文/鐘永圣

《中庸》中不中用

文/鐘永圣

《大學(xué)》與《中庸》，簡(jiǎn)稱“大中”，與“論孟”并稱“四書(shū)”，代表儒家之經(jīng)典闡述。加上《易》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》五種經(jīng)典（《樂(lè)》失傳，儒家弟子以《春秋》替補(bǔ)），合稱“四書(shū)五經(jīng)”。研讀久了，我忽然意識(shí)到整個(gè)四書(shū)五經(jīng)說(shuō)的是同一件事！盡管表面上各經(jīng)自成邏輯，精彩紛呈，但其實(shí)都是對(duì)同一本原的“換一種說(shuō)法”。

宋儒之后，“理一分殊”的觀念廣為流傳。但縱覽史書(shū)，發(fā)現(xiàn)儒家修身，與道家修為和佛家修行一樣，說(shuō)“口頭禪”沒(méi)有用，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，非體悟不能真知。據(jù)此，我得以明白季羨林先生和錢穆先生為什么說(shuō)“天人合一”觀念是中華文化對(duì)世界文明的最大貢獻(xiàn)，得以提出“人經(jīng)合一”的修學(xué)方法，不把自己的身心放到那個(gè)“中”的地方，念經(jīng)念破嘴，跪拜跪破腿，還是老百姓嘴里說(shuō)的那個(gè)“窮命鬼”，面對(duì)人生莫名其妙地來(lái)、不知所以然地活、無(wú)可奈何地死去。是以只有明至道者才能親得中庸之妙境，才能于人于事善應(yīng)善行。

《中庸》的境界

欲知作品的境界，需先知作者的境界。單單在《中庸》文字上揣摩其所達(dá)到的境界，往往仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，愚者見(jiàn)愚，甚至以凡夫之心度圣賢之腹，強(qiáng)加妄念。所以我們要知道《中庸》作者子思的為人境界。

前文提到，根據(jù)《莊子》的記載，曾子在修身上達(dá)到的功夫境界是“高歌商頌，聲滿天地，若出金石”，其在修養(yǎng)操守上達(dá)到的志向境界是“天子不得臣，諸侯不得友”。子思是曾子的弟子，壽數(shù)八十二歲，按照“人生七十古來(lái)稀”的說(shuō)法，當(dāng)屬高壽，說(shuō)明子思在修身功夫上做到了“仁者壽”；至于標(biāo)榜曾子的“天子不得臣，諸侯不得友”，他更是完全做到了。史書(shū)記載，魯穆公曾經(jīng)想請(qǐng)子思做魯國(guó)的國(guó)相，子思婉言推辭不就，表示自己應(yīng)以講學(xué)授徒為任。魯國(guó)是周公的封地，周天子相當(dāng)于今天的“國(guó)家元首”，各諸侯國(guó)勉強(qiáng)可比類成今天的各省，一個(gè)諸侯國(guó)的國(guó)相大概相當(dāng)于今天各省的行政長(zhǎng)官，現(xiàn)在有多少學(xué)者可以敬自己的業(yè)，拒絕省長(zhǎng)的任命？就憑這一點(diǎn)，我認(rèn)為真正理解《中庸》的人鳳毛麟角！可以批評(píng)《中庸》的人更是寥寥無(wú)幾！因?yàn)樗闹鞠蚝途辰缡悄切┡u(píng)者根本無(wú)法企及的。所以，《中庸》的境界和《大學(xué)》的境界是一樣的，貫通天理、倫理、心理、生理和物理，也不是普通文人的著作，沒(méi)有實(shí)修體證的功夫，寫(xiě)不出來(lái)。

還有一件事，能夠證明子思自小有如“神童”，非同一般，記載于《圣門十六子書(shū)》中。說(shuō)的是孔子年紀(jì)大了，有一天不知道為什么竟然一聲嘆息！幼年的子思就問(wèn)爺爺：您是不是在擔(dān)憂后世子孫不勤精進(jìn)辱沒(méi)門庭啊？孔子既很驚訝也很歡喜，問(wèn)子思是怎么知道的。子思告訴孔子：如果父親砍了柴，做兒子的不背起來(lái)，就是不孝，表示自己從現(xiàn)在開(kāi)始就要十分努力地用功學(xué)習(xí)，以繼承祖業(yè)。孔子聽(tīng)孫子這樣講，大暢本懷，表示自己的擔(dān)心是多余的。

我過(guò)去常常聽(tīng)到大眾把“中庸之道”說(shuō)成是“和稀泥”、“老好人”、“溫吞水”一類不招人喜歡的東西，實(shí)在是拿誤會(huì)當(dāng)領(lǐng)會(huì)，把蒼白作明白。中庸講求“致中和”，并非“不慍不火，中規(guī)中矩”那么簡(jiǎn)單。

子思出生時(shí)，孔子已經(jīng)六十八歲了。也就是說(shuō)，子思長(zhǎng)到五歲時(shí)，孔子就去世了。就算上面的對(duì)話發(fā)生在孔子去世那一年，一個(gè)五歲的孩子有如此聰慧和堅(jiān)定的志向，不令人驚嘆之余而肅然起敬嗎？

《中庸》的傳承

俗話說(shuō)“得經(jīng)師易，得人師難”。子思大名孔伋，字子思，是孔子的嫡孫。中國(guó)自古有“三歲看大”的說(shuō)法，孔子是《易經(jīng)》大師，《易經(jīng)》中“蒙以養(yǎng)正”的道理自然了如指掌，一個(gè)偉大的教育家怎么能不給“隔代親”的孫子一個(gè)養(yǎng)正的“啟蒙”？所以，幼年的子思得到的是超越經(jīng)師的“至圣先師”的教育。也就是說(shuō)，子思自小奠基的學(xué)養(yǎng)，是如假包換的儒家正統(tǒng)傳承。至于“孔門心法”，如果當(dāng)時(shí)因?yàn)槟挲g太小而不知爺爺傳授的“心法”為何物，那么后來(lái)作為傳承了孔門心法的曾子的學(xué)生，子思也必定是儒家真正核心思想的“得法”者。由此可知，《中庸》和其他二十二篇子思的作品，是根紅苗正的“孔子家語(yǔ)”?？鬃尤ナ篮螅瑩?jù)說(shuō)其學(xué)說(shuō)被分成了八個(gè)派別，但是最終“亞圣”孟子還是出自子思門下，不能不說(shuō)子思這一脈得孔子“家傳”和曾子“真?zhèn)鳌钡闹匾?/p>

子思生于公元前483年，正是魯國(guó)權(quán)臣季康子厚禮請(qǐng)回孔子的時(shí)候，孔子雖然回到魯國(guó)，但是再也沒(méi)有出仕做官，而是把全部心血用在了文化教育事業(yè)上。子思成年以后拒絕做國(guó)相的邀請(qǐng)，或許和孔子的影響有關(guān)。包括孟子把“得天下英才而教之”當(dāng)作人生三種至樂(lè)之一，或許也和孔子的經(jīng)歷有關(guān)。《中庸》里面說(shuō)“素富貴，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤”，表明“君子素其位而行，不愿乎其外”，實(shí)際上有著深刻的人生體驗(yàn)和學(xué)理背景做依托。歷史上很多名人，在做過(guò)官、當(dāng)過(guò)將軍之后，告誡子孫“詩(shī)禮傳家久”或者“耕讀傳家久”，都是有著心酸甚至血淚的教訓(xùn)之后的箴言。

除了從孔子、曾子那里得到口傳心授，子思還必定從儒家經(jīng)典當(dāng)中得到啟示。所以《中庸》和《大學(xué)》的思想來(lái)源非常類似，也至少有三個(gè)淵源：《易經(jīng)》《尚書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》。

《易經(jīng)》有“三易”：簡(jiǎn)易、變易和不易。“庸”有“恒常不變”之意，所以“中庸”其實(shí)表達(dá)的是“不易”，也是《道德經(jīng)》所言的“道可道，非常道”中的那個(gè)不可言說(shuō)的“常道”。《易經(jīng)·坤卦·文言》中說(shuō)：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，暢于四肢，發(fā)于事業(yè)。”君子之居“中”，是不是“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”之“中”？《尚書(shū)》中廣為流傳的“允厥執(zhí)中”的思想，確是“不執(zhí)兩端”的明訓(xùn)?！吨杏埂氛f(shuō)“君子無(wú)入而不自得焉。在上位，不陵下。在下位，不援上。正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以激幸?！倍伎梢钥醋魇恰对?shī)經(jīng)·大雅》的“理性表達(dá)”，如“永言配命，自求多?！保蛘摺懊髅髟谙?，赫赫在上”等。

《中庸》的落實(shí)

我過(guò)去常常聽(tīng)到大眾把“中庸之道”說(shuō)成是“和稀泥”、“老好人”、“溫吞水”一類不招人喜歡的東西，實(shí)在是拿誤會(huì)當(dāng)領(lǐng)會(huì)，把蒼白做明白。中庸講求“致中和”，并非“不慍不火，中規(guī)中矩”那么簡(jiǎn)單。

《易經(jīng)》中說(shuō)“厚德載物”，寬厚的人看人長(zhǎng)處，念念增長(zhǎng)福分，所以是“福人”；福人與“服人”同音，所以肯服人長(zhǎng)處的人就是福人。福人與富人音近，看人長(zhǎng)處，服人長(zhǎng)處，是福人早晚成富人。因?yàn)榭慈碎L(zhǎng)處，心里溫暖，面容陽(yáng)光，說(shuō)話和氣，而和氣生財(cái)?！昂蜌狻笔翘斓厣l(fā)萬(wàn)物的根本機(jī)制，夫妻和生子，陰陽(yáng)合生機(jī)，天地和生萬(wàn)物。什么是“和”？就是“中”變動(dòng)的過(guò)程，如不動(dòng)為“中”，動(dòng)而發(fā)之叫“和”，是活的，立體的，充滿生機(jī)和能量的?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，充氣以為和”?？慈碎L(zhǎng)處就是看“中”，后世“看沒(méi)看中”或者“相沒(méi)相中”就是從這里來(lái)的。

離開(kāi)了中庸的狀態(tài)，沒(méi)看“中”，往往就越看越討厭了！這是很危險(xiǎn)的事情！因?yàn)槭篱g最賤的人，不是身無(wú)分文，不是沒(méi)有一官半職，而是只看別人短處的人。只見(jiàn)別人短處的人，心理陰暗，挑剔刻薄，走的是一條通往低賤之路，縱然腰纏萬(wàn)貫，縱然珠光寶氣，也毫無(wú)貴相。什么是貴人？就是得“中”道的人。“貴”是“貝字上面一個(gè)中”，“貝”在上古時(shí)代表示金錢，“一”表示陰陽(yáng)平衡的中道，上面再加一個(gè)“中”，說(shuō)明“貴”是超越物質(zhì)財(cái)富而走“中”道的人。

古代中國(guó)人認(rèn)為自己所居住的地區(qū)是“天下之中”，并且在文化上另有密意：處于天道之中的民族，叫“中國(guó)人”。

責(zé)任編輯：韓春麗