丁永輝

議論文中的對(duì)比論證，是指在論證過(guò)程中，把兩個(gè)性質(zhì)不同、差異明顯、正反對(duì)立的事物加以對(duì)照，使事物的差異在鮮明的對(duì)比中得以顯現(xiàn)，從而自然得出結(jié)論的論證方法。對(duì)比論證相比于只從某一個(gè)方面進(jìn)行說(shuō)理，更能突顯觀點(diǎn)，也更有說(shuō)服力。常用的方法有橫向?qū)Ρ群涂v向?qū)Ρ葍煞N。

一、橫向?qū)Ρ?/p>

橫向?qū)Ρ仁侵竷蓚€(gè)不同事物之間的比較。通過(guò)對(duì)比事物的特性，看清事物的本質(zhì)，自然分出高下，判明正誤。

如，名篇 《勸學(xué)》 中這個(gè)片段：

騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

文段中分別對(duì)舉“騏驥”和“駑馬”、“朽木”和“金石”、“蚓”和“蟹”的例子，對(duì)比它們的自身?xiàng)l件、努力程度以及最終取得的成果的差異，進(jìn)而得出結(jié)論：學(xué)習(xí)要持之以恒，專心致志。

二、縱向?qū)Ρ?/p>

縱向?qū)Ρ仁侵赴凑諘r(shí)間順序?qū)Ρ韧皇挛镌诓煌l(fā)展階段的情況， 或同一事物在不同條件下的不同情況，在對(duì)比中，顯現(xiàn)事物的發(fā)展變化，對(duì)發(fā)展方向做出評(píng)判。

如，佳作《爭(zhēng)是片刻的虛榮，不爭(zhēng)是心靈的回歸》 中的片段：

也許有的人生來(lái)就喜歡與人爭(zhēng)，爭(zhēng)的是名，是利，是片刻的虛榮，是永遠(yuǎn)的欺騙。

蘇東坡早年也是如此，憑滿腹才學(xué)，爭(zhēng)來(lái)了官職，爭(zhēng)來(lái)了榮譽(yù)，爭(zhēng)來(lái)了名聲，爭(zhēng)來(lái)了一幫朋友。但當(dāng)造化將他推向人生的低谷時(shí)，一切都化為烏有，“平生親友，無(wú)一字見(jiàn)及，有書(shū)與之亦不答，自幸庶幾免矣”。至此，他方悟得：“茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”于是，他摒棄了恃才傲物之氣，放下了追名逐利之心，這才有了“一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響”“一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)”。一個(gè)“放”字，將一道神秘的天光引向黃州，從此 《念奴嬌.赤壁懷古》 《赤壁賦》 流傳千古。

這段文字以時(shí)間為順序，從正反兩個(gè)方面對(duì)比了蘇東坡的“爭(zhēng)”與“不爭(zhēng)”，“爭(zhēng)”來(lái)的一切經(jīng)不起生活的考驗(yàn)，“不爭(zhēng)”反而收獲了心靈的寧?kù)o與創(chuàng)作的輝煌，對(duì)比鮮明，觀點(diǎn)突出，論證有力。

（責(zé)任編輯 ? ?張毓春）