劉嘉琳

摘要：在《孟子》一書(shū)中“身體觀”的理論屬于周?chē)燃?jí)，孟子并未將其作為主體論述，但在其他學(xué)派中，身體卻得到了核心論述，這種尷尬的現(xiàn)象也使得我們討論孟子思想中的“身體觀”理論只能另辟蹊徑。本文通過(guò)分析《孟子》書(shū)中的“身體觀”中的“踐型”概念，順藤摸瓜地淺析孟子“身體觀”的原型“威儀觀”，將“踐型”的身體觀做宏觀的梳理。

關(guān)鍵字：孟子；踐形；身心關(guān)系；氣

身體在中國(guó)古代哲學(xué)中所扮演的積極和重要角色，海內(nèi)外學(xué)者已有敏銳的觀察和深入的討論。特別要關(guān)注的則在于整個(gè)儒家修身傳統(tǒng)的身體向度。儒家的道德修養(yǎng)功夫歷來(lái)用“修身”這一用語(yǔ)來(lái)指稱(chēng)，正是由于身體所扮演的重要和積極角色。儒家的修身功夫論不只是單純心性修煉，同時(shí)也是一種身體的修煉。

一、 先秦“威儀”觀到孟子“踐形”觀

據(jù)現(xiàn)有傳世文獻(xiàn)，初步的“踐形”觀念，早在《尚書(shū)》中就已經(jīng)有了。而孔子繼承周禮，發(fā)明“仁體”，“仁”是一種充沛的人格精神，也搭配著身體轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。例如，孔子本人是一位精通“六藝”的大師，在先秦儒家的教育中，成為君子的過(guò)程人人都要習(xí)構(gòu)成儒家教育核心的“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”這六藝。在這六項(xiàng)“藝”中，不僅僅是心智和倫理的成熟，還包括身體的發(fā)展，在習(xí)六藝過(guò)程中，都涉及身體的全面參與。《論語(yǔ)》云：“夫子溫良恭讓以得之”（ 《論語(yǔ)·學(xué)而》）實(shí)際上也是一種踐形的思想，是內(nèi)在德性顯發(fā)為氣色、言語(yǔ)、行動(dòng)和謙恭、簡(jiǎn)約的人格，是天人合一的性情狀態(tài)。

孟子是一位極具原創(chuàng)性的思想家。孟子以孔子的繼承者自居，其承孔子之教而更十字打開(kāi)，發(fā)揮了“踐形”的概念，給予了它前所未有的一種倫理學(xué)上的價(jià)值?！睹献印分兴^踐形，就是指人之內(nèi)在的德性通過(guò)身體、容貌、行止顯發(fā)出來(lái)一種境界性的精神狀態(tài)。把人的身體容貌視為一個(gè)德性化的過(guò)程。孟子功夫論中所呈現(xiàn)出的“踐形”現(xiàn)象，追溯其原型當(dāng)是繼承了周人禮樂(lè)文明之下的“威儀觀”。

孟子功夫論中所呈現(xiàn)的踐形是繼承了周人禮樂(lè)文明之下的“威儀觀”并加以拓深和發(fā)展。周人的“威儀觀”有“可畏”與“可敬”雙重義，威儀是一種經(jīng)由旁者的觀看才可產(chǎn)生的可畏、可象的一種效果。威儀是在先秦特定時(shí)空中一種共同的文化概念，亦代表一個(gè)時(shí)代所展現(xiàn)的視覺(jué)形象（可畏和可敬）。

二、 “踐形”的前提

對(duì)古希臘羅馬許多哲學(xué)家包括蘇格拉底、柏拉圖、奧勒留、伊壁鳩魯?shù)热藖?lái)說(shuō)，精神修煉的一項(xiàng)基本訓(xùn)練之一就是學(xué)習(xí)如何面對(duì)死亡。這些哲學(xué)家認(rèn)為，死亡就是一個(gè)靈魂脫離肉體的過(guò)程。柏拉圖在其《斐多》篇中將肉體視為靈魂的枷鎖，而死亡就是靈魂擺脫肉體的束縛?？芍^這種看法的典型和代表。這種修煉確是一種純“精神的”修煉，其中并無(wú)身體的位置。當(dāng)然，整個(gè)西方哲學(xué)史中也有例外，有不少哲學(xué)家對(duì)于“身體”的處理具有客服“身心二元論”的明顯意圖，例如梅洛龐蒂提出的“身體——主體”的概念。但是對(duì)中國(guó)哲學(xué)尤其是儒家傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，至關(guān)重要的特點(diǎn)就是“身心合一”。身心之間并無(wú)截然兩分，身與心存在著一種交互過(guò)程。

漢以前的哲學(xué)家并不承認(rèn)身心之兩分，而且孟子相信，道德之氣的生長(zhǎng)直接影響了身體的發(fā)展?！吧眢w思考”觀點(diǎn)，思考不在身體之外，身體也不是思考進(jìn)行的工具（如透過(guò)大腦），身體與思考時(shí)等同為一，密不可分的。這種觀點(diǎn)的提出，打破“心靈思考”，身體不必接受心靈的主宰或等待被賦予意義，身體有其觀點(diǎn)與姿態(tài)。開(kāi)放身體融入宇宙世界。楊儒賓認(rèn)為：在身心合一的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大身體的意義，切入宇宙之大化流行。

三、 “踐形”具體內(nèi)容

孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽(tīng)其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？”

君子所性，仁義禮智根于心，其生色也睟然，見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”

孟子觀人是通過(guò)察個(gè)人身體所展現(xiàn)出的“形色”之態(tài)，逆推到其內(nèi)在的心德。通過(guò)此“觀”，將具體有形的外在的身體通達(dá)至無(wú)形的內(nèi)在的“心”，感知個(gè)體功夫的深淺，德性的具備。

“形色”能表現(xiàn)出個(gè)人的一定的價(jià)值，而人的內(nèi)在價(jià)值必通過(guò)“形色”顯現(xiàn)出，二者以動(dòng)態(tài)互動(dòng)之模式相交互于個(gè)體。個(gè)人內(nèi)在價(jià)值是“心”的自覺(jué)彰顯，“心德”通過(guò)“形色”展現(xiàn)，“有諸內(nèi)，必形諸外”，“必待形色而發(fā)皇”?！靶摹敝疅o(wú)限創(chuàng)造力通過(guò)官能而顯現(xiàn)于客觀世界中，通過(guò)官能的活動(dòng)，把“心德”實(shí)實(shí)在在地落實(shí)于舉手投足與日常行為之間，這樣心的道德便與客觀結(jié)合，而不僅僅是停留在“觀念”世界。

孟子思想中中的踐形觀是一種回歸天道的理論系統(tǒng)。以個(gè)體自身的神圣性，作為獨(dú)立不受社會(huì)制約的神圣形象。踐形，一種充沛的內(nèi)在精神的外在體現(xiàn)過(guò)程。這種內(nèi)在道德與生理氣血一體迸發(fā)，是儀態(tài)形貌上的呈現(xiàn)。

道德之完成正是在德性于個(gè)體自然生命之通體顯現(xiàn)中完成了其本有的意義和價(jià)值。在這種動(dòng)態(tài)的“成性”歷程中，人的道德性與肉身實(shí)在性不像西方哲學(xué)所認(rèn)為那樣是對(duì)峙的兩面，而是融通落實(shí)于具體的生命存在。

身體問(wèn)題對(duì)于當(dāng)代中國(guó)具有某種緊迫性。在身體對(duì)理念、精神的價(jià)值顛覆過(guò)程中，身體的肉體化、欲望化傾向也開(kāi)始出現(xiàn)。在精神與身體間尋覓適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點(diǎn)，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)亦有與現(xiàn)代西方同樣的緊迫性，這遠(yuǎn)離不開(kāi)對(duì)中國(guó)身體觀的研究，鑒古知今本是思想探索的常新之路，通過(guò)身體研究，切入中國(guó)文化中的身體問(wèn)題的各個(gè)面向，有助于理解中國(guó)傳統(tǒng)思想中的身體，及古人的自我認(rèn)知和世界把握，更有助于理解中國(guó)文化的當(dāng)代困境、轉(zhuǎn)型與更新。

參考文獻(xiàn)：

[1]（宋）朱熹：《四書(shū)章句集注》[M].中華書(shū)局，1983.

[2]楊儒賓：《儒家身體觀》[M].中央研究院中國(guó)文哲研究所，1996.