逯勝男

(揚州大學 江蘇 揚州 225000)

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淺析電影《美人魚》的后現(xiàn)代性

逯勝男

(揚州大學 江蘇 揚州 225000)

周星馳把喜劇電影推到一個無厘頭的后現(xiàn)代時代，2016年2月份剛剛上映的《美人魚》更是周星馳沉默許久以來大作。對于這部影片來說，觀眾的褒貶不一，影迷的情緒更是復雜。據(jù)中國之聲《央廣新聞》報道，電影《美人魚》在26號，累計票房就已經(jīng)突破了30億，也把內(nèi)地電影市場的新標桿拉升至“單片30億+”的時代。這部影片從大年初一上映開始，一直穩(wěn)坐單日票房冠軍，并在2月19號超過《捉妖記》，登頂內(nèi)地票房總冠軍。該影片取得如此高的票房，很大程度上來源于擔任導演、編劇的周星馳本身，他早已成為一代人的青春記憶和文化符號，影片中諸多的后現(xiàn)代性表現(xiàn)也給票房帶來很大的收益。究竟什么樣的影片如此吸引觀眾呢？本文主要通過對該影片的介紹、分析電影的后現(xiàn)代性以及在該部影片中具體的后現(xiàn)代性表現(xiàn)，來幫助讀者更好的理解在影片《美人魚》中的后現(xiàn)代性。

1 電影簡介

電影《美人魚》上映于2016年2月8日，中國的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)當天，是一部實至名歸的賀歲電影。影片是由周星馳執(zhí)導，江玉儀監(jiān)制，鄧超、林允、張雨綺、羅志祥等領(lǐng)銜出演的一部愛情喜劇片。《美人魚》主要講述一個富豪劉軒(鄧超飾)的地產(chǎn)計劃涉及填海工程，威脅著靠海為生的居民以及動物。由于他這項工程對大海生態(tài)造成極大的破壞，導致與人類本同源的美人魚只能被趕到臨海的一艘破船艱難的生存。背負家族秘密，美人魚珊珊(林允)被族人派遣前去阻止填海計劃并殺掉劉軒。劉軒是一個靠自己努力取得成就的人，雖然表面看上去有錢，實則內(nèi)心空虛寂寞。在與珊珊交手的過程中，互生情愫。最終，因為劉軒愛上珊珊停止一切填?；顒樱荷簠s因此意外受傷徹底消失于大海。

周星馳在電影《美人魚》中，用喜劇的外殼，包裹著環(huán)保的主題，以他強大的喜劇標簽，給我們講述一個完美的童話故事。影片表面看似跟某些環(huán)保主題的電影并沒有什么大的區(qū)別，但是，周星馳在電影中融入的后現(xiàn)代元素確實值得研究。整個影片被歡樂的氣氛包圍，但骨子里卻是一個悲傷的故事，這正是周星馳電影在看后總讓人回味不窮的原因。

2 電影的后現(xiàn)文化特征

2.1 大眾性

后現(xiàn)代主義文化根植于下層民眾之中，“是從內(nèi)部和底層創(chuàng)造出來的，而不是像大眾文藝理論家所認為的那樣是從外部和上層強加的”。它小心地對抗著主流文化和高雅文化，不斷的拓展著自己的生存的疆域。電影的后現(xiàn)代文化是在后現(xiàn)代主義文化產(chǎn)生后逐漸產(chǎn)生的，筆者認為電影的后現(xiàn)代文化特征中最重要的就是大眾性。電影的叫好叫座都離不開受眾的支持，一部好的電影必須具有大眾性才可以讓大眾喜聞樂見，并深深地喜歡。只有來自大眾內(nèi)部，才能深切的了解大眾真實的文化需求，因此，它才更容易被大眾接受，具有更加頑強的生命力。

電影的后現(xiàn)代文化通常表現(xiàn)一些主流文化不屑于或者不愿意表現(xiàn)的主題，通過這些來凸顯它的叛逆本性和拒不服從的意志，從不同的側(cè)面彌補主流文化的缺陷。比如，著名的第六代導演把電影的主題變成了宏大的歷史題材或者歌功頌德，久而久之，這種類型的電影只能變成專業(yè)學術(shù)人員研究的類型，脫離了群眾的生活，磨平了自己批判的鋒芒，大眾產(chǎn)生一種味同爵蠟的審美疲勞。而現(xiàn)代一些草根電影、喜劇電影、商業(yè)電影的產(chǎn)生則給說教的電影類型吹來了一股清新的風。這些類型的電影之所以會取得好的票房在于選用不同于傳統(tǒng)的主題和故事，比如露骨地揭露社會丑陋事事，臺詞中包含一些有暗示性的話語等等。這些電影可能在當下與主流文化是格格不入的，但是在一定程度上卻影響了大眾，并且在大眾里廣受歡迎。因此，大眾性成為電影的后現(xiàn)代文化的重中之重。

2.2 反對統(tǒng)一，提倡多元化

“后現(xiàn)代是一個告別了整體性、統(tǒng)一性的時代”。過去一切領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)一規(guī)范正在逐漸失效，代之而產(chǎn)生的是一個多元的文化語境。每個人都是一個獨立的主體，都有權(quán)利發(fā)出自己的聲音。不管是高雅的文化，還是通俗的文化，都有其獨立生存的沃土和它存在的合理性。就周星馳電影來說，他的作品就是在這個多元化時代獲得成功的范例。周星馳的電影是代表的通俗文化，但是，有寫影片中也存在很多庸俗文化的因子。比如影片《整蠱專家》里古晶為了整蠱車文杰去藥店里買春藥，并誘騙藥店老板吃了一顆驗證藥效等等，這些情節(jié)都是高雅文化里所不能容的。不過，在提倡多元化的后現(xiàn)代文化語境后，這些因素旺旺可以帶給觀眾一些全新的體驗，在達到喜劇效果的同時也環(huán)節(jié)了過多主流文化和高雅文化帶給觀眾的審美疲勞。因此，電影的后現(xiàn)代文化可以與主流文化與精英文化共生共存。

2.3 消除中心

現(xiàn)代主義是中心主義者，后現(xiàn)代主義非常明確的目標就是消除中心，因此，電影的后現(xiàn)代主義文化的特征之一就是消除中心。電影的后現(xiàn)代主義文化極力避免中心，不確立明確的核心思想，來確保事物的豐富多彩和無窮變化，強調(diào)事物只是為本身存在，而不是其他任何思想觀念而存在。在眾多的電影中，周星馳的電影是消除中心的典范。他的電影并不是為了驗證某個思想觀念的存在，比如電影《逃學威龍》講的是警察扮學生鬧出了一些列笑話的故事，影片并沒有論證什么思想，就是為了讓觀眾把他們口袋里的錢開心地奉送來。電影導演要想在后現(xiàn)代文化中獨樹一幟，在影片中消除中心，最重要的方式就是要隨著觀眾欣賞口味的改變而變革自身的風格。

在電影的后現(xiàn)代主義文化中，所謂消除中心，實則沒有中心實際就是等于處處都是中心。

2.4 去除深度

電影的后現(xiàn)代文化中普遍要求去除深度。因此，電影的后現(xiàn)代主義文化可以說是一種平面的文化，它要求無論什么都擺到桌面上來，放在人們一眼就可以看到的地方。去除深度時代的到來，使得電影迅速發(fā)展。尤其是后現(xiàn)代主義影響下的電影中，簡單的人物關(guān)系，單一的敘事線索，搞笑的臺詞，封閉的結(jié)構(gòu)，觀眾在觀影過程中不必虛費腦力，只需跟著劇情發(fā)展就可以，不需要刻意的思考電影，這種電影才是在現(xiàn)代社會中真正刻意讓觀眾放松的電影。

當然，沒有深度不代表沒有內(nèi)涵，一些感悟會在合適的時間合適的地方自動浮現(xiàn)在觀眾的腦海里。觀眾看電影不是為了受教育的，不必用電影宣講很多深刻的道理，否則會遭到觀眾的遺棄。

3 《美人魚》中后現(xiàn)代性的表現(xiàn)

3.1 電影中人物故事的后現(xiàn)代性

《美人魚》的設定有著標準的童話原型結(jié)構(gòu)，人類世界是邪惡且貪婪的，人魚世界是美好而無辜的，這種對立是標準的黑白對立。而片中的人魚姍姍是一個純良的角色、有著單純的復仇欲和純粹的愛情觀，劉軒則是一個外表堅硬但內(nèi)心柔軟的角色，他代表的就是最終注定會被良心感化的人物，張雨綺則扮演了一個近乎于邪惡皇后的人。他們?nèi)齻€人自然而然形成一個三角關(guān)系，這個三角關(guān)系從最初的鄧超和張雨綺結(jié)盟演變成了鄧超和姍姍結(jié)盟。他們的這種演變是符合電影的后現(xiàn)代特性的，屬于讓大眾一眼就可以看得出來的。雖然，整個故事情節(jié)并不出奇，但是各角色的扮演卻讓人們在歡樂后深深的感覺到了一絲傷感。

劉軒、姍姍本來都是小人物，卻因為同一件事情變得偉大了。他們偶然有說一些莫名其妙的話，行為放蕩不羈并且有時候故作聰明充滿著現(xiàn)代版的“阿Q”精神。例如：劉軒的手下把姍姍抓去約會的時候，姍姍以為殺掉劉軒的機會來了，取出她在海里帶來的武器，但是，機緣巧合，很多可以刺殺的機會都失敗了，使得觀眾一陣大笑。這里所做的一切有點故作聰明了。后來，劉軒審問姍姍是做什么的。姍姍說“我是做雞的”，劉軒大驚，說“這個我知道”，接著問“平時都怎么做”“先用熱水燙，然后拔毛，全部拔掉，然后涂油拿去烤”，劉軒還在錯誤的認為是做特殊服務的，按照他自己的想法繼續(xù)詢問著。直到姍姍把香噴噴的雞拿到劉軒面前，兩人這才恍然大悟。姍姍作為人魚卻被認為人類，在劉軒一次又一次的捉弄中被大家嘲笑。其實，大家都了解，真實的生活中是沒有人魚族的，這種人魚存在的說法就是一種后現(xiàn)代主義文化影響下產(chǎn)生的角色，用這種無厘頭的角色存在的方式，說明一個環(huán)保如此有意義的事情。

劉軒從一個利益熏心的開發(fā)商轉(zhuǎn)變成保護環(huán)境的環(huán)保者，這是對現(xiàn)實生活中真實存在的一些開發(fā)商的嘲笑，也是對電影中劉軒的一種自嘲。劉軒從一個小人轉(zhuǎn)變成了英雄，最終實現(xiàn)了姍姍的夢想，“小人得志”結(jié)束一切爭端，最終并抱得美人歸。

3.2 電影中敘事的后現(xiàn)代性

影片《美人魚》通過戲仿、解構(gòu)、拼貼等手段，巧妙的制造出會寫幽默的效果，使故事從一個悲劇轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€喜劇，消解了歷史的深度感，這些敘事手法表現(xiàn)出了故事的凌亂、缺失、無中心、非理性的色彩，使得整部影片的后現(xiàn)代性更深。

《美人魚》的故事框架使得影片的基調(diào)有喜劇之外的詭異。整個故事是講述一個霸道總裁愛上“我”，之后性情大變，然后置身于環(huán)保事業(yè)，最終舍命就“我”。整個故事線索不深奧，也不算突兀，但是其中無厘頭的敘事讓該片具有了后現(xiàn)代主義電影的色彩。首先，影片開頭的那場展覽的戲仿戲份稍顯突兀。片頭埋下伏筆，劉軒用口頭語言指揮剛剛收到新發(fā)明飛行器的周總，是戲仿鋼鐵俠里的橋段，一次劉軒注定會變成一個英雄。另外，劉軒等人采用最先進的聲吶技術(shù)清除海里面的生物，以及最后張雨綺要全員出動捕獲美人魚的情節(jié)等都是戲仿最先進的科技元素。戲仿是一種創(chuàng)新,也是一種解構(gòu)經(jīng)典的方式。圍繞一個大家熟悉的歷史人物,通過碎片的記憶拼貼出了一個迥乎不同的故事。

在整個影片敘事中除了戲仿手段的運用，還出現(xiàn)了解構(gòu)的手段。解構(gòu)是相對于建構(gòu)而言,是對原有結(jié)構(gòu)的一種反叛。在影片中以嘲笑經(jīng)典、消解二元對立敘事方式的同時消解著歷史的深度感,將過去人們觀念中的崇高、神圣、經(jīng)典、不可侵犯的東西消解為平凡、平民、平面化的影像，通過對神圣、崇高、莊嚴的嘲笑,達到了解構(gòu)和顛覆的目的。比如，片尾處劉軒帶著飛行器突然出現(xiàn)在姍姍面前，并且不顧自己的生命危險救下姍姍。原本唯利是圖的劉軒突然轉(zhuǎn)變成善良的救世主，解構(gòu)了商人在我們心目中的丑惡嘴臉。還有，最后吳亦凡飾演的學生去詢問劉軒是否真的有美人魚的存在時，劉軒語重心長的告訴他說“根本不存在美人魚”。周星馳建構(gòu)了一個為了獲利可以不惜一切的劉軒，最后解構(gòu)給我們一個心地善良的大英雄。

3.3 電影中語言的后現(xiàn)代性

《美人魚》中語言的后現(xiàn)代性表現(xiàn)主要在劉軒與美人魚姍姍的語言特色上。劉軒喜歡上姍姍，并沒有細膩的進行表達，而是直抒胸臆“我很有錢，但是我很孤單，因為沒有人能懂我”，“你是這世界上唯一能懂我的人，你不是人，你是天使”，這是與以往的傳統(tǒng)電影語言是大相徑庭的，通常情況下，傳統(tǒng)的電影是通過情節(jié)的發(fā)展以及故事的演變來表示這些含蓄的意思。另外，在美人魚姍姍為阻止劉軒對海洋破壞時的諄諄教導更是直截了當，“如果世界上連一滴干凈的水，一口新鮮的空氣都沒有，掙再多的錢，都是死路一條”。這些直白的表述都充分體現(xiàn)出該影片語言的后現(xiàn)代性特征。

4 結(jié)語

電影《美人魚》在春節(jié)檔的票房一枝獨秀，無可厚非，這部電影觸動了觀眾“笑”的神經(jīng)，讓我們發(fā)現(xiàn)，原來喜劇還可以這樣拍。在這部電影中，充分體現(xiàn)了周星馳與眾不同的喜劇風格，更讓我們從不同的角度感受到了電影的后現(xiàn)代主義在影片中的具體體現(xiàn)?！睹廊唆~》作為童話故事的改編，填補了浮躁社會中的空檔，是一種新的創(chuàng)意形式。這部影片無疑是特立獨行的典范，當然，我們期待在以后的電影中多一些這樣的類型，來彌補后現(xiàn)代主義電影的實例缺乏的狀態(tài)。

[1] 康爾主編.《電影藝術(shù)通論》.南京大學出版社，2006.10

[2] 《中國喜劇電影史/百年中國電影研究書系》[M]出版社:中國電影出版社,2005.12

[3] 李夏《從周星弛電影看后現(xiàn)代主義文化語境下的喜劇藝術(shù)》,《影視與舞臺藝術(shù)》2008年1月

[4] 劉騰.《周星馳電影與后現(xiàn)代主義文化》.新疆大學碩士論文

[5] 李曙豪.解構(gòu)顛覆的喜劇[D].蘇州大學,2006

[6] 賈夢雨.《美人魚變成了一條咸魚》.新華日報2016年2月19日，第011版

逯勝男(1991.8-)，單位：揚州大學。

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1672-5832(2015)12-0085-02