鄒紅蕾

(長江大學(xué)文理學(xué)院 湖北 荊州 434000)

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余秋雨《文化苦旅》研究綜述

鄒紅蕾

(長江大學(xué)文理學(xué)院 湖北 荊州 434000)

余秋雨先生的散文在新時期的中國的文壇上面所產(chǎn)生的影響極其巨大。百年之后，他的地位可以幾乎與啟蒙運動時期的伏爾泰相比較。本文對于其散文集《文化苦旅》之中的各個方面均進(jìn)行系統(tǒng)的分析和闡釋，并說明了：余秋雨的散文之所以這么受到歡迎的原因使他對于人的們行的分析。

余秋雨；文化苦旅；文化；人

1 引言

二十世紀(jì)九十年對對于余秋雨的大批判可以說是在文化大革命之后規(guī)模最大的一次批判，可是正如同規(guī)模之大，在這個漩渦中心的文學(xué)大家：余秋雨本人對于散文方面的建樹也絕對是改革開放以來第一人。余秋雨在突破學(xué)術(shù)寫作的基礎(chǔ)之上，開始使用人性關(guān)懷的角度進(jìn)行寫作。而本文就將在這方面展開，對2014年的文獻(xiàn)研究進(jìn)行綜述，并提出自我的看法。

2 余秋雨概述

余秋雨以歷史文化散文而名世。他憑借自己豐厚的文史知識功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長河之中。首部散文集《文化苦旅》依仗著作者淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。

3 多角度看待余秋雨的《文化苦旅》

3.1 政治角度：躲避與忐忑

余秋雨的《文化苦旅》之中，雖然在很多的時候在論及古代的那些政治方面的內(nèi)容，但是不難看出來，他在很多方面都在對政治進(jìn)行極大的躲避。劉江先生說道：“政治卻常常又和知識分子特別是其中的文人過不去。本來古代的文字獄就造成了一代代文人身心的顫栗，而遠(yuǎn)超于文字獄的“文革”，更使知識分子淹沒在政治的漩渦之中，由此帶來一般文人對于政治的恐懼心理!所以在“文革”結(jié)束之后，除了上世紀(jì)70年代末至80年代初期一些知識分子出于發(fā)泄對于四人幫的憤恨，轟然以作品附和聲討“四人幫”的政治聲浪之外，到了80年代下半期，許多作家試圖超脫政治，追求不表現(xiàn)政治的純文學(xué)。但是這些長期被政治意識浸染的作家，面對著政治化的現(xiàn)實，又不能不使他們的念想成為枉然，所以真正的純文學(xué)作家和作品幾乎無法尋覓。由此我們考察一下余秋雨，盡管筆者無法肯否余秋雨和“文革”寫作班子“石一歌”的關(guān)系，但他被卷入“文革”時期的政治漩渦，這是可以肯定的?！钡沁@種逃離卻最終也是沒有辦法逃走的。余秋雨先生曾經(jīng)在《一個王朝的背影》中說道：“一個民族，一個國家，一個人種，其最終意義不是軍事的，地域的，政治的，而是文化的。[1]”，但是，當(dāng)文明沖突論提出的時候，我們?nèi)匀话l(fā)現(xiàn)，文化就算是作為一種文明或者說一個民族的根源，但是其結(jié)果卻還是最終能夠引出沖突。

在這個條件之下的余秋雨，最終只能夠進(jìn)行在文化對于政治的逃避和不可逃避之中進(jìn)行著躲避。而在逃避的過程之中，余秋雨最后也看出來了這方面的復(fù)雜的關(guān)系，而在最后的時候，他發(fā)現(xiàn)，實際上自己是在怎么逃跑，也是逃不走政治這個大漩渦的，于是等到最后的時候，余秋雨這樣的文人只剩下了忐忑。

3.2 旅游：朝圣的磨難

而從旅游人類學(xué)的角度上面來說的話，余秋雨的《文化苦旅》則是旗幟鮮明地提出了文化的“朝圣”這一觀念。我們可以從他的言語方面上面能夠充分的看出，文學(xué)的體會和自己內(nèi)心的渴望，在相當(dāng)?shù)某潭壬厦鎭碚f都使得他在這方面的選擇產(chǎn)生了巧妙的重疊。

“原因是，我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種‘人文山水’。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了?！痹凇段幕嗦谩ぷ孕颉分校嗲镉赀@樣寫到。所以廖俐先生這么寫道：“在一定意義上看，《文化苦旅》既是作者帶著苦澀的眼淚前往朝圣悠久的中國歷史文化，更是作者企盼在行走過程中反思自我，站在人類的觀念上痛苦地反思中國文化，通過前往朝圣莫高窟、月牙泉、雷峰塔等一個個歷史故地從而確認(rèn)精神或信仰上的認(rèn)知和感受，即通過“朝圣旅行”獲得精神上和心理上的慰籍和安慰。[2]”

可伴隨著中國改革開放的深入，文化的多樣性的本質(zhì)特征也開始日益凸顯出來，各種文化相互交織，形成了千姿百態(tài)的多種文化樣式。伴隨著多樣式的生活的出現(xiàn)，之前的“三突出，三結(jié)合”等方式的寫作手段和寫作技巧所創(chuàng)造出來的文學(xué)作品已經(jīng)失去了躲著和歷史上面的價值。新的文學(xué)在推翻十七年文學(xué)的同時，對傳統(tǒng)的倫理形成了更加具有沖擊性的打擊——他的打擊甚至更甚于溫格對于傳統(tǒng)文化和思想的沖擊：文革是一種暴力的是手段，明眼人一眼就能看出來其本質(zhì)上面的錯誤，但是西方文化的大規(guī)模侵入?yún)s是讓人們從本質(zhì)上面對中國文化的存在提出了質(zhì)疑。余秋雨深深依戀著中國博大精深的傳統(tǒng)文化，在這份執(zhí)著的依戀中，他感受到了傳統(tǒng)文化倫理與現(xiàn)代社會的歷史意志產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖突，沖突的結(jié)果是傳統(tǒng)文化的妥協(xié)，這樣的結(jié)果使他憂傷，使他對這個傳統(tǒng)文化的前途和命運以及文人們文化人格的缺陷感到憂傷。他苦悶而焦慮。

4 從文化的角度看待

4.1 從文化的角度

如果從文化的角度上面來進(jìn)行解讀的話，那么實際上余秋雨的散文的文風(fēng)在相當(dāng)程度上面已經(jīng)對我國產(chǎn)生了極其深刻的印象。無論是他對于整個大范圍的經(jīng)典的全景式描寫的風(fēng)格還是他對于這方面的人文關(guān)懷方面的描述，都使得他的短文在相當(dāng)?shù)某潭壬厦嬉呀?jīng)與達(dá)到了令人震撼的情況[3]。甚至他的聞風(fēng)直接影響了高考的作文方面的行文風(fēng)格——相當(dāng)?shù)母呖甲魑木侨绱恕?/p>

4.2 從語言的角度

而從語言上面來說，雖然說余秋雨的文化風(fēng)格是以一種淡然的風(fēng)帆向所有的人進(jìn)行呈現(xiàn)，但是其對于人們的感受來說卻是絕對的一場盛宴。對于有著優(yōu)秀的文學(xué)底蘊的人來說，余秋雨以其非凡的藝術(shù)魅力感染讀者，以其深刻的文化內(nèi)涵警醒讀者，讓我們在品讀中思考文章深層意義上的精神主旨。與之前的傳統(tǒng)文學(xué)來說，這就是它最大的差別。沒有抒情卻句句飽含情感，沒有揭露卻字字指向主題，使得其效果卻絲毫不減，甚至圣域之前的那些給人內(nèi)心的感受：因?qū)@種遲鈍的傷痛一樣的快感，才是更值得讓人們回味。余秋雨的散文語言注重氣氛的渲染，情感的流露，具有豐富華麗的辭藻，富有詩意的行文，無論是描寫壯麗景色，還是詠嘆歷史滄桑，他的文筆總是絢麗多彩，總是充滿了迷人的魅力[3]。而其作品的語言的多樣性方面的能力，無論是汪洋恣肆還是如同潺潺流水都是讓人感到精彩萬分，實在是令人欲罷不能。[4]

而其對于歷史文化的專題描寫，其對于各種文化現(xiàn)象的深入淺出的描寫，實際上在很多層面上面都讓我們意識到余秋雨的文學(xué)散文，已經(jīng)不再是單純一種的文學(xué)，它已經(jīng)走向了文化的領(lǐng)域。他的散文在當(dāng)代的散文領(lǐng)域中不斷得到拓寬，在審美形態(tài)方面得到不斷的創(chuàng)造，在散文的河流中改變了它流動的方向，他的散文是從社會的角度出發(fā)，深刻的思考著人文的精神，尋找著意味中的世界，考察并構(gòu)建起民族文化的人才，追求著現(xiàn)實的文學(xué)以及對歷史的深刻反思，他的思想在不斷地變化，他的作品在不斷地創(chuàng)新，他的情感與智慧在不斷地與文學(xué)作品融合在一起，才成就了具有歷史性的文化散文。

4.3 從文化的本質(zhì)的角度

而從文化的本質(zhì)的角度上面來說的話，在改革開放以來，《文化苦旅》顯然已經(jīng)達(dá)到了一個達(dá)到了一個頂峰。正如同劉露女士所說：“雖然說《文化苦旅》并不能稱之為中國當(dāng)代散文著作中的問鼎之作，但是這部作品卻展示了余秋雨先生的文化感悟能力以及淵博的文學(xué)史學(xué)知識，他借助于自己超凡的藝術(shù)表現(xiàn)力，將情感融入山水風(fēng)物之中，將中華文化的博大精深直接了當(dāng)?shù)某尸F(xiàn)在讀者的面前，其成功之處就在于余秋雨先生對人生真諦和文化內(nèi)涵執(zhí)著的追求與探索，讓這部作品在我國當(dāng)代散文領(lǐng)域中開創(chuàng)出了一片新的土地。[5]”

的確如此，在之前的那篇文學(xué)的荒漠之后的現(xiàn)在新誕生的新時期的文學(xué)之中，余秋雨的這種文學(xué)的嘗試，使得自己的文章不僅僅在人生歷程的感悟方面給予當(dāng)時完全難以達(dá)到的高度，也讓人們在那樣的一種劫難之后開始進(jìn)行深沉的思考：我活著，究竟是為了什么。而從這一點上面來說的話，那么我們必須承認(rèn)，余秋雨用他自己的文字，在大背景之下奠定了新時期的文化品位，也為之后的文學(xué)的發(fā)展奠定了基調(diào)，也使得人們在之前所不愿意思考但是卻必須思考的問題直接擺在了人們的面前讓人們思考：我們究竟是為了什么而活著的？但是他卻并不是艱辛的考量，而是將這一個問題細(xì)細(xì)密密的融入到自己的文字之中，最終變成一種美的感受，讓你意識到，實際上你活著的理由，很有可能僅僅是為了活著罷了。這雖然說并不是一種非常好的思考方式，但是卻絕對是一種更達(dá)觀的思考方法。

5 從本質(zhì)及的角度上面進(jìn)行考量余秋雨的《文化苦旅》

從本質(zhì)的角度上面來考量的話，余秋雨最重要的思想還是對于人的呼喚。他與《人啊，人》并不一樣，但是其效果和對于人性的呼喚和渴求，卻絕對是不分伯仲。李曉旻在自己的文章中說道：“作為知識分子，他走出煩亂的現(xiàn)實生活，行萬里路，在名山大川中傾注自己的熱情和感懷，生成人文山水，這是作者對人性的關(guān)懷、對知識分子命運的關(guān)注。他的散文多是先到一處，讓自己置身于自然山川景物之中，在感受大自然的偉大之時，生發(fā)出無限感慨，他的思緒飄飛到緲遠(yuǎn)的古代，從而與古人進(jìn)行一番對話，將眼前的自然山水上升到他所關(guān)注的“人文山水”，對中國古代文人進(jìn)行一番歷史性的關(guān)照，表達(dá)自己最深切的悲憫。[6]”

從文學(xué)最后探尋到內(nèi)心的這一個角度來說，余秋雨做得的確是非常的出色?？梢赃@么說，中國的文化都是人文的文化，中國的山水都是人文的山水[7]。實際上那么多的山水都是我們心目之中流下了那么深刻的印象，但是這個印象的本質(zhì)上面，仍然應(yīng)該是：人。

中國的文化是人的文化，這一點上面來說，其傳承性無可比擬。而我國家天下的思想，就算是余秋雨在寫任何的東西時也無法回避，這就如同他在佛羅倫薩散步的時候經(jīng)常會看見美第奇家族的影子一樣。原因十分簡單：這就是你的根，而從這一點出發(fā)來說余秋雨怎么也無法繞出去。等到寫千年一嘆的時候，他最終離開了自己的國家，逃出了中國所謂的“文化怪圈”，而在最后看到了中國文化里面本質(zhì)內(nèi)容：中華文明，從本質(zhì)上面來說就市人與人之間的關(guān)系之中所誕生出來的文明。而從這一點上面出發(fā)的話，實際上，中國文明才是真正將人類放在與自己文明中心的文明——就算是西方提出了民主等思想，那也是在之前對于自己之前的對于神學(xué)方面的反思。而按照反正的辯證法來說：如果現(xiàn)在告訴你：你千萬不想象大象，那么在你的腦袋之中能夠想出來的事情是什么呢？很自然的便是大象本體了。而同樣的道理來看的話，康德之所以提出：人非工具這一論斷，其真實的反應(yīng)卻是：實際上在相當(dāng)長的一段時間之內(nèi)，歐洲的絕大部分地區(qū)，人就是別人的工具。

從上面的論述來說，余秋雨能夠通過自己的語言最終能夠揭示出來文明外在最脆弱也是內(nèi)在最堅強(qiáng)的合理核心：人性的存在，實在是十分不容易的。而正是這一點，最后讓他成為了我們新時期文學(xué)方面的巨人。

[1] 劉江.對政治的懼怕和躲避:余秋雨文化散文論析[J].淮陰工學(xué)院學(xué)報，2014,23(4):26-30.

[2] 廖俐.從旅游人類學(xué)視角探析《文化苦旅》中余秋雨的心路歷程[J].柳州師專學(xué)報,2014,29(2):13-15,21.

[3] 王新菊.淺談余秋雨的散文特點[J],青年文學(xué)家,2014,479(23):33.

[4] 劉雯文.余秋雨散文的創(chuàng)作流變及作品態(tài)勢[J].湖南廣播電視大學(xué)學(xué)報,2014,57(1):27-30.

[5] 劉露.評余秋雨《文化苦旅》中的文化內(nèi)涵[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報,2014,33(8):96-97.

[6] 李曉旻.淺析余秋雨《文化苦旅》的主體精神[J].戲劇之家，2014,184(10):330.

[7] 張偉.解讀余秋雨代表作《文化苦旅》中自然文化的沉浮[J],短篇小說;2014,614(34):79-80.

鄒紅蕾(1992.7-)，女，漢，湖北襄陽人，長江大學(xué)文理學(xué)院，大學(xué)本科(在讀)。

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