江寒秋

生態(tài)史和我們的時(shí)代

上世紀(jì)50年代之前，濟(jì)南還曾被稱為“濕地之城”，元代著名畫作趙孟頫的《鵲華秋色圖》是最好的證據(jù)——鵲、華二山周邊一片水鄉(xiāng)風(fēng)光。然而，隨著城市化進(jìn)程的加快，鋼筋水泥逐漸取代了荷塘藕池。

上世紀(jì)六七十年代，在各地農(nóng)村，狼的身影還不時(shí)出沒，如今它們蹤跡難覓。各地曾出過不少“狼出沒”的新聞，雖然結(jié)局往往不了了之，但也從一個(gè)層面映射出人們對(duì)舊時(shí)生態(tài)的一種向往。

生態(tài)環(huán)境的惡化、鄉(xiāng)村記憶的消失，在大國崛起的主旋律中，這些傷疤在刺痛著我們。13億人口的城市化浪潮是全球政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中最令人矚目的命題，它以一種獨(dú)特的方式，在幾十年的時(shí)間里，將西方國家三四百年發(fā)生的變化，濃縮在一起，迅速展開。

城市化浪潮在前進(jìn)，生態(tài)文明也成為政府文件中的常見熱詞，它顯示了一個(gè)古老國度，在高度工業(yè)化的淬煉過程中，力求超越現(xiàn)代化，重建自然的美麗夢想。

生態(tài)文明便是重建人與自然的關(guān)系，在本屆國際歷史科學(xué)大會(huì)上，夏明方教授在名為《尋家之旅：人與自然的生態(tài)聯(lián)姻》的演講中告訴我們，中國史學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系的思考，至少可以追溯到兩千多年前漢代的司馬遷和班固，他們對(duì)天人之際的探究，將自然變異與王朝政治緊密連接在一起。

在110多年前崇奉進(jìn)化論的梁啟超看來，這樣的史學(xué)，不過是一部帝王將相史，因而主張以純粹研究“人群”即“社會(huì)”的新史學(xué)取而代之。人類歸屬的自然界，則被摒棄于歷史研究的視野之外，被置放到研究空間的地理學(xué)領(lǐng)域，自然與社會(huì)因之分道揚(yáng)鑣。隨后興起的唯物史觀，將人類的物質(zhì)生產(chǎn)納入研究范圍，視其為社會(huì)演進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但是所謂的自然界，總體而言，還只是被當(dāng)做人類活動(dòng)的舞臺(tái)與背景，隱沒在歷史的活劇之后。

1959年，C.P斯諾在劍橋發(fā)表了題為《兩種文化與科學(xué)革命》的演講。在斯諾看來，現(xiàn)代學(xué)術(shù)世界被劃分為人文與科學(xué)“兩種文化”，它們之間完全不能相互理解，幾乎無法找到彼此交流的平臺(tái)。如今，我們有機(jī)會(huì)與理由在兩種文化中找到新的立論基礎(chǔ)。

這一機(jī)會(huì)以世界環(huán)境危機(jī)的形式出現(xiàn)。科學(xué)家、歷史學(xué)者、來自不同國家的所有學(xué)科的學(xué)者，都需要走到一起，尋找途徑，認(rèn)知我們?cè)谧匀恢泄餐纳?/p>

越來越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到，這種環(huán)境史，不僅是歷史學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，更是觀察歷史的新視野、新方法，乃至新范式，必將推動(dòng)歷史學(xué)在新時(shí)期的重大變革。一百多年前被割裂出去的人類與自然，時(shí)間與空間，又重新結(jié)合在一起。

向自然奉獻(xiàn)無盡的溫馨

我們究竟向何處去？是不可避免地滑入“后人類時(shí)代”，抑或是走向人與自然彼此共生的“生態(tài)紀(jì)”？

夏明方教授認(rèn)為，迄今為止，來自世界各地的人們，為此設(shè)計(jì)了無數(shù)個(gè)藍(lán)圖，提出了無數(shù)條對(duì)策，也進(jìn)行了無數(shù)次實(shí)踐，但總是繞不開一個(gè)最核心的概念——共同體。此類共同體，在大多數(shù)研究者和實(shí)踐者的心目中，一方面是直接針對(duì)個(gè)體主義的抽象個(gè)人，一方面則是針對(duì)人類中心主義視野下人之種群；前者希望超越自我，在特定地域范圍內(nèi)建立人與人之間平等的聯(lián)合，以求共同應(yīng)對(duì)環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)。后者，最著名的是列奧波德的“大地共同體”，更進(jìn)一步，希望將人間倫理推廣到自然界，使其包括土壤、水、動(dòng)物和植物等，從而與人類并處于一個(gè)更大的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)之中，以促進(jìn)人類徹底轉(zhuǎn)變對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。

在此類共同體的建構(gòu)過程中，盡管作為個(gè)體之人與此類共同體之間的中介，即實(shí)體意義上的家或家庭，有時(shí)被忽略掉了，但是作為人類之家最基本的倫理原則，如親情、合作、關(guān)懷、友愛等，依然滲透其中，因而從象征意義上來說，實(shí)際上也可以視之為人類家庭精神的擴(kuò)展。任何對(duì)慘遭蹂躪的生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)與重建，都應(yīng)是家之再造。

夏明方教授在演講結(jié)尾時(shí)這樣呼吁：人啊，不管你身在何處，都請(qǐng)低下你那高貴的頭顱，放下手中的弓箭，向你身處其中，賴以生存的伙伴——自然，奉獻(xiàn)無盡的溫馨。我們必須記住，我們可能是個(gè)巨人，可是并不能離開生養(yǎng)我們的土地，我們不過是這一土地大家庭中的一具具泥人而已。我們?cè)从谕粒K將歸于土。

（本專題部分資料來源于《中國歷史評(píng)論》、《走向世界·天下泉城》、第22屆國際歷史科學(xué)大會(huì)組委會(huì)。）

在這個(gè)快速變革的城市化年代，歷史的重新檢索能讓我們盲目的步伐緩慢下來，審視那些隱藏在傳統(tǒng)文化中的重大命題。比如天人羈絆，比如人與自然。

災(zāi)害、環(huán)境、生態(tài)自然，這些在歷史學(xué)科中原本邊緣性的問題，成為了城市化浪潮中可以燭照古今的重大命題。中國人民大學(xué)生態(tài)史研究中心主任夏明方教授提出，一切歷史認(rèn)知活動(dòng)，逃不開生態(tài)邏輯。歷史不再是孤立的人群研究，而是自然與社會(huì)的相互作用，歷史是泥土與花朵盛開的芳香。