)赤蛇，足踏之。瞪目欲食，其聲如雷。”《陳鸞鳳》中也明確地記載著“雷”的形象“雷墮地，狀類熊豬，毛角，肉翼青色，手執(zhí)短柄剛石斧，流血注然，云雨盡滅。鸞鳳知雷無神，遂馳赴家，告其血屬曰：‘吾斷雷之股，請觀之。親屬愕駭，共往視之，果見雷折斷股而已?！边@里詳細(xì)的記載著陳鸞鳳在吃了黃魚和豬肉之后見到“雷”的樣子。同時(shí)在《陳義》中也有著相似的記載“又云：嘗有雷民，因大雷電，空中有物，豕首鱗身，狀甚異。民揮刀以斬，其物踣地，血流道中，而震雷益厲。其夕凌空而去。自后揮刀民居室，頻為天火所災(zāi)，雖逃去，輒如故?！痹谟衅渌妨嫌涊d中對(duì)于“雷”的形象也有相關(guān)的描述，《楚辭》中記述因“雷”為天庭陽氣，故稱公。所傳始為獸型，或似鬼，或似豬，而以猴形居多;后狀若力士，坦胸腹，背插雙翅，額生三目，臉赤色猴狀，足如鷹鹯，左手執(zhí)楔，右手持錐，呈欲擊狀，神旁懸掛數(shù)鼓，足下亦盤囁有鼔。擊鼓轟雷。能辨人間善惡，帶天執(zhí)法，擊殺有罪之人，主持正義。

故此，通過這些文學(xué)作品的記載，總結(jié)“雷”的形象就是，形狀像豬，長著毛角和肉翼的這么一種形態(tài)高大魁梧的神獸。

二、雷感知人間

在神話故事中“雷”作為一位神的形態(tài)存在，往往被賦予特殊的能力，比如說感知人類喜樂疾苦，幫助人們排憂解難，在《太平廣記》中也有部分故事就是展現(xiàn)這樣一位雷神，雷神是一位能洞察人間悲苦，代天執(zhí)法，公平正義的象征。

（一）辨析人間善惡、主持公平正義

《李叔卿》“漢河南李叔卿，為郡工曹，應(yīng)孝廉。同輩疾之，宣言曰：‘叔卿妻寡妹，以故不得應(yīng)孝廉之目。叔卿遂閉門不出。妹悲憤，乃詣府門自盡。叔卿亦自殺，以明無私。既而家人葬之，后霹靂，遂擊殺所疾者，以置叔卿之墓。所震之家，收藏其尸。葬畢，又發(fā)其冢?！痹诖?，雷神作為人間公平正義的代表，懲治著人間的罪惡，主持著人間的公平和正義，不僅為冤屈的人鳴不平，而且對(duì)那些小人進(jìn)行懲戒。在《太平廣記》中這樣的故事還有一些，《封元?jiǎng)t》“唐封元?jiǎng)t，渤海長河人，顯慶中，為光祿寺太官掌膳。時(shí)與闐王來朝，食料馀羊，凡數(shù)十百口，王并托元?jiǎng)t送僧寺長生，元?jiǎng)t乃竊令屠家烹貨收值。龍朔元年夏六月，洛陽大雨，雷震殺元?jiǎng)t于宣仁門外街中，折其項(xiàng)，血流灑地。觀者盈衢，莫不驚愕?！?這是一則懲辦貪官污吏的故事。

《徐景先》“唐徐景先，有弟阿四，玩嚚縱佚，每誨辱之。而母加愛念，曲為申解，因厲聲應(yīng)答。云雷奄至，曳景先于云中。有主者，左右數(shù)十人，訶詰。景先答曰：‘緣弟不調(diào)，供養(yǎng)有缺，所以詬辱。母命釋之，非當(dāng)詈母。主者不識(shí)其言。尋一青衣，自空躍下，為景先對(duì)。曰：‘若爾放去，至家，可答一辯。釘東壁上，吾自令取之。遂排景先墮舍前池中。出水，了無所損，求紙答辯，釘東壁。果風(fēng)至而辯亡。”故事中的“雷”用巧妙的的辦法教訓(xùn)了徐景先，同時(shí)讓他自己意識(shí)到自己的錯(cuò)誤。

《華亭堰典》中有一段記載“唐貞元中，華亭縣界村堰典，妻與人私，又于鄰家盜一手巾。鄰知覺，至典家尋覓。典與妻共諱詬罵。此人冤憤，乃報(bào)曰：‘汝妻與他人私，又盜物，仍共諱罵，神道豈容汝乎！典曰：‘我妻的不奸私盜物，如汝所說，遣我一家為天霹。既各散已。至夜，大風(fēng)雨，雷震怒，擊破典屋，典及妻男女五六并死。至明，雨尤未歇，鄰人但見此家屋倒，火燒不已。眾共火中搜出，覓得典及妻，皆燒如燃燭狀。為禮拜，求乞不更燒之，火方自息。典肋上題字云：‘癡人保妻貞，將家口質(zhì)。妻肋上書：‘行奸仍盜。告縣檢視，遠(yuǎn)近咸知……”

值得注意的是，《太平廣記》關(guān)于“雷”的故事，大部分展現(xiàn)的都是“雷”為世間主持公平正義的形象，由此可見，“雷”在我們的傳統(tǒng)思想中，代表的就是公平正義，并且這種形象根扎于人們的心中，超越了其他故事中“雷”的丑惡印象?！短綇V記》中所涉及的故事無論是親情、友情、還是愛情，甚至是貪官污吏，有悖于人倫的事情，都會(huì)受到雷神的制裁。這些故事不僅僅有一定的欣賞性，更是給后人以警示，以至于到現(xiàn)代社會(huì)民間任有這樣的說法：如果一個(gè)人做了違背天理，傷害他人的事情，有罪惡的人會(huì)遭到上天的譴責(zé)，會(huì)遭到雷神的懲治。

（二）知恩圖報(bào)

“雷”的形象縱使給我們一副兇狠邪惡的表面印象，但是如果我們拋開故事中所記載的他的樣貌，去賞析《太平廣記》中的故事，他不僅是正義之神，同時(shí)還知恩圖報(bào)。如《狄仁杰》“唐代州西十馀里，有大槐。震雷所擊，中裂數(shù)丈，雷公夾于樹間，吼如雷霆。時(shí)狄仁杰為都督，賓從往觀，欲至其所，眾皆披靡，無敢進(jìn)者。狄仁杰單騎勁進(jìn)，迫而問之。乃云：‘樹有乖龍，所由令我逐之，落勢不堪，為樹所夾。若相救者，當(dāng)厚報(bào)德。仁杰命鋸匠破樹，方得出，其后吉兇必先報(bào)命?！?/p>

《葉遷韶》“唐葉遷韶，信州人也。幼歲樵牧，避雨于大樹下。樹為雷霹。俄而不合。雷公為樹所夾，奮飛不得遷。韶取石楔開枝，然后得去，仍愧謝之。約曰：‘來日復(fù)至此可也。如其言至彼，雷公亦來。以墨篆一卷與之，曰：‘依此行之，可以致雷雨，祛疾苦，立功救人。我兄弟五人，要聞雷聲，但喚雷大雷二，即相應(yīng)。然雷五性剛烈，無危急之事，不可喚之……或有疾請符，不擇筆墨，書而授之，皆得其效。多在江浙間周游。好啖葷腥，不修道行。后不知所之?！钡嗡鳟?dāng)涌泉相報(bào)，中國綿延多年的古老成語，告訴我們什么是感恩。感恩應(yīng)該是每個(gè)人必有的基本準(zhǔn)則，是最起碼的要求，故事中的雷神在被別人救助之后，毅然感恩報(bào)答，展現(xiàn)給我們的都是正面的積極向上的，更加深了他在我們心目中的正義形象。

三、“雷”與人之戰(zhàn)

在《太平廣記》中，除了“雷”與人和諧相處之外還記載了“雷”和人之間的戰(zhàn)爭。

例如在《歐陽忽雷》這則故事中記載“唐歐陽忽雷者，本名紹，桂陽人，勁健，勇于戰(zhàn)斗。嘗為郡將，有名，任雷州長史。館于州城西側(cè)，前臨大池，嘗出云氣，居者多死。紹至，處之不疑，令人以度測水深淺，別穿巨壑，深廣類是。既成，引決水。于是云興，天地晦冥，雷電大至，火光屬地。紹率其徒二十馀人，持弓矢排鏘，與雷師戰(zhàn)。衣并焦卷，形體傷腐，亦不之止。自辰至酉，雷電飛散，池亦涸竭?！痹谶@場戰(zhàn)爭中，因?yàn)椤袄住庇绊懥巳祟惖纳?，?dǎo)致人類的死亡，以至于人想辦法來對(duì)付他，雖然在戰(zhàn)斗中“雷”也對(duì)人有傷害，雷把人擊傷，將人的衣服燒焦，但是最終人類還是將“雷”戰(zhàn)勝。

像這樣的故事《太平廣記》中還有記述，“?？嫡?，有雷公廟，邑人虔潔祭祀，禱祝既淫，妖妄亦作。異人每歲聞新雷日，記某甲子。一旬復(fù)值斯日，百工不敢動(dòng)作，犯者不信宿必震死，其應(yīng)如響?！庇捎谶^分的虔誠，村民無休止的祝禱，雷公就怪異胡行起來，村民們認(rèn)為我們的鄉(xiāng)里是雷公鄉(xiāng)，作為神靈不給民間造福謀利，況且還享受這人們的這樣的祭祀和供奉，鄉(xiāng)里的莊稼已經(jīng)枯萎了，池塘已經(jīng)干涸了，牲畜也因?yàn)榻o雷公祭祀都?xì)⒐饬耍脏l(xiāng)里人紛紛不滿，戰(zhàn)爭也因此開始?！妒捠献印返墓适乱彩怯涊d“雷”人之戰(zhàn)，故事中詳細(xì)的記述著戰(zhàn)斗的過程，大致總結(jié)“雷”與人的戰(zhàn)爭中，大部分的原因是因?yàn)槔坠苯踊蛘唛g接地影響到了人類的生活，導(dǎo)致矛盾的產(chǎn)生，甚至出現(xiàn)戰(zhàn)爭，而故事的結(jié)果也都是雷以失敗而告終，故事中都記載著人類用武器或者是自己的智慧用各種方法趕走“雷”或者是打敗“雷”。

總之，“雷”的形象是一個(gè)矛盾的綜合體，他既是人們敬畏的主管雨水、正義的天神，又是一個(gè)常常與人類作戰(zhàn)時(shí)被戰(zhàn)敗，能力遭到懷疑的神?！短綇V記》故事中所描述的“雷”正面的形象遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的負(fù)面，《太平廣記》作為古代文言小說的總集，保存了大量的古代小說資料，對(duì)于中國古代自然氣候的記載，具有重要作用，不僅讓我們了解到古人對(duì)“雷”當(dāng)時(shí)的記載，又可以使我們更深一步的研究。

參考文獻(xiàn)：

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