美國(guó)文學(xué)批評(píng)家韋勒克在 《批評(píng)的概念》中總結(jié)了西方浪漫主義的幾個(gè)共同標(biāo)準(zhǔn)，其中之一即其自然觀。而徐志摩對(duì)自然也有濃厚的興趣,其自然觀恰與西方浪漫主義的自然觀有相通之處，如都把自然看作為富有生命力的整體，倡導(dǎo)人與自然共存，將自然與作者的情感相結(jié)合等。故徐志摩對(duì)自然的熱情正是其作為浪漫主義者的印證之一。

一、整體而靈動(dòng)的自然

韋勒克在《批評(píng)的概念》中指出，“所有浪漫主義詩人都把自然看作一個(gè)有機(jī)整體，把自然看作類似于人而不是原子——一個(gè)不脫離審美價(jià)值的自然”。這表明西方浪漫主義詩人將自然視為一個(gè)有生命力的整體。這種整體而靈動(dòng)的自然觀在英國(guó)浪漫主義詩人華茲華斯的詩歌中有明顯體現(xiàn)，如他把山崖、溪水都視為自然的一部分，且似心靈一般富有活力。與此相應(yīng)，徐志摩在散文《話》中明確指出，整個(gè)自然、整個(gè)宇宙，“是一團(tuán)活潑的呼吸，一體普遍的生命，一個(gè)奧妙靈動(dòng)的整體?！痹谒壑校匀皇悄依ㄋ猩拇笊?，靈動(dòng)而富有奧妙。此外，徐志摩在《話》中感嘆道：“……不由你不相信萬物的底里有一致的精神流貫其間，宇宙是合理的組織，人生也無非這大系統(tǒng)的一個(gè)關(guān)節(jié)。”他將自然擬人化，認(rèn)為自然對(duì)萬事萬物有著合理安排——這與上述韋勒克的“把自然看作類似于人”的陳述不謀而合。

二、人與自然的共存

浪漫主義者意在打破自十八世紀(jì)以來的機(jī)械宇宙觀，試圖“樹立人與自然共存的觀念”，如此“便意味著使物質(zhì)主義者的死的宇宙復(fù)生，同時(shí)也能最為有效地使人與其生存環(huán)境重新結(jié)合在一起?！?艾布拉姆斯 《鏡與燈》)

相應(yīng)地，徐志摩在《我所知道的康橋》一文中說：“……大自然的優(yōu)美、寧靜，調(diào)諧在這星光與波光的默契中不期然的淹入了你的性靈?！笨禈蚴剐熘灸w會(huì)到自然的寧靜與美麗，從而開啟其性靈。自然向人傳遞出生命的本真，以召喚心靈的回歸，給予人精神上的寬慰和安息，人與自然的關(guān)系在這里是融洽共存的。徐志摩還多次感慨自然對(duì)人精神上的滋養(yǎng)，認(rèn)為“大自然才是一大本絕妙的奇書，……我們只要學(xué)會(huì)了研究這一大本書的方法，……我們的精神生活就不怕沒有資養(yǎng)，我們理想的人格就不怕沒有基礎(chǔ)?！保ā对挕罚┳匀皇侨祟惤^好的老師，他自己“生平最純粹可貴的教育是得之于自然界”（《雨后虹》），而這種人與自然的關(guān)系也是和諧美好的。

故在人與自然的思考上，徐志摩與西方浪漫主義者一脈相承，由此可印證其浪漫主義者的身份。

三、自然是心靈的表現(xiàn)

“在華茲華斯的作品中，一種自然哲學(xué)，一種關(guān)于自然的形而上學(xué)觀念進(jìn)入詩歌領(lǐng)域并找到一種極為獨(dú)特的表現(xiàn)方式——山丘和自然界各種不變的、永恒的形體的巍然存在同一種對(duì)于世界夢(mèng)幻般的不真實(shí)性的強(qiáng)烈感受結(jié)合在一起。”（《批評(píng)的概念》）這段話指出了浪漫主義的本質(zhì)特征：偏重于表現(xiàn)心靈。

徐志摩繼承了浪漫主義的“自然是心靈的表現(xiàn)”一說，以豐富的想象力將情感外射于自然物象。如《再別康橋》：

“那河畔的金柳，

是夕陽中的新娘；

波光里艷影，

在我的心頭蕩漾?！?/p>

柳樹欲留住詩人，但實(shí)際上卻是詩人將內(nèi)心留戀的情感投射于柳樹，以表達(dá)對(duì)康橋的眷戀。此外，徐志摩在描寫自然時(shí)流露出的浪漫幻想也是十分獨(dú)特的現(xiàn)象。如在 《鬼話》中：

“蓋月之秘，月之美，月之人道，正在其慨錫慈輝，……我因而每見明月愈不能自折其悲，不能自制其淚，然悲懷益深，淚落益多，而得慰，得靈魂之安慰，亦愈深且多?！?/p>

“月”的美即徐志摩所追逐的對(duì)象，但此時(shí)的“月”不僅是自然的月，它與徐志摩對(duì)于美和愛的憧憬相結(jié)合，是作者情感的化身。

總的來說，徐志摩認(rèn)為自然是整體而靈動(dòng)的，呼喚人與自然的共存，以自然作為心靈的表現(xiàn)——如此種種都與浪漫主義者的自然觀相契合。故從自然觀來看，徐志摩是一個(gè)浪漫主義者的判斷是基本不錯(cuò)的。

（同濟(jì)大學(xué) 人文學(xué)院）