王 學(xué) 權(quán)千發(fā)

巴赫金的“狂歡化”詩學(xué)理論，開辟了狂歡節(jié)儀式與文學(xué)藝術(shù)體裁的形成與發(fā)展關(guān)系的研究視角。尤其是電影文學(xué)的研究的新思路?？駳g儀式本身對于民眾富于影響的特征，以及通過這種意識引發(fā)有關(guān)世界思考方式的變化，這也對電影敘事發(fā)展的研究極度具有啟發(fā)性的價(jià)值。被稱為俄羅斯的斯皮爾伯格的導(dǎo)演尼基塔·米哈爾科夫執(zhí)導(dǎo)的著名電影作品《西伯利亞理發(fā)師》獨(dú)出心裁，獲得了極高的評價(jià)。當(dāng)我們細(xì)細(xì)品味這部電影時(shí)，發(fā)現(xiàn)其中體現(xiàn)出了濃濃的“狂歡化”思想。

一、“狂歡化”理論的核心及特征

“狂歡化”是蘇聯(lián)文文論家米哈伊爾·米哈伊洛維奇·巴赫金在《拉伯雷的創(chuàng)造與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》中提出的重要概念之一，“狂歡式”指狂歡節(jié)慶典活動(dòng)中的慶賀、儀禮和形式的總和，“狂歡化”是在其基礎(chǔ)上形成的一種特有的思維方式和世界觀。它主張翻個(gè)個(gè)兒來看世界，把世界的正反面放在一起觀察，以快樂的相對性搗毀絕對理念和權(quán)威；它也主張以邊緣聲音的獨(dú)特價(jià)值顛覆等級的一統(tǒng)天下，強(qiáng)調(diào)一切東西都具有未完成性和不確定性，處于變更之中。[1]

在“狂歡”作為理論資源被論述之前，人們更關(guān)注的是西方傳統(tǒng)節(jié)日中的狂歡節(jié)，它源自于原始祭祀活動(dòng)，最初嚴(yán)肅的和嘲笑神靈的祭祀活動(dòng)同是官方的，“但在階級和國家制度已經(jīng)形成的條件下，這兩種觀點(diǎn)的完全對等逐漸成為不可能，所有的詼諧形式……逐漸變成表現(xiàn)人民大眾的世界感受和民間文化的基本形式”[2]，它成為民間與教會(huì)和中世紀(jì)的官方文化和嚴(yán)肅文化相抗衡的重要力量。平民大眾可以在這一天將本我肆無忌憚地展示出來而不受社會(huì)契約的束縛，宣泄自己平時(shí)隱匿的欲望。狂歡節(jié)使人們以一種全新的方式觀照和接近世界，人回到最本真的狀態(tài)，恢復(fù)與世界的原始接觸。在這里，不可避免地出現(xiàn)了兩個(gè)世界的對立：廟堂與廣場。在廣場上，表演是人類最直接展示自己內(nèi)心的方式，這里出現(xiàn)的是隱匿于官方權(quán)威文化背后的另外一種文化體系——民間文化。這種狂歡節(jié)儀式與整個(gè)官方世界的彼岸建立起了第二種世界的第二種生活，也就是一種特殊的雙重世界的關(guān)系。在這個(gè)雙重世界中，狂歡的世界是游戲的、詼諧的、沒有空間界限的，生活即狂歡，狂歡即生活，但二者之間被賦予了一種特殊的游戲關(guān)系。

在巴赫金的“狂歡化”理論中，狂歡化的淵源就是狂歡節(jié)本身。它源于古代的神話傳說與儀式。它是一種以酒神崇拜為核心不斷演變的的歐洲文化現(xiàn)象。在狂歡節(jié)期間，人們可以帶上面具，穿著奇裝異服，在大街上狂歡游行，縱情歡樂，盡情地放縱自己的原始本能，而不必顧忌人與人之間平時(shí)的等級差別。在古希臘羅馬文化末期產(chǎn)生的莊諧體文學(xué)與史詩和悲劇有很大不同，在文體特征上表現(xiàn)為：“故意為之的雜體性和多聲性，它們拒絕史詩、悲劇、莊嚴(yán)的雄辯、抒情詩的那種修辭的統(tǒng)一 ( 嚴(yán)格說是拒絕單體性) 。對它們來說，有代表性的是: 敘事常用多種語調(diào)，莊諧結(jié)合?！盵3]巴赫金的“狂歡化”理論詩學(xué)特點(diǎn)有：重視人類的笑文學(xué)；提倡平等對待一切文學(xué)體裁、語言和風(fēng)格等，否定或動(dòng)搖文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作形式中的一切權(quán)威性，反對傳統(tǒng)詩學(xué)理論重高雅，輕低俗文學(xué)的美學(xué)立場；消除詩學(xué)研究的封閉性，加大內(nèi)容和形式開發(fā)性，需求各種紛繁復(fù)雜的文學(xué)因素的融合；打破邏各斯中心主義，以狂歡化思維方式來顛覆理性化思維結(jié)構(gòu)；發(fā)覺人類的創(chuàng)造性思維潛力，把人們的思想從現(xiàn)實(shí)的壓抑中解放出來，用狂歡化的享樂哲學(xué)來重新審視世界?！翱駳g化”是一種詩學(xué)理論和研究方法，也是一種獨(dú)特的文學(xué)思維方式和世界觀。

“狂歡化”的影片用獨(dú)特的視角，狂歡的眼光看待世界；以鮮明的指向性，針對官方意識形態(tài)，動(dòng)搖其權(quán)威性和等級的優(yōu)越感；以革命性混雜的方式表達(dá)“狂歡化”的世界觀和世界感受。因而，從內(nèi)容到形式，它都具有顛覆性與重構(gòu)性。正是在“狂歡式”的鏡頭與片段中，導(dǎo)演尼基塔·米哈爾科夫通過1999年執(zhí)導(dǎo)的電影《西伯利亞理發(fā)師》，演繹了巴赫金“狂歡化”理論。

二、 狂歡化理論在電影中的體現(xiàn)

“狂歡化”理論的特點(diǎn)，在導(dǎo)演米哈爾科夫執(zhí)導(dǎo)的《西伯利亞理發(fā)師》中得到充分呼應(yīng)和體現(xiàn)，影片有意識地將主流意識形態(tài)的話語和大眾、民間文化話語的相結(jié)合，具體彰顯在影片表現(xiàn)中，在影片的藝術(shù)形式和風(fēng)格上改變了以往僵化、嚴(yán)肅的風(fēng)格，融入了民間詼諧、狂歡文化，將嚴(yán)肅、莊嚴(yán)的正劇制作成“莊諧結(jié)合”的新體主旋律影片，展現(xiàn)了狂歡的場面。這正是巴赫金狂歡化敘事的顯著特征。在巴赫金的狂歡理論有無等級性，宣泄性，顛覆性，大眾性特點(diǎn)。

米哈爾科夫執(zhí)導(dǎo)的《西伯利亞理發(fā)師》是俄羅斯電影史上規(guī)?？涨暗淖髌?，近3小時(shí)的影片體現(xiàn)著作者對于巴赫金的“狂歡化”理論的解讀和展示。影片講述了19世紀(jì)末發(fā)生在俄的跨國戀情的故事，作者以一個(gè)美國少婦珍妮的視角向世界展示了俄羅斯的場景、俄國人的與眾不同甚至匪夷所思的習(xí)俗和精神。這是一個(gè)生機(jī)勃勃、充滿活力的魅力又富饒的俄羅斯形象，細(xì)致呈現(xiàn)了俄羅斯傳統(tǒng)謝肉節(jié)人們肆虐狂歡、大公檢閱后士官生興奮擁抱狂歡等的許多“狂歡化”人物和場面，如此，巴赫金的狂歡理論在此影片中的到淋漓盡致的體現(xiàn)。

（一）“狂歡化”的人物

影片講述的是軍校學(xué)生安德烈和珍妮的愛情悲劇，但整部影片的喜劇氣息無處不在。從安德烈和珍妮相識的過程到舞會(huì)中光滑地板所帶來的各種滑稽笑料；從上課時(shí)給老師設(shè)置陷阱到大尉替安德烈掩飾決斗事件獨(dú)自練劍，一切都是那么讓人忍俊不禁。導(dǎo)演不遺余力地表現(xiàn)俄羅斯人民的幽默品質(zhì)，讓觀眾在微笑中流淚，充分享受悲喜和諧的審美感受。而注重人類的笑文化的表現(xiàn)是巴赫金“狂歡化”理論首當(dāng)其中的一部分。巴赫金主張從狂歡化得角度來考察文學(xué)創(chuàng)作題材和任務(wù)性格的發(fā)展變化。強(qiáng)調(diào)狂歡化文學(xué)傳統(tǒng)是人類文學(xué)寶庫中不可忽視的一個(gè)重要部分，為笑文學(xué)正名。

巴赫金在他的狂歡化理論中這樣闡釋到：“節(jié)慶活動(dòng)永遠(yuǎn)與時(shí)間有著本質(zhì)性的關(guān)系，節(jié)慶活動(dòng)在其歷史發(fā)展的所有階段上，都是與自然、社會(huì)和人生的危機(jī)、轉(zhuǎn)折關(guān)頭相聯(lián)系的。死亡和再生、交替和更新的因素永遠(yuǎn)是節(jié)慶世界感受的主導(dǎo)因素?！盵4]因此，“狂歡式”的影片中充滿了兩重性的形象和場景，體現(xiàn)狂歡思維的人物形象都是合二為一，他們身上結(jié)合了嬗變與危機(jī)兩個(gè)極端?？駳g使精神可以自由出入而不受限制，每個(gè)個(gè)體所追求的理想，在被現(xiàn)實(shí)摧殘后，最終只能以狂歡的形式表達(dá)。在世俗的規(guī)約中，理想是不被接受的，被壓抑的，而在狂歡中，暫時(shí)取消了一切等級關(guān)系、特權(quán)、規(guī)范和禁令，在這之中，人才真正回歸了人，人才感覺到自己是人。

1.狂歡的士官小伙子們

在影片中作者主要已在展示俄羅斯年輕一代的士官生身上所展示出的青春洋溢，生機(jī)勃勃甚至為了心中的信念?yuàn)^不顧身、勇往直前的精神。

影片剛開始時(shí)展現(xiàn)的貴族舞會(huì)的場景。活力四射的軍校士官生們開著舞會(huì)、唱著歌，年輕的小伙子們們?yōu)榱宋璋?，為了一句話甚至進(jìn)行了擊劍決斗，決斗的兩個(gè)人都是奮不顧身，拼盡全力的，沒有意思隱藏，是很真實(shí)的表達(dá)。

另一場軍事院校的演出莫扎特的《費(fèi)加羅的婚禮》；他們喜歡狂飲和圓圈歌舞，對縱酒和缺乏紀(jì)律的無政府主義狀態(tài)的喜好人所共知；他們簡樸、粗野，并且討厭禮儀、討厭繁文縟節(jié)，但又崇尚和極力的追求這種場面……這就是昔日的俄羅斯，也是充滿生機(jī)的俄羅斯。

影片的后半部分的廣場閱兵也是感情的展現(xiàn)和釋放。激情澎湃的軍隊(duì)院校的小伙子們在得到大公的肯定和勉勵(lì)后，紛紛互相擁抱，跳躍著、歡呼著，酣暢淋漓地表現(xiàn)人的本真的愉悅情感。展示了千千萬萬個(gè)普普通通但又很優(yōu)秀出色的士官生熱愛祖國，熱愛沙皇、熱愛隊(duì)友、熱愛軍隊(duì)生活的俄羅斯年輕人的執(zhí)著的精神面貌。

2.拉德洛夫?qū)④姷幕翱駳g”

在謝肉節(jié)狂歡期間，人們按照它的規(guī)律，即按照狂歡節(jié)自由的規(guī)律生活?！翱駳g節(jié)具有宇宙的性質(zhì)，這是整個(gè)世界的一種特殊狀態(tài)，這是人人參與的時(shí)間的再生和更新。就其觀念和本質(zhì)而言，這就是狂歡節(jié)，其本質(zhì)是所有參加者都能活生生地感覺到的。”[5]拉德洛夫?qū)④娫谮H罪日上大開酒戒，一口氣喝下了幾大杯伏特加烈酒；由于不勝酒力而大耍酒瘋，像熊一樣到處生事，還滑稽可笑地抓了“拿破侖”，稀里糊涂點(diǎn)亮狂歡夜的焰火，這讓女主人公珍妮既害怕又興奮。第二天清晨是寬恕日，拉德洛夫?qū)④娗逍押?，先說了寬恕自己吧，然后瘋狂般地跑去冰窟窿去洗冷水浴，企圖澆滅自己的內(nèi)心的火焰。在外人眼中這簡直既滑稽又不可理解，他的這種狂歡是被作者夸大和諷刺的，企圖以將軍的小丑般地虛偽作秀來襯托士官生的真誠和優(yōu)秀。

（二）“狂歡式”的場景

“狂歡化”理論與狂歡節(jié)儀式和它的種種變體有著深厚的淵源，而“狂歡化”在電影中的應(yīng)用則表現(xiàn)于電影鏡頭中的舞會(huì)、廣場、熱鬧的集市等具有廣場語言性質(zhì)的場所，同時(shí)由于狂歡節(jié)本身豐富、多變與不確定的形式，電影中也表現(xiàn)為多指向性的意象的狂歡。在《西伯利亞理發(fā)師》中就有各種意向狂歡的場景。

電影中其精湛的敘事、恢弘的場面、精致的畫面及漂亮的服飾贏得廣大觀眾。在影片的前半部分中，可以看到歡笑和打鬧的場面，尤其在俄羅斯傳統(tǒng)節(jié)日謝肉節(jié)的狂歡上，人們不是袖手旁觀，而是生活在其中，作品透視而且是所有的人都生活在其中，因?yàn)閺钠溆^念上來說，它是全民的。在狂歡節(jié)進(jìn)行當(dāng)中，除了狂歡節(jié)的生活以外，誰也沒有另一種生活。人們無從躲避它，因?yàn)榭駳g節(jié)沒有空間界限。集體表演、群體狂歡構(gòu)成了“狂歡節(jié)”內(nèi)容的重要方面：脖子掛滿面包圈的人們快樂游蕩在俄羅斯民族傳統(tǒng)的贖罪節(jié)上，歡快的焰火連綿，痛飲暴烈的伏特加酒；謝肉節(jié)的魚子醬、面包圈、伏特加、焰火和寒冬的冷水浴等等甚至都有些讓外人無法理解和體驗(yàn)的活動(dòng)。但能感受到身在其中的人的痛快淋漓的發(fā)泄快感。歡快的焰火連綿，痛飲暴烈的伏特加；赤膊的男人們在冰天雪地的莫斯科河畔拳斗；在這里人與人之間是平等的，沒有上下級，沒有貧富的鴻溝。人們的狂歡是沒有邊界的，這也是俄羅斯文化獨(dú)有的特點(diǎn)。在世俗的規(guī)約中，理想是不被接受的，被壓抑的，而在狂歡中，暫時(shí)取消了一切等級關(guān)系、特權(quán)、規(guī)范和禁令，在這之中，人才真正回歸了人，人才感覺到自己是人。人類生存的最高目的即理想，是狂歡的重要目的。

謝肉節(jié)的狂歡場面，表現(xiàn)了俄羅斯民間傳統(tǒng)文化的誘人魅力。那是一個(gè)童話般的幻境：白雪飄飄的嚴(yán)冬，冰雪覆蓋的莫斯科河，晶瑩剔透的霧凇，五顏六色的俄羅斯披肩，晶瑩剔透的紅魚子醬，狂飲伏特加的狗熊，熱情奔放的雪地游戲，五彩繽紛的焰火與作為背景的莊嚴(yán)神圣的新圣母修道院…… 一幕幕典型的俄羅斯自然文化景觀，構(gòu)成這個(gè)北方帝國獨(dú)特的地理文化象征和精神氣質(zhì)。

在米哈爾科夫的鏡頭中，尤其值得一提的是沙皇閱兵的那場戲，軍校學(xué)生們個(gè)個(gè)風(fēng)華正茂、英姿颯爽，克里姆林宮金燦燦的屋頂是俄羅斯和俄羅斯精神的一種象征。這部分的廣場閱兵也是人類感情的展現(xiàn)和釋放。激情澎湃的軍隊(duì)院校的小伙子們在得到大公的肯定和勉勵(lì)后，紛紛互相擁抱，跳躍著、歡呼著，酣暢淋漓地表現(xiàn)人的本真的愉悅情感。展示了千千萬萬個(gè)普普通通但又很優(yōu)秀出色的士官生熱愛祖國，熱愛沙皇、熱愛隊(duì)友、熱愛軍隊(duì)生活的俄羅斯年輕人的執(zhí)著的精神面貌。

結(jié)語

在電影《西伯利亞理發(fā)師》中無論社會(huì)史和私人史多么殘酷，無論是瘋癲還是節(jié)慶，人總要尋求一種使人成為人的方式，雙重世界的并行永遠(yuǎn)不會(huì)停止。巴赫金的狂歡化理論在這部影片中的到了很好的解讀與展示。

[1]謝欣然.淺談巴赫金狂歡化理論[J].青年文學(xué)家(Youth),2012(9)：230.

[2]陳萌.感受狂歡的世界——“民間”精神趨向辯[D].東北：東北師范大學(xué),2004.

[3]陳陽.“狂歡化”理論與電影敘事[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào),2007(3)：147-153.

[4]溫德民.試論巴赫金的諷刺觀[J].韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào),2009(2): 85-88.

[5]吳翔宇.論《亮劍》的“紅色狂歡化”革命戰(zhàn)爭圖景[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào),2008(2)：96-100.