饒學(xué)剛

引 子

近來奉讀了當(dāng)代女詩人程菊仙《東籬韻》和《東籬韻語》（以下簡稱“東籬集”）。掩卷回味，好詩好詩。連同《翠羽天遙詩詞選》、《東籬聯(lián)語》在內(nèi)，四集詩，一生情。

“有夢清如菊，無為逸似仙”①自古以來，騷人墨客，隱逸豪士，無一不從名山大川、田園風(fēng)光中尋求人生歡快，吸取藝術(shù)營養(yǎng)和美學(xué)魅力。人生的價值，在很大程度上來源于自然和歷史的哺育和恩賜。美麗風(fēng)光為山水田園詩提供了審美空間，現(xiàn)實(shí)歷史為山水田園詩提供了審美時間。山水與人們的游覽生活密切相關(guān)，田園與人們的勞動生活密切相關(guān)，即人與自然、人與社會、人與自身心靈等的和諧融會密切相關(guān)。寫山水必然涉及到田園，寫田園必然涉及到山水，寫山水田園必然涉及到人，第一位的是詩人，是詩人的心靈，是詩人的全方位的生命體驗(yàn)。三者源流相通，審美追求相融。詩人通過再現(xiàn)經(jīng)歷過的人生大小事、游歷過的山川田園風(fēng)光，以觀照當(dāng)代社會生活。這些，在“東籬集”中都能一一得到體驗(yàn)。

天人一理，安樂憂患

歷代的主導(dǎo)思潮是“生于憂患，死于安樂”②，“修身、齊家、治國、平天下”③的儒家思想。儒家的農(nóng)業(yè)經(jīng)營、創(chuàng)業(yè)意識、勞動道德及社會禮儀等對當(dāng)今我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，依然起著不容忽視的作用。儒家詩學(xué)的中心主旨是“抒情言志”，俯仰人間今古?！皷|籬集”顯然受此思想影響?！逗瓤诹睢げ逖砼贰逗瓤诹睢ど矫谩贰蹲杂汕ばQ女》，寫得特別浪漫風(fēng)趣、逼真?zhèn)魃?。寫活了滿畈“秧歌陣陣聯(lián)”，“滿畈俏皮情話，笑得月兒彎”的插秧情趣;寫透了山妹“竹馬也憐人瘦”，“帶去女兒香”的思打工郎的心;寫盡了蠶女“遍種搖錢樹”，“播下了芬芳”的治家風(fēng)流。三女歡快勞動，美化田園，蕩滌胸襟，如同大自然那般堅(jiān)毅、朝氣、雋靈、恬淡、溫馨、熱烈、多情。三女在心靈與大自然的融會中，獲得一種生命、人性、安樂的自由綻放。

人熱愛山水田園是人的天然本性所致。詩人所涉及到的敏感事物，也常常遇到仁義道德法律底線的挑戰(zhàn)，往往觸及到人們心靈的深處，不能不產(chǎn)生一種憂患意識。大自然的本性是山水動植物生態(tài)平衡、和諧相處、各得其所，而人類的的本性是生活欲望、繁衍后代、家庭和睦?！蹲杂汕び懈谢奶铩贰禰南呂]罵玉郎帶過感皇恩采茶歌·留守》《鷓鴣天·留守兒童》，寫留守老小過著“浪費(fèi)資源急白頭”，“形寂寞，夢奢華”般的生活。把農(nóng)村“草肥園瘦，滿目荒蕪藏野兔”的生態(tài)失衡、“依偎奶奶村前轉(zhuǎn)，望不斷、萬重山”的家庭失睦刻劃得入骨三分。這是因?yàn)樵娙说娜诵耘c大自然的本性有一種共鳴，有一種對宇宙、對人生、對山鄉(xiāng)、對農(nóng)民的深深憂慮與同情，也是詩人希望農(nóng)村“歡歌笑語舞朝霞，陽光雨露花枝燦，其樂融融溫暖家”新氣象真正到來的呼喚。

熱愛田園，擁抱田園

在改革開放全面建設(shè)奔小康的新時期，《東坡赤壁詩詞》大量刊發(fā)服務(wù)三農(nóng)和山水田園風(fēng)光作品，增設(shè)“詩人看臺”新欄目，程菊仙被推為新田園詩人。她熱愛田園，擁抱田園，以當(dāng)代人的情懷和視野，觀察田園，體驗(yàn)田園。正是清新富饒的田園生活，為詩人提供了新的審美客體;正是詩人創(chuàng)造的立體藝術(shù)形象，才使我們獲得心曠神怡、耳目一新的審美享受。詩人筆下的田園風(fēng)光、農(nóng)村風(fēng)貌、農(nóng)民心靈詩的意象好美，意境更美。你看：

《行香子·鄉(xiāng)村》情景交融：“春到門邊，鳥醉村前。竹林溪、妙趣翩翩。羊咩綠野，鴨戲清漣。更魚兒躍，豬兒壯，繭兒鮮。瓊樓棟棟，雅室間間。鐵牛哥、愛戀詩田，千般畫意，萬卷文瀾。唱耕耘曲，豐收調(diào)，激情篇?！鄙祥爩懢?，下闋寫人。繪形、繪聲、繪色。在“鳥醉村前，竹林溪”，“羊咩綠野，鴨戲清漣”，“魚兒躍，豬兒壯，繭兒鮮”春到農(nóng)村的背景下，著重抒發(fā)了有“瓊樓、雅室”的農(nóng)民駕駛鐵牛春耕的激情，充滿了詩情畫意，充滿了美好憧憬。“唱耕耘曲，豐收調(diào)，激情篇”，極力渲染，雄渾一體，頗富形象美、人性美、情調(diào)美。“千般畫意，萬卷文瀾”，為點(diǎn)睛之筆，極大地提升了此詞意境美的深度。

《自由曲·鄉(xiāng)秋》別有情趣：“柿子今年分外紅，圓圓臉蛋笑金風(fēng)。不似燈籠，勝似燈籠，霜花美景映蒼穹。醉了山翁，樂了愚公。旅人結(jié)隊(duì)賞秋豐，詩詠村容，畫繪村容?！痹娙艘詳M人、特寫、烘托的藝術(shù)手法，點(diǎn)染山鄉(xiāng)秋色。抓住紅柿特寫一番：“笑金風(fēng)，勝燈籠，映蒼穹，醉山翁，樂愚公”。詩人把“霜花美景”映襯下的紅柿，注入了多么濃重的文化美學(xué)意味，為的是渲染著詩情畫意的“村容”，為的是“旅人結(jié)隊(duì)賞秋豐”。紅柿累累的“村容”就是“鄉(xiāng)秋”的縮影。這種以一斑而窺全豹的寫作手法，妙就妙在它起到了畫龍點(diǎn)睛、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。頗有毛澤東主席《采桑子·重陽》“不似春光，勝似春光，寥廓江天萬里霜”④的情韻。

“知者樂水，仁者樂山”

山水自然哺育了人類?？鬃佑尉l維之林、少源之野、戎山之上，發(fā)出“知者樂水，仁者樂山”⑤的深情感嘆。

程菊仙酷愛旅游，把大自然看成是自己的生命源泉，把自己心靈與大自然融和起來，成為大自然的寵兒。山山水水總關(guān)情。她有山的風(fēng)骨，水的柔情，產(chǎn)生一種深沉的山河之依、鄉(xiāng)土之戀、愛國之情。這是她生命的絕好風(fēng)景，也是“東籬集”的高亢主調(diào)。她運(yùn)用多種藝術(shù)手法，把她游歷的山水、花草、蟲魚寫了個遍?？芍^“知者樂水，仁者樂山”，一路風(fēng)光一路詩，充滿智慧、仁愛、快樂和幸福。

《一剪梅·天山》文化品味十足：“大圣西游贊此山，風(fēng)度翩翩，氣宇軒軒。眼中松柏古今賢。蝶醉花前，霞醉峰巔。玉潔冰清綻雪蓮，璀璨銀川，爛漫人間。羊肥草美牧歌歡，詩滿雄關(guān)，韻滿堯天。”這首詞與上闋寫景、下闋寫人的詞不同。表面上全詞是以擬人的手法寫景的，而其真正寓意不是贊美天山，而是借大圣西游贊天山的口吻歌頌天山人。大圣眼中的天山“蝶、霞、松柏、雪蓮、銀川”固然是美，但都是為了烘托突出“風(fēng)度翩翩，氣宇軒軒”山一般的天山人，“羊肥草美牧歌歡，詩滿雄關(guān)，韻滿堯天”的天山人。大圣西游贊天山，幽默浪漫。讓天山生命史上增添了一筆天山大圣文化史，大大地提高了天山的美學(xué)文化品味。文化是民族的靈魂。這比單純?nèi)懮降娘L(fēng)光要高明得多，不失為寫山水田園詩法的一種新發(fā)揮，即馬克思所說的“人化的自然”⑥。

《楊柳枝·大峽瀑》要用心體味：“誰劈群山似夢長，天崩地裂水湯湯。神龍起伏珠飛濺，岸柳依依送遠(yuǎn)航?！边@首詞是純粹描寫水的風(fēng)光的。對其意境就不那么好理解把握了。只有從作品背景、作者心情、景情結(jié)合、品味詩眼切入，才能體味到“大峽瀑”的意境美的。第一句寫龍床大峽瀑的夢幻史，第二句寫大峽瀑的飛瀉聲勢，第三句寫大峽瀑的神話色彩，第四句寫大峽瀑的被留連情。大凡詩人游大峽瀑是必然留詩的。程菊仙也不例外。心游之樂在物外。她眼中之景，情中之景，無一不是夢幻、神游、愉悅的心境的外化、情感的對象化。借助修飾語和詞眼，把片斷之景剪輯成完整立體之景，引導(dǎo)讀者徜徉在“岸柳依依送遠(yuǎn)航”美的意境中：大峽瀑，我們踏上事業(yè)的征程，依依不舍，我們還會回來的。

結(jié) 語

詩詞曲是文學(xué)皇冠上的珍珠，更是美的結(jié)晶。程菊仙說過：“詩的事業(yè)，是美的事業(yè)，美，是真與善凝聚的結(jié)晶，是真與善閃耀的光芒。”⑦

“東籬集”就是真與善凝聚的美學(xué)藝術(shù)結(jié)晶品。她以清新的語言傳達(dá)田園之趣味、山水之精神。在山川田園風(fēng)物的描繪中融入詩人的感情。即景會心，自然天成。擅長用心靈寫詩的程菊仙，詩如其人，如“清水出芙蓉，天然去雕飾”⑧;如“傲霜貞羨菊，漱玉韻驚仙”⑨;如“仙吟雅韻，菊綻東籬”⑩。

祝福程菊仙的自然生命和藝術(shù)生命如山水雋秀，田園清新！

參考文獻(xiàn)：

①程菊仙.自題簽名聯(lián).東籬聯(lián)語.香港文藝出版社，2011

②[戰(zhàn)國]孟子莊子.孟子·滕文公下內(nèi)蒙古人民出版社，2002

③[春秋]孔子.大學(xué)·中庸·禮記.內(nèi)蒙古人民出版社，2007

④毛澤東.毛主席詩詞.人民文學(xué)出版社，1967

⑤[春秋]孔子.孔子·論語·雍也.內(nèi)蒙古人民出版社，2007

⑥轉(zhuǎn)自周林東.人化自然辯證法.人民出版社，2008

⑦程菊仙.翠羽天遙詩詞選（后記）.銀河出版社，2008

⑧[唐]李白.經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰.中華書局，1998

⑨李慕韓題詞.東籬韻.中華詩詞出版社，2014

⑩余婉珍題詞.東籬韻.中華詩詞出版社，2014