崔國(guó)發(fā)

自然的澡雪與靈魂的召喚—讀宓月散文詩(shī)集《明天的背后》

崔國(guó)發(fā)

宓月的散文詩(shī)有一種溫婉細(xì)膩、圓融通透、豐實(shí)空靈的氣質(zhì)。她的感覺(jué)敏銳，遣詞造境細(xì)致精微，明心見(jiàn)性，清雅懇切，生動(dòng)地指證著自然與人的心靈的親密關(guān)系，借助于那些帶著情感體溫的文字，心存感激地表達(dá)著揣在內(nèi)心的對(duì)于親情、愛(ài)情、友情、鄉(xiāng)情的赤誠(chéng)，不僅如此，她還善于以物象透視人心，從那些與日月同輝、同天地共存的客體中，把我們帶入了“物我同一”的審美境地。宓月的寫(xiě)作啟示著我們，只有聽(tīng)從靈魂的召喚，以真性情立言行吟，從本真的生命里澡雪精神，為自己心靈內(nèi)在的力量作證，才能締造出一個(gè)個(gè)全新的意境、情境和智境。這便是我在閱讀了宓月的散文詩(shī)集《明天的背后》之后，所產(chǎn)生出的美好印象與感知的歡愉。

散文詩(shī)創(chuàng)作，如何實(shí)現(xiàn)從景象、心象、物象向意境、情境、智境的推移，進(jìn)而化合成一闋闋靈境滌蕩而又深沉幽渺的藝術(shù)華章？我以為，審美主體與客體之間，不是簡(jiǎn)單的外在的拼湊與疊加，而是內(nèi)在的契合與對(duì)接；經(jīng)驗(yàn)的外化也不是強(qiáng)直性告白，而是水到渠成的流露。詩(shī)中的抽象與具象、感性與知性相互洇化，參贊化育，渾然一體，乃是物象心靈化和心靈物象化的交融、升騰與美感的聯(lián)姻，是從客體的秩序中抽取又為新的審美感悟而創(chuàng)造出的“美而幻”（耿林莽語(yǔ)）的篇章。宓月《明天的背后》中，便有許多這樣“美而幻”的散文詩(shī)。

詩(shī)人于自然山川中仰觀俯察，游目騁懷，于人文景象中怡心暢神，極視聽(tīng)之娛，“每一次出門(mén)，都是一次心靈的遠(yuǎn)行”。宓月的散文詩(shī)，就是這樣的觀照自然，處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到大自然的客觀對(duì)象上去，在審美客體或自然萬(wàn)象上打上自己智慧的烙印，在人與自然的辯證關(guān)系中獲致神示的詩(shī)篇。由此我想起了“人化的自然”的思想，在黑格爾的精神辯證法中，精神的最初實(shí)現(xiàn)，就是直接的或自然的宗教。

在云岡石窟，詩(shī)人“遇見(jiàn)”了一處處洞窟、一座座佛像、一個(gè)個(gè)神靈、一代代信徒高僧，“他們也讓我想起那些為夢(mèng)想而奮斗的人，哪怕最后變成巖石，成了一座浮雕，依然高舉著信念的火炬。”（《云岡石窟》），也許正是這束“信念的火炬”，便足以照亮一種夢(mèng)想，一種神圣，一種“真實(shí)與虛幻”，一種大慈大悲的“溫暖”，一種存在于記憶中的“明與暗”，“在那千瘡百孔中，卻有無(wú)數(shù)雙眼睛正洞視著我的靈魂”，睹物思人，聚神凝望，率能奪造化而移精神遐想，悟神靈而發(fā)思古幽情，此之謂自然性情的澡雪，形神兼?zhèn)?，于物之天性中得傳心靈之神韻。所謂澡雪精神，語(yǔ)出《莊子·知北游》：“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神?！痹柩┘匆匝┫瓷?；精神即清凈神志。雪色潔白，晶瑩剔透，象征著純潔，乃世間至純之物，以雪洗身可以清凈神志，并以此喻清除意念中的雜質(zhì)，使神志與思想保持純正?？丛茖撸?shī)人宓月于自然的滌蕩中生發(fā)此念，隔岸遙望凌空欲飛的“懸空寺”，她又何嘗不是如此呢？“它讓我明白，只有內(nèi)心的堅(jiān)韌，才能托舉起一個(gè)更為博大的意境，創(chuàng)造出一個(gè)更壯觀的奇跡！”（《懸空寺》），主客體的統(tǒng)一，因這處人文勝景的“托舉”而成為“壯觀的奇跡”，它同樣離不開(kāi)“感覺(jué)的人性”和“自然的人化”的特征。在五臺(tái)山女子佛學(xué)院，詩(shī)人想為自己找個(gè)皈依之處，“拋開(kāi)肉身的沉重，解脫俗世的纏繞，讓靈魂與萬(wàn)物相通相融——∕這不是絕望，不是遁世，只是走向內(nèi)心的靜，走進(jìn)另一個(gè)更加廣闊的世界。”（《在五臺(tái)山女子佛學(xué)院》），詩(shī)人即景會(huì)心，于自然靈妙中相融靈魂，非為遁世，只為內(nèi)心的安妥與寧?kù)o，乃為神筆，正如意大利美學(xué)家列希坦塔爾所言，美的東西有一種不可思議的神秘氣氛，美在精神上喚起的全神貫注被稱(chēng)之為魅力，它使我們心醉，從感覺(jué)世界更接近于理想世界。

自然的澡雪與暢神，在宓月那里，來(lái)自天池的誘惑、珠穆朗瑪?shù)母哌h(yuǎn)、草原紅花的嬌艷；來(lái)自長(zhǎng)白山干凈的白、賽里木湖純粹的藍(lán)、薰衣草夢(mèng)幻的紫；來(lái)自峨眉雪的蒼茫、麗江愛(ài)的忠貞、敦煌壁畫(huà)飛天的浩蕩；來(lái)自故鄉(xiāng)紹興魯迅銅像的肅穆、沈園誓盟的悲愴、蘭亭書(shū)圣的美輪美奐、柯巖云骨的幻美與堅(jiān)韌……這些“美而幻”的客觀對(duì)象，不僅引起詩(shī)人情感上的滿(mǎn)足和愉悅，而且在心靈的充實(shí)方面，與之交相輝映，通過(guò)詩(shī)人的“妙造”作用，真正實(shí)現(xiàn)了客觀實(shí)體與主觀意識(shí)、“外物”與“內(nèi)我”、物質(zhì)與精神、現(xiàn)實(shí)與理想的對(duì)立統(tǒng)一?！八?，不想動(dòng)蕩了，就成了冰。∕或許是累了，倦了，就停下來(lái)歇一歇。∕臥在崖壁上，蜷在盆景下，躺在巖石縫中……隨心所欲，在哪里都可以睡一覺(jué)，并且做夢(mèng)。∕諾日朗倦了，就站著睡覺(jué)，飛奔而下的姿勢(shì)停在空中……”（《九寨冰瀑》片斷），曾經(jīng)“偉岸高大”而“動(dòng)蕩”的男神諾日朗，而今呈現(xiàn)在我們面前的只是“臥”、“蜷”、“躺”的形象，它被時(shí)光老人的魔法定格或凝固了，“冷，似乎不是唯一的理由”，或許它真的是“累了”、“倦了”，抑或是想“做夢(mèng)”了，而且它“也有一個(gè)藍(lán)瑩瑩的夢(mèng)”——冬日的冰瀑，因?yàn)樵?shī)人十分豐富的想象力與擬人化的手法，一下子便“活”起來(lái)了。接著，由“物性”而至“人性”，由物理屬性而至精神屬性，由外部世界的景象而至心靈世界的情思，在詩(shī)人的筆下，靈活自如地切換與轉(zhuǎn)場(chǎng)：“不要感嘆，光陰如流水一去不返。∕無(wú)數(shù)的瞬間，疊合成我們的一生。誰(shuí)能說(shuō)清，哪一個(gè)瞬間可以忽略，哪一個(gè)瞬間更重要些？∕奔騰固然精彩，停下來(lái)思考，并且做夢(mèng)，一樣重要?！笨梢哉f(shuō)，是自然的“澡雪”，讓詩(shī)人宓月像“諾日朗冰瀑”一樣“停下來(lái)思考”，并且有了新的、富有個(gè)性化的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，自然世界與心靈世界的整合，自然性與人文性的融合，客觀景致與主體情思的妙合，處理得非常出色，而又耐人尋思，發(fā)人深省,啟人心智。

“從遙遠(yuǎn)的海邊，我走向你；∕懷著朝圣般的虔誠(chéng)，我靠近你。∕珠穆朗瑪，深海里站起來(lái)的女神，你屹立在世界最高處，不是為了第一，只為縮短與太陽(yáng)的距離?！?，這是被譽(yù)為詩(shī)人代表作之一的《珠穆朗瑪，太陽(yáng)的驕子》開(kāi)頭膾炙人口的詩(shī)句，起句不凡，立意高遠(yuǎn)，內(nèi)涵深邃，頗有氣勢(shì)。在這章散文詩(shī)中，詩(shī)人帶著“火一般燃燒的激情”，帶著“朝圣般的虔誠(chéng)”與敬畏之心，帶著“純真執(zhí)著”的向往，帶著“莊嚴(yán)與肅穆”的仰望，熱情地謳歌了珠穆朗瑪對(duì)于太陽(yáng)深厚的赤子之情，以及它對(duì)于生命所達(dá)到的一種高度與至境?！瓣?yáng)光下的珠穆朗瑪，是一面金光閃爍的日月寶鏡，讓勇者更勇，讓獵奇者退卻；讓卑微和怯懦顯形，讓我們靈魂深處的陰暗無(wú)處可藏?！毙形闹链耍覀儾环两栌米髡咦髌防锏木渥?，“山，到達(dá)一定高度，已不僅僅是一座山。∕人，悟入一定境界，已不單單是一個(gè)人”，這完全可以引為對(duì)詩(shī)人穎悟境界的贊語(yǔ)。大凡審美觀照的實(shí)現(xiàn)，一方面以自然美的存在為根據(jù)，另一方面也要求審美主體具備審美的心胸。著名美學(xué)家葉朗在分析宋代郭熙的美學(xué)時(shí)說(shuō)：“審美的心胸，不僅不是利欲的心胸，也不是偏狹、死寂的心胸，而是純潔、寬快、悅適的心胸，是充滿(mǎn)勃勃生機(jī)的心胸。沒(méi)有這種審美的心胸，就不能發(fā)現(xiàn)審美的自然，也就不能實(shí)現(xiàn)審美的觀照。”（葉朗：《王夫之的美學(xué)體系》，《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海人民出版社1985年版），正是因?yàn)樵?shī)人宓月有了如此開(kāi)闊的視野與審美的心胸，才能為我們呈現(xiàn)如珠穆朗瑪一樣高邁峻拔的氣象、深遠(yuǎn)廣博的意境與活色生香的靈魂。詩(shī)思之呈現(xiàn)，在珠穆朗瑪?shù)纳裆绞ビ袄铮瑫r(shí)有充實(shí)時(shí)見(jiàn)空靈，構(gòu)成了藝術(shù)的辯證，凝結(jié)為一種靈魂的重量與硬度的體質(zhì)。

談到散文詩(shī)創(chuàng)作，宓月曾這樣寫(xiě)道：“我們有靈魂，靈魂會(huì)飛翔。每當(dāng)我仰望星空，我的靈魂就會(huì)越過(guò)窗框，開(kāi)始自由地飛翔?！薄奥?tīng)從靈魂的召喚來(lái)寫(xiě)作，聽(tīng)從靈魂的召喚來(lái)生活，不管我們登沒(méi)登過(guò)珠穆朗瑪峰，我們都有那樣的高度?！保ㄥ翟拢骸堵?tīng)從靈魂的召喚（代后記）》，《明天的背后》第173頁(yè)，四川文藝出版社2012年版。）這位來(lái)自水鄉(xiāng)紹興的詩(shī)人，筆觸是那么的寧?kù)o清秀，詩(shī)思是那么的魂?duì)繅?mèng)縈，即使是人在他鄉(xiāng)，面對(duì)那些“炫目而絢爛”的霓虹，也不忘詰問(wèn)：“哪一盞是引我靈魂回家的路燈？”她一次次出發(fā)，一次次對(duì)著朝霞叩詢(xún)著自己：“遠(yuǎn)方在哪里？”“我是誰(shuí)？”也許她的“行囊里只剩下童年的那個(gè)夢(mèng)了?！保ā哆h(yuǎn)方，遠(yuǎn)方》）其實(shí)，她有太多太多的愛(ài)，太多太多的情愫，因?yàn)椤坝辛藧?ài)，就有了一切。”（冰心語(yǔ)）。有了感人至深的愛(ài)，就有了審美理想、審美趣味、審美追求，當(dāng)然也就有了內(nèi)心的溫暖與靈魂的重量。為此，詩(shī)人對(duì)大千世界中的諸多物象也有所感懷，像魚(yú)的眼淚、丁香之夢(mèng)、深山落日、蝶舞、黑洞、榕樹(shù)、幽谷、紅石榴、琴弦上的路、馬語(yǔ)、石頭等眾多意象，紛紛凝結(jié)與裒集在宓月的散文詩(shī)譜系中。這些被激活、被感知的意象，一旦貫注著詩(shī)人的知、情、意之后，便立馬升騰為一種有意義的“智境”。“石頭，你是冷卻的火焰。∕當(dāng)建設(shè)者輕輕將你拾起，你便會(huì)為生活燃燒自己。∕于是，沒(méi)有生命的生命，就與日月同輝，與天地共存?！保ā妒^》），就是這一群在河灘或峽谷普通得沒(méi)有自己姓氏的石頭，它們雖默默無(wú)聞，但卻有一個(gè)最樸素的愿望，就是等著一雙溫暖的手將它們拾起，因?yàn)樗鼈兿搿盀樯钊紵约骸?，想適得其所，為人所用。詩(shī)人以石喻人，立象以盡意，詠物而寄思，石頭，“那在一瞬間呈現(xiàn)理智和情感的復(fù)合物的東西”（龐德語(yǔ)），一下子變得氣韻生動(dòng)，一種與詩(shī)人主觀情感介入并在新聯(lián)系、新秩序中的聚合與凝定，一個(gè)負(fù)載了意義的物象原來(lái)的表征，被一種智性化的“石頭”所取代，我中有物，物中有我，“我”與“石”之間因?yàn)橐魄樽饔枚趯徝栏惺苤袧B入了理性的思考，從而賦予石頭以鮮明具體的審美意義。

“不想重復(fù)已經(jīng)重復(fù)了無(wú)數(shù)次的詞語(yǔ)，不想抒寫(xiě)那些似曾相識(shí)的文字?！薄拔覀儼言S多的希冀交給了明天，把明天當(dāng)作了逃離追逐的借口，而明天總是無(wú)法猜度。我們所有的夢(mèng)，永遠(yuǎn)只能在期待明天中完成?！保ā睹魈斓谋澈蟆罚┰?shī)人相信：“明天，是世上最溫暖的一個(gè)詞。無(wú)論昨天和現(xiàn)在怎么樣，一想到明天，總能讓我們動(dòng)容。無(wú)論我們抱怨什么，但從來(lái)不會(huì)抱怨明天。明天的背后，就是一切?！逼鋵?shí)，作為詩(shī)人和作家的宓月，昨天已很優(yōu)秀，出版了散文詩(shī)集《夜雨瀟瀟》《人在他鄉(xiāng)》《明天的背后》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《一江春水》，詩(shī)集《早春二月》等著作，可謂碩果累累；現(xiàn)在的她仍然“在路上”，操持著散文詩(shī)的芳草地，在充滿(mǎn)才智與想象的時(shí)空中，與靈魂一起，飛翔著詩(shī)的文字，當(dāng)然，她在時(shí)空之維上，還充滿(mǎn)著對(duì)“明天”與“遠(yuǎn)方”的期待。我們衷心地祝愿，宓月的“明天”更加輝煌，她的散文詩(shī)創(chuàng)作，一定會(huì)開(kāi)辟新路，在思想深度與藝術(shù)高度上獲致更大的超越！