［摘要］天水伏羲廟是伏羲文化的重要物質(zhì)載體。天水伏羲廟有一種稱之為紙人灸病的習(xí)俗，備受社會(huì)公眾的關(guān)注。但一直以來，人們對這種活動(dòng)缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，并且在學(xué)術(shù)界也沒有人闡釋其與古老的伏羲文化之間的關(guān)聯(lián)。本文旨在深入剖析紙人灸病習(xí)俗背后的文化內(nèi)涵，并理清其與伏羲文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，使人們對伏羲文化的內(nèi)涵有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)知。

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1005-3115（2015）16-0020-02

天水伏羲廟原名太昊宮，俗稱人宗廟，是一座專門祭祀中華民族偉大人文始祖伏羲氏的宗廟建筑群。現(xiàn)存建筑建于明成化十九年（1483），總占地面積3.5萬平方米，是目前我國保存最為完整、建筑年代最早的祭祀伏羲氏的廟宇。現(xiàn)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國家4A級(jí)旅游景區(qū)。

伏羲廟建筑群臨街而建，坐北朝南，四進(jìn)六院，院落重重相套，宏闊幽深，是典型的中國古代宮廷式建筑的格局。整個(gè)建筑群包括牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿等建筑，它們沿縱軸線依次排列，層層推進(jìn)。院內(nèi)有古柏64棵，以64卦方位栽植，另有千年古槐一株，進(jìn)得院內(nèi)便見古樹參天，柏影掩映，鳥雀翔集。其主體建筑先天殿內(nèi)端坐的明代伏羲造像，身高3米有余，他手托先天八卦盤，威儀古樸，儼然一位古代圣者的形象。殿內(nèi)天花彩繪河圖居中的先天八卦和六十四卦方位圖，在國內(nèi)古建筑中絕無僅有。

天水伏羲廟既是伏羲文化的物質(zhì)載體，也是研究、展示、交流伏羲文化、龍文化、八卦易經(jīng)文化的中心。因其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，被稱為“中華第一廟”，是全球華人尋根祭祖的圣地。在這里，每年都有三次重大的祭祀伏羲的活動(dòng)，分別是農(nóng)歷正月十六（相傳伏羲氏誕辰之日）的春祭、公歷6月22日的公祭大典和農(nóng)歷七月十九（相傳伏羲氏仙逝之日）的秋祭。

伏羲祭祀源于祖先崇拜，大約起源于原始社會(huì)。據(jù)史書記載，歷史上祭祀伏羲始于秦人。后來歷朝歷代相延成習(xí)，從未間斷，形成了內(nèi)涵豐富、厚重獨(dú)特的祭祀文化。天水祭祀伏羲活動(dòng)由來已久，伏羲廟的建立進(jìn)一步規(guī)范了伏羲祭祀程序。北宋太平興國初年，于天水麥積區(qū)三陽川的蝸牛堡（今卦臺(tái)山）創(chuàng)建伏羲廟，同時(shí)開展了祭祀活動(dòng)。元代，朝廷詔令全國通祀三皇，卦臺(tái)山又重建伏羲廟祭祀伏羲。明代，朝廷在秦州（今天水）專立祭祀伏羲氏的祠廟（即今伏羲廟），禮部特作標(biāo)準(zhǔn)祭文，命地方官員代朝廷祭祀，采用太牢規(guī)格，一年兩祭，一祭三日，禮樂齊備，隆重而神圣。自此，天水祭祀伏羲活動(dòng)進(jìn)入極盛時(shí)期，天水伏羲廟也成為全國性的祭祀伏羲的中心。自清代以后，祭祀禮儀有所調(diào)整，漸次簡略，但祭祖遺風(fēng)已深深扎根于天水民眾的生活之中，各種形式的祭拜活動(dòng)從未間斷，延續(xù)至今。

在祭祀活動(dòng)的所有議程之中，有一項(xiàng)民間祭祀內(nèi)容非常富有特色，這就是紙人灸病習(xí)俗。據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f，正月十六日是伏羲的誕辰，于是每年從正月十三至正月十七，伏羲廟會(huì)舉行一年一度的春節(jié)文化廟會(huì)，其中正月十六日是正會(huì)。在廟會(huì)期間，人們會(huì)舉行一種特殊的祈福儀式，即參祭的百姓會(huì)提前用紅紙剪成小紙人，在祭拜完伏羲以后恭敬地貼到院中的古柏上，然后用艾蒿貼到紙人的某一特殊部位。這一部位的確定與參祭者息息相關(guān)，即參祭者身體的那一部位有病變，艾蒿則要貼在紙人的相應(yīng)位置。貼好艾蒿以后，將其點(diǎn)燃，并不時(shí)的吹氣，就像醫(yī)生給病人針灸的方式一樣，等儀式順利完成以后，據(jù)說參祭者的病痛會(huì)有所好轉(zhuǎn)，并且這一年他將健健康康。

這種看似詭異的行為到底是怎樣發(fā)生并被延續(xù)下來的，其存在的依據(jù)何在。要弄清這些，首先需說明這種巫術(shù)的起源。伏羲廟祭祀的主體對象是中華人文始祖太昊伏羲氏，伏羲作為中華民族在遠(yuǎn)古時(shí)代的偉大祖先，對中華文明的產(chǎn)生有奠基作用。晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》載：“伏羲氏……乃嘗百藥而制九針，以拯夭枉焉。”宋代羅泌《路史》說“伏羲制砭”。說明伏羲氏也為推動(dòng)中國古代醫(yī)學(xué)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。但是，在古代落后的科學(xué)技術(shù)條件下，僅僅靠現(xiàn)有技術(shù)手段并不能解決所有的病痛疾苦。在這種條件下，巫應(yīng)運(yùn)而生。早期的巫與醫(yī)之間并沒有明顯的分界，而是相互交融、交互使用，這種傳統(tǒng)一直延續(xù)到先秦，當(dāng)時(shí)巫之職司遍覆占筮、醫(yī)藥、禳災(zāi)、降神、詛咒和主持巫術(shù)性儀式等眾多領(lǐng)域，故曰“醫(yī)巫同源”。然戰(zhàn)國以降巫醫(yī)雖然有分立，但巫覡或巫術(shù)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的地位和作用，始終沒有完全失去。 ①所以伏羲不僅是“醫(yī)師”，更是巫師。伏羲廟的紙人灸病習(xí)俗正是上古時(shí)期“巫蠱”文化的變種和活化石。但需要說明的是，更早的灸病對象并不一定是紙人，很可能是畫像或俑等任何一個(gè)被賦予了特定意義的“標(biāo)的”。根據(jù)我國古代墓葬制度可知，唐代以前尤其盛行陪葬冥器，而各種質(zhì)地和形式的人物俑作為侍奉墓主的“仆人”經(jīng)常出現(xiàn)在墓葬當(dāng)中。宋代以后，“紙貨”代替了陶瓷質(zhì)地的冥器逐漸成為隨葬品的主流，并一直延續(xù)至今。伏羲廟的紙人灸病習(xí)俗當(dāng)與此風(fēng)氣的盛行有關(guān)。另外，在唐代以前政府都設(shè)有“官巫”；宋代，在理學(xué)思潮的影響下，雖然受到中央政府及民間社會(huì)普遍存在的反巫思潮的影響，當(dāng)時(shí)政府不再設(shè)置“官巫”，但民間的巫術(shù)信仰仍然盛行。 ②而天水伏羲文化的盛行正在此時(shí)。天水伏羲廟的紙人灸病習(xí)俗是宋代在天水民間流行的一種巫術(shù)形式。

在巫醫(yī)文化當(dāng)中，把人的病痛看作是獨(dú)立于人體而可以驅(qū)除或轉(zhuǎn)移的一種東西，正是原始思維的重要特點(diǎn)之一。基于這種思維方法，產(chǎn)生了許多關(guān)于轉(zhuǎn)移病痛的巫術(shù)。 ③而伏羲廟紙人灸病習(xí)俗正是轉(zhuǎn)移病痛巫術(shù)的實(shí)例。其用意有二：一是通過巫術(shù)的實(shí)施過程，使情感得到發(fā)泄。二是通過模擬的方式來表演預(yù)期目的的實(shí)現(xiàn)，能夠使目標(biāo)中的對象在彼時(shí)彼地真實(shí)地發(fā)生同樣的狀態(tài)。在整個(gè)巫術(shù)實(shí)施過程中，情感起了關(guān)鍵作用，它是巫術(shù)誘因。因?yàn)楸蝗藗兲匾饧舫鰜淼募埲?，本質(zhì)上說具有符號(hào)的性質(zhì)，其象征性含義帶有規(guī)定性和聯(lián)想性。特定的人或?yàn)樘囟ǖ娜怂舻募埲?，在同那個(gè)人的相互交感中，紙人變成了其“替身”，他們一旦賦予了情感的象征意義，便具有了與情感一樣的等同性。在這樣的情況下對紙人的病痛部位進(jìn)行針灸，也就是對巫術(shù)的實(shí)施者本人病痛進(jìn)行治療的過程。這是原始人起初時(shí)對每一種具體的工作因聯(lián)想錯(cuò)誤而形成的我們稱之為巫術(shù)的處理辦法，逐漸又轉(zhuǎn)化為巫術(shù)或魔法。它從理論上解釋了巫術(shù)的實(shí)施過程。 ④

至于巫術(shù)的有效性則直接與參加者的專注程度相關(guān)。因?yàn)閺男睦韺W(xué)的角度看，巫術(shù)發(fā)揮效用的基本機(jī)制就是心理暗示作用。當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為他面臨的處境只能通過巫術(shù)才能獲得解脫時(shí)，巫術(shù)就成了他借以達(dá)成某種目的的技術(shù)手段。在當(dāng)今社會(huì)，紙人灸病習(xí)俗的延續(xù)，顯然不是因?yàn)槿藗內(nèi)鄙倏茖W(xué)或文化知識(shí)，而是因?yàn)闊o論科學(xué)還是技術(shù)的途徑都不能解決他們面臨的困境（病痛）時(shí)，巫術(shù)便有可能成為他對付“病痛”的重要方式。作為有生命的人而言，各種不確定性對生命的潛在威脅給人造成了極大的壓力，尤其病痛的煎熬，不僅摧毀著他的肉體，更消磨著他的意志，尤其在科學(xué)技術(shù)有限的條件下，人們對這種傷害和壓力無能為力。在這種情況下，人必須去尋找一種方式來釋放壓力，獲得精神支柱，而通過“灸病”巫術(shù)不僅增強(qiáng)了人戰(zhàn)勝困難的信心，更重要的是給飽受苦難的人們以精神安慰。而巫術(shù)所營造的神秘氣氛極易使人的心理活動(dòng)進(jìn)入一種迷離恍惚的狀態(tài)，而這也是最容易接受暗示的心理狀態(tài)。巫術(shù)正是在這樣的條件下影響到人的心理活動(dòng)，發(fā)揮其心理功能。當(dāng)巫術(shù)一旦形成巫術(shù)文化，就不僅僅是人類的行為方式，而成為一種習(xí)俗，成為文化的組成部分，它就不再完全由人類的科學(xué)思維方式來決定了。

伏羲廟紙人灸病習(xí)俗是一種古老的巫術(shù)活動(dòng)，它起源于原始社會(huì)。當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)有限，低下的技術(shù)和手段不足以解決人類所面臨的病痛折磨。在這樣的條件下，他們訴諸于偉大的祖先，希望通過紙人灸病這一巫術(shù)活動(dòng)與英武的祖先交流，并憑借祖先的護(hù)佑和加持，將自己的病痛轉(zhuǎn)移、祛除。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們的認(rèn)識(shí)提高了，發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)解決了許多以往不能解決的疾痛，但面對無限的時(shí)空和生命的無常，人們?nèi)匀桓杏X到渺小和無助，因此，在現(xiàn)在社會(huì)人們更缺乏并需要這種慰藉，這也是這種看似“荒謬”的巫術(shù)活動(dòng)延續(xù)至今的真正原因。

［注釋］

①沈晉賢：《醫(yī)巫同源研究》，《南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2003年第4期，第200頁。

②〔韓〕趙容俊：《隋唐宋時(shí)代的巫術(shù)特征考察》，《中國文化研究》，2010年第6期，第186頁。

③詹鄞鑫：《巫術(shù)起源論評議》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008年第5期，第105頁。

④馬廣海：《論巫術(shù)信仰的合理性根據(jù)》，《民俗研究》，2009年第4期，第85~92頁。