王 野

（重慶工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶400067）

淺談人類社會進步的標(biāo)準(zhǔn)
——基于馬克思?xì)v史唯物觀的視角

王 野

（重慶工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶400067）

社會進步的標(biāo)準(zhǔn)問題，是哲學(xué)家和社會學(xué)家長期爭論不休的問題。對于什么是衡量人類社會進步的標(biāo)準(zhǔn)，歷來眾說紛紜。例如“慈善程度”、“婦女發(fā)展?fàn)顩r標(biāo)準(zhǔn)”、“快樂標(biāo)準(zhǔn)”、涵蓋36項指標(biāo)的ISP、將眾多的社會經(jīng)濟指標(biāo)濃縮而成的WISP等。社會進步的標(biāo)準(zhǔn)要從社會發(fā)展的整體性進行把握。關(guān)于社會進步的評價尺度問題，目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界大致有三種觀點:其一是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)；其二是人的自由全面發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)；其三是認(rèn)為兩者都是。因此，對人類社會進步標(biāo)準(zhǔn)的研究對于正確認(rèn)識歷史的進步、人類的文明發(fā)展和社會的進步等具有重要意義。

社會進步；唯物史觀；認(rèn)識論

一、什么是人類社會進步

唯心主義哲學(xué)家黑格爾把“絕對觀念”作為人類社會進步的標(biāo)準(zhǔn)；費爾巴哈的主張人是“一切事物、一切現(xiàn)實性之尺度”。馬克思是從歷史發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一中來理解社會進步的。馬克思把社會的發(fā)展只看作是進步的，而進步又是必然的。但從沒有把進步理解為一帆風(fēng)順的直線上升運動，而是承認(rèn)在總的人類前進運動中有時也包含著停滯、倒退甚至循環(huán)發(fā)展的因素。馬克思在承認(rèn)歷史發(fā)展包含倒退、迂回曲折的同時，也承認(rèn)歷史發(fā)展長期停滯的現(xiàn)象是常有的，像亞細(xì)亞社會的發(fā)展就是典型的例證。至于某些國家、民族在社會發(fā)展過程中經(jīng)濟、政治、文化等方面的非均衡性甚至巨大反差，則更是屢見不鮮。因此，馬克思的唯物史觀是辯證的進步觀，他是從歷史發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一中來理解社會進步的。如果簡單地來理解的話，社會的進步是指社會由低級向高級的發(fā)展運動，而這個發(fā)展運動的過程就是社會形態(tài)的更替。社會進步是社會的前進運動，它表現(xiàn)為不同社會形態(tài)的更替，即從原始社會到奴隸社會，從奴隸社會到封建社會，從封建社會到資本主義社會，資本主義社會到社會主義社會的前進更替。但在同一社會形態(tài)中的社會進步又該如何進行判斷呢？人類社會進步和發(fā)展既包括物質(zhì)文明也包括精神文明。同一社會形態(tài)的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟昌盛和科學(xué)文化的繁榮都構(gòu)成一段時期的社會歷史，人類社會進步是社會歷史觀的重要內(nèi)容。由于“人類社會的發(fā)展，是人類自身的發(fā)展和整個社會發(fā)展的統(tǒng)一”。①而人類社會進步是一個變化發(fā)展的動態(tài)過程，因此，人類社會進步問題就變成了一個需要我們不斷探求和研究的問題。

二、人類社會進步的標(biāo)準(zhǔn)

（一）生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)

馬克思的歷史唯物主義，在歷史上第一次揭示出了人類社會進步的實質(zhì)和動力，對人類社會進步做出了科學(xué)的說明。歷史唯物主義認(rèn)為，人類為了生存，為了滿足不斷增長的物質(zhì)和精神的需要，就要發(fā)展生產(chǎn)力?！吧a(chǎn)力也即是一個國家的社會物質(zhì)財富，即國民生產(chǎn)總值-成本消耗=凈增長。在這里生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)就是經(jīng)濟標(biāo)準(zhǔn)”。②馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》中說道：“一部人類社會發(fā)展史就是一部生產(chǎn)力引起生產(chǎn)關(guān)系以至于上層建筑不斷變化，使得生產(chǎn)力不斷獲得解放的歷史，這是人類社會發(fā)展的一條客觀必然規(guī)律……人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況?！雹垴R克思終身批判的對象就是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的私有制以及其他不合理的社會關(guān)系與社會制度，終身追求的目標(biāo)就是消除社會對抗、能夠?qū)崿F(xiàn)社會和諧發(fā)展的共產(chǎn)主義。馬克思在生產(chǎn)力問題上所作的思想變革，就是第一次把生產(chǎn)力與人的本質(zhì)力量聯(lián)系起來，認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展就是人的本質(zhì)力量的發(fā)展，也即推動人類歷史發(fā)展的社會主體力量的發(fā)展。生產(chǎn)力總是不斷地向前發(fā)展的，正由于生產(chǎn)力根源于人類生存和發(fā)展的需要，它的發(fā)展導(dǎo)致了意識形態(tài)、上層建筑的變化，也變革出與生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，從而推動社會從低級到高級的不斷發(fā)展。這充分說明了生產(chǎn)力是人類全部歷史的基礎(chǔ)以及社會基本矛盾運動的出發(fā)點和歸宿點，是推動人類社會進步的最終決定力量。生產(chǎn)力是一種現(xiàn)實的客觀的物質(zhì)力量，體現(xiàn)的是人類征服自然并改造自然的能力，是具有歷史進步性的，人類社會形態(tài)的每一次更替都是生產(chǎn)關(guān)系與始終前進、發(fā)展的生產(chǎn)力不相適應(yīng)所引起的。生產(chǎn)力還規(guī)定著社會中其他領(lǐng)域的進步，在整個社會領(lǐng)域中，社會的政治、文化、道德生活，無一不是受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。

（二）人的自由而全面發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)

馬克思主義認(rèn)為：“人既是手段，又是目的?！雹苁紫?，人類追求發(fā)展就是為了滿足人類自身生存和發(fā)展的需要，人類去生產(chǎn)是為了更好地實現(xiàn)其生存和發(fā)展。人類在生產(chǎn)過程中充分發(fā)揮主觀能動性，不斷變革生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力的因素，不斷進行生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和不斷提高生產(chǎn)力，而在此過程中，人類自身也在不斷發(fā)展和完善。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，人類社會物質(zhì)財富得到極大豐富，生產(chǎn)力水平的不斷提高就意味著人類逐漸得到解放。其次，人不僅是推動人類社會進步的動力，而且是人類社會進步的最終目標(biāo)。人是歷史的主人，是社會財富的創(chuàng)造者，同時也應(yīng)該是社會進步文明成果的享受者。因為人是社會中的人，社會是人的社會，社會的進步與發(fā)展歸根到底是為了人更好的發(fā)展。人類社會要想得到真正的進步，只有人類實現(xiàn)更高的發(fā)展。即實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是人類社會進步所追求的終極目標(biāo)。人類在生產(chǎn)實踐發(fā)展過程中，人不僅在知識能力、技術(shù)能力、創(chuàng)新能力等方面得到明顯提高，而且人的審美能力、想象能力等也大大增強。這種能力的增強，便構(gòu)成人的能力發(fā)展的普遍性和全面性，并且豐富人的本質(zhì)。而人的自由而全面的發(fā)展之所以是人類社會進步的最高標(biāo)準(zhǔn)在于：首先，社會歷史進步的前提和結(jié)果都是人的自由而全面發(fā)展。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人不僅是人類社會進步的目標(biāo)而且可以說又是人類社會進步的動力，要想使社會得到真正的發(fā)展進步，只有在實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)?？傊挥邪讶说陌l(fā)展當(dāng)作人類社會進步的一個評價標(biāo)準(zhǔn)、把人的自由而全面的發(fā)展和人類社會進步相聯(lián)系、相結(jié)合，才是人類社會進步的關(guān)鍵目標(biāo)。

（三）人與自然的和諧標(biāo)準(zhǔn)

根據(jù)馬克思主義理論，人類社會要進步發(fā)展就必須正確處理人與自然之間的關(guān)系。社會源于自然界，并且不能脫離自然界而存在，社會與自然界有著必然而緊密的聯(lián)系。人的產(chǎn)生乃至社會的產(chǎn)生，按馬恩的相關(guān)論述，在于生產(chǎn)活動。生產(chǎn)活動中產(chǎn)生了生產(chǎn)關(guān)系的概念，即天然地包括了兩類關(guān)系：人和自然界（物）的關(guān)系、人和人的關(guān)系。馬克思、恩格斯認(rèn)為，人類占有自然的過程，即人們在從事生產(chǎn)勞動過程中，又建立了人與人之間的關(guān)系。作為自然界存在物的人是通過勞動和人周圍的自然發(fā)生關(guān)系的；人類是用手創(chuàng)造和使用工具，在勞動中改造和占有自然的；人類在運用工具；改造自然界的勞動過程中，必須正確的認(rèn)識和尊重自然規(guī)律，如果人類在其社會實踐中過分地榨取自然，破壞自然的平衡，必將受到自然界的懲罰，面臨生存環(huán)境的危機。人的自由而全面的發(fā)展和人與自然和諧相處共同構(gòu)成了現(xiàn)今人類社會進步的標(biāo)尺。生產(chǎn)力的發(fā)展與進步推動著整個人類社會的進步，體現(xiàn)人類改造自然，創(chuàng)造物質(zhì)財富的能力，但不管科技如何進步，技術(shù)如何先進，最終都要落實到為人類服務(wù)上。如果人與自然的關(guān)系處理不得當(dāng)，將導(dǎo)致有限的資源不能得到合理開發(fā)，以至破壞生態(tài)和人類的生存環(huán)境，也將喪失社會財富再增長的基礎(chǔ)，最終也會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。習(xí)總書記指出：“綠水青山就是金山銀山。”說的也是這個道理。人與自然的和諧是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的。人類的一切改造自然、創(chuàng)造歷史的活動其出發(fā)點和落腳點都是人本身的發(fā)展。而在當(dāng)今社會的歷史階段，在與社會系統(tǒng)相互聯(lián)系的關(guān)系層面上，人與自然的關(guān)系處于最為基礎(chǔ)的地位。由于社會對于生物圈的依賴性，人類社會的外部環(huán)境——自然生態(tài)環(huán)境，從根本上主導(dǎo)著人類是否能夠繼續(xù)生存，構(gòu)成了人與人、人與社會之間的關(guān)系基礎(chǔ)。當(dāng)今，當(dāng)人能夠自由而全面的發(fā)展的同時又能順應(yīng)自然，不破壞自然，與自然和諧相處，那么社會進步就得以體現(xiàn)。

三、對人類社會進步的標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識

人類社會進步的標(biāo)準(zhǔn)具有客觀性。社會進步與社會經(jīng)濟發(fā)展不一樣，很難用一個純粹的量化指標(biāo)來衡量，它牽涉到社會生活的各個方面，因而需要對人類社會發(fā)展的整體狀況加以評價。人類社會的發(fā)展與進步與否是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，所以，判斷社會進步的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的，同樣不以人的意志為轉(zhuǎn)移。堅持社會進步標(biāo)準(zhǔn)的客觀性就是堅持實踐的觀點。馬克思主義認(rèn)識論指出：實踐是認(rèn)識的源泉，是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐標(biāo)準(zhǔn)是以實踐的結(jié)果來檢驗人類的認(rèn)識、目的、計劃是否正確，是否符合客觀實際，是檢驗人類認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐既是人改造對象世界以提高生產(chǎn)力水平的過程，又是人在改造對象世界中不斷豐富和提升自己價值的過程。人類社會的進步和發(fā)展都離不開每個國家、不同區(qū)域、不同民族人民的實踐，堅持在實踐中發(fā)展，在實踐中比較分析社會的進步。整個人類歷史的發(fā)展，社會的進步，涉及不同的國家，不同的區(qū)域，因此，關(guān)于社會進步的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該具有統(tǒng)一性，否則不同國家、不同區(qū)域?qū)υ撋鐣M步的判斷難免帶有主觀色彩，從而導(dǎo)致判斷結(jié)果的片面性，不利于整體把握人類社會歷史。堅持社會進步的客觀性還要堅持對社會進步把握的整體性。堅持橫向和縱向的比較和評價。從橫向看，整個人類社會的進步涉及不同國家、不同區(qū)域、不同民族的方方面面，也不單是經(jīng)濟、政治、文化、軍事等某一方面就能概括的；從縱向看，整個人類社會的發(fā)展離不開對人類社會歷史的研究，因此，評價人類社會就要將其放到整個歷史長河中去，而不是單單某個具體的時期。因此，只有馬克思?xì)v史唯物觀才能正確理解和把握人類社會進步標(biāo)準(zhǔn)，只有實踐觀才能合理解決人類歷史的進步和人類社會的進步兩個問題?？傊覀冊趯Υ鐣M步的標(biāo)準(zhǔn)問題時，應(yīng)該堅持馬克思?xì)v史唯物觀，客觀、全面地對待。

［注釋］

①李貴：《論社會進步的綜合標(biāo)準(zhǔn)》，《中國青年政治學(xué)院學(xué)報》，1993年第3期。

②袁銀傳：《歷史進步的評價問題討論綜述》，《武漢大學(xué)學(xué)報》，1994年第3期。

③《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社1995年版，第41頁。

④《馬克斯恩格斯選集》（第4卷），人民出版社1995年版，第177頁。

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