王君

摘要：貴州省黔東南州錦屏縣河口鄉(xiāng)加池寨、南路寨、巖灣寨所保存的清代以來(lái)的契約文書及其碑刻，展示了清水江流域因木材繁榮而帶來(lái)的外來(lái)移民和族群互動(dòng)關(guān)系的大致情形，從中可以了解區(qū)域社會(huì)以木材種植和采運(yùn)為中心的經(jīng)濟(jì)生活之外，本地鄉(xiāng)民在村落生活的其他方面是如何與沿清水江下游逆流而上的外來(lái)移民進(jìn)行交流、互動(dòng)和博弈的，外來(lái)移民是如何取得當(dāng)?shù)厝胱?quán)、并與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民共同經(jīng)營(yíng)開(kāi)發(fā)這一區(qū)域，在這一過(guò)程中當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民又是如何與國(guó)家王朝力量互動(dòng)，形成一種互相利用的關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)并保持了區(qū)域社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

關(guān)鍵詞：清水江流域；入住權(quán)；房族

中圖分類號(hào)：K289

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-621X（2015）03-0042-07

一、專門化的杉木種植促進(jìn)社會(huì)分工

明末清初，王朝力量對(duì)貴州東南部“苗疆”區(qū)域的拓殖與經(jīng)營(yíng)，是極具歷史意義的時(shí)期，對(duì)區(qū)域社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了深刻影響。自雍正開(kāi)始，清王朝對(duì)這一區(qū)域的大規(guī)模軍事征戰(zhàn)，并設(shè)立“新疆六廳”將這一“化外之地”納入王朝版圖。隨后清王朝的“皇木”需求，將清水江流域圍繞木材種植與經(jīng)營(yíng)的一系列經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活逐步推向繁榮，圍繞木材的種植與經(jīng)營(yíng)活動(dòng)也成為這一區(qū)域最重要和最主要的社會(huì)活動(dòng)，由這一主要社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生的各種人群之間的交流、互動(dòng)和博弈，被一張張發(fā)黃的老契約和一塊塊厚重而古老的石碑完整的保留下來(lái)，伴隨著清水江時(shí)而滾滾時(shí)而潺潺的江水一直流傳至今。

社會(huì)生活是一個(gè)復(fù)雜而有機(jī)的系統(tǒng)，需要很多方面的協(xié)同配合，這就是社會(huì)分工，社會(huì)分工（Division of Labor）主要是由不同階層的人在社會(huì)生活、生產(chǎn)活動(dòng)中執(zhí)行不同的工作，也稱為“勞動(dòng)分工”。分工通常是由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式來(lái)確定的，勞工分動(dòng)直接影響到當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活。法國(guó)社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家E·涂爾干認(rèn)為，勞動(dòng)分工是社會(huì)功能專門化的作用，是社會(huì)進(jìn)化的重要因素。人類學(xué)學(xué)術(shù)界經(jīng)常論及的社會(huì)變遷，如社會(huì)組織的解體、社會(huì)關(guān)系的分化等與勞動(dòng)分工不無(wú)密切關(guān)系。清水江木材貿(mào)易的初步繁榮及其隨后沿江而上的漸次開(kāi)發(fā)，使區(qū)域社會(huì)的社會(huì)分工變得復(fù)雜，由于村褰中越來(lái)越多的鄉(xiāng)民加入到以木材為中心的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益加快，促進(jìn)了社會(huì)分工，并根據(jù)林業(yè)經(jīng)營(yíng)的特點(diǎn)，出現(xiàn)了專業(yè)的栽手、還有湖南來(lái)的各種做小生意的、風(fēng)水（地理）先生、木工先生、石匠，等等。

木材采運(yùn)活動(dòng)給這一苗疆區(qū)域帶來(lái)了大量的白銀，整船整船的白銀沿著清水江逆流而上，流向這些深山薔野深處的民族村寨。白銀不僅帶來(lái)了財(cái)富，更是帶來(lái)了向外走出去的資本，這里的鄉(xiāng)民相約文斗上寨、巖灣兩個(gè)村寨，于清康熙年間主動(dòng)向黎平府納糧入籍，被劃歸龍里蠻夷長(zhǎng)官司管轄。以加池、文斗上寨、巖灣這三個(gè)少數(shù)民旗村寨首先向清朝政府伸出了橄欖枝，在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民不斷與外界的接觸中，他們發(fā)現(xiàn)，國(guó)家的力量越來(lái)越強(qiáng)大，清水江木材的采運(yùn)和買賣也與國(guó)家有著緊密的聯(lián)系，在這數(shù)不清的木排中，“皇木”也占了一定比例，與國(guó)家想要擴(kuò)張疆土的同時(shí)，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民也發(fā)現(xiàn)可以借勢(shì)依靠國(guó)家的力量將杉木生意做得更大，賺到更多的錢財(cái)，從中獲得更多的利益，其中不僅僅有經(jīng)濟(jì)利益，或許還有政治利益的意味，對(duì)于地方社會(huì)生活方方面面更多的掌控杈和話語(yǔ)權(quán)。納糧八籍這一行動(dòng)使得這一帶廣大區(qū)域從“化外之地”轉(zhuǎn)變成了“王朝疆土”，于是為了更好地與王朝國(guó)家“打交道”，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民開(kāi)始學(xué)習(xí)國(guó)家的一整套文化系統(tǒng)，相對(duì)而言，地方社會(huì)有更多訴求于中央王朝，所以向中央王朝靠攏，或許可以說(shuō)是這幾個(gè)小村寨想要與周圍更“蠻”的苗寨、侗寨區(qū)分開(kāi)來(lái)，以獲得某種類似地方事務(wù)的特權(quán)，他們主動(dòng)開(kāi)始了王朝化進(jìn)程。一張張契約文書、一塊塊青石扳碑就是例證，說(shuō)著苗語(yǔ)的鄉(xiāng)民用漢字書寫下對(duì)于他們非常重要的山林買賣、善行義舉等經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)，或許正昭示著地方精英與王朝力量在某種時(shí)間和空間上的契臺(tái)。

此時(shí)在中央王朝占主流的儒家文化系統(tǒng)成為了以文斗上寨、加池、巖灣三個(gè)村寨地方精英追捧的潮流。教習(xí)漢語(yǔ)（客話）、書法的先生從農(nóng)業(yè)、林業(yè)生產(chǎn)中脫離出來(lái)，或者是半脫離的狀態(tài)，“天地君親師”的神龕也成為了這一區(qū)域家家戶戶的“教化”“王化”特征，“會(huì)寫字的人”逐漸成為一種被當(dāng)?shù)厣鐣?huì)尊敬的人，考取功名也成為更為廣闊的苗疆區(qū)域內(nèi)說(shuō)著一口苗話的鄉(xiāng)民的一種階層流動(dòng)進(jìn)路，這其中不乏有一批人成為后期契約文書書寫中的“代筆”或者“憑中”。杉木種植和采運(yùn)過(guò)程，給這一區(qū)域帶來(lái)的不僅僅是儒家文化系統(tǒng)中漢字的崇高地位，而且還有風(fēng)水、地理的經(jīng)驗(yàn)。清水江一帶廣為流傳的故事多數(shù)與風(fēng)水、地理息息相關(guān)，而這一代流行的，或者說(shuō)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民更加信服的多是來(lái)自湖南寶慶府（今湖南邵陽(yáng)）的地理先生。在地理、風(fēng)水、祖墳、陰地等等的故事中，貫穿的是以儒家文化為主的文化體系，而在一個(gè)以苗語(yǔ)為主要通用語(yǔ)言的地區(qū)，如此多的方塊字和方塊字所代表的正統(tǒng)國(guó)家意識(shí)形態(tài)又說(shuō)明了什么昵？或許那永不停息的潺潺清水見(jiàn)證了這其中復(fù)雜的糾葛。

二、血緣與地緣：時(shí)而清晰時(shí)而模糊的房族

錦屏縣自古以來(lái)即是森林廣袤的地區(qū)，在未開(kāi)發(fā)之前是一片原始森林，樹(shù)蔭蔽日。由于地廣人稀，林木消耗量小，致使山林基本上不為人們所重視，山林權(quán)屬并不清晰，甚至并沒(méi)有山林權(quán)屬的概念。至明代初期，縣內(nèi)絕大部分山林仍屬村寨（氏族）原始集體所有或無(wú)主。私有山林最早見(jiàn)于明正統(tǒng)七年（1442年）前后開(kāi)始的墓田制，跟隨墓田的圈劃，部分山林連同林木先是劃歸氏族，后隨人口增多，遂劃分成若干房族分管，直至劃歸各戶據(jù)有，由所有者經(jīng)營(yíng)和開(kāi)墾種植。時(shí)境內(nèi)“農(nóng)民種粟且多在崗阜，每欲播種時(shí)，則先伐林縱火焚之，俟其成灰，即播種于間，以墾種山坡”，故初時(shí)并不是對(duì)于山林的權(quán)屬進(jìn)行劃分，而是為了開(kāi)墾田地，種植糧食而伐木，是刀耕火種的一種形式。至清代前期，隨著清水江河道的疏浚和黔地的開(kāi)發(fā)，河流兩岸、聚落附近及其交通便利之地的山林基本上已經(jīng)被標(biāo)占。至雍正以后，大批木商、山客、水客云集于此，對(duì)于木材的需要量與日俱增，而當(dāng)?shù)厝丝跀?shù)量有限，勞動(dòng)力缺口很大，這便吸引了很多清水江下游的人逆流而上尋找機(jī)會(huì)。這就不難解釋為什么在靠近加池寨附近會(huì)有一個(gè)三偢人的村寨，名叫中仰；也不難理解加池寨的河對(duì)岸是一個(gè)據(jù)說(shuō)祖上是從福建搬遷過(guò)來(lái)的漢人雜姓村落，名叫南路。

加池，又名加什，家池，嘉什，為青山界古四十八苗寨之一。古苗語(yǔ)稱“dliangb xi”位于河口鄉(xiāng)東北部，距河口鄉(xiāng)政府駐地水路8公里。東接文斗上寨，南接中仰村，西隔清水江與南路村相望，北接巖灣村?，F(xiàn)在村褰內(nèi)有186戶，900多人，地處海拔600多米的半坡，距離河邊有1.5公里左右的石板路，村寨內(nèi)98%以上是姜姓，除了姜姓之外，還有楊、馬、唐3個(gè)小姓。占?jí)旱剐詢?yōu)勢(shì)的姜姓又分為5個(gè)小團(tuán)體，被當(dāng)?shù)厝朔Q為房族的只有其中的3支，稱為三大房族。三大房族各有自己的名稱：母豬形、金盤形、六房形。其中母豬形和金盤形是因?yàn)樽鎵炘诘乩盹L(fēng)水上的稱謂而得名，六房形則是因?yàn)樗麄冞@一支分為上三公和下三公，合起來(lái)便是六房，因此得名。其中母豬形人口最多，將近100戶左右，金盤形次之，大約40戶，六房形只有10多戶。因?yàn)槟肛i形戶數(shù)多、人口多，所以還出現(xiàn)了老三公和新三公之分。在加池寨內(nèi)，歷史最久遠(yuǎn)的兩座有墓碑的墳冢是叫做養(yǎng)蠻和養(yǎng)樓的兩位先祖，據(jù)其后代稱養(yǎng)蠻是母豬形的先祖，而養(yǎng)樓是六房形的先祖。另外兩小支姜姓，一支當(dāng)?shù)胤Q為“姜明月那一支”，并沒(méi)有像其他三大房一樣的稱謂，據(jù)村民講他家是來(lái)加池寨最早的一家，后因?yàn)樽鎵灥娘L(fēng)水問(wèn)題家道中落，現(xiàn)在只有兩戶人家。而另外一小支始終處于比較神秘的地位，也沒(méi)有名稱，戶數(shù)也不多，據(jù)說(shuō)是從湖南遷徙過(guò)來(lái)的。在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民眼中，這一小支類似墻頭草，有時(shí)候說(shuō)自己是母豬形的，孩子起名字的時(shí)候班輩按照母豬形的命名，有時(shí)候又說(shuō)自己是金盤形的，所以在村寨內(nèi)，無(wú)論是母豬形還是金盤形，都沒(méi)有認(rèn)同他們是自己的房族。村寨內(nèi)部的鄉(xiāng)民對(duì)于自己歸屬于哪一房族，村寨內(nèi)哪一家是哪一房族的認(rèn)知非常清晰，但是在日常生活中，人們又會(huì)說(shuō)都是一家，都姓姜。隨著田野的深入，筆者漸漸清晰了當(dāng)?shù)厝说姆孔暹壿嫞涸跊](méi)有必要區(qū)分清楚的時(shí)候，就可以模糊化，就說(shuō)都是家人，都姓姜；而當(dāng)一旦有利益沖突，需要“站隊(duì)”表明立場(chǎng)的時(shí)候，大家就會(huì)清晰地分辨“你”和“我”，會(huì)明晰別人和自己是不是一類人，是不是一個(gè)利益共同體。

從加池寨內(nèi)房旗與房旗之間的關(guān)系可以清晰地看出人們對(duì)于村寨內(nèi)傳統(tǒng)的、或者說(shuō)天然形成的先八住者的優(yōu)先權(quán)、合法居住權(quán)的重視。從湖南遷過(guò)來(lái)的這一小支始終得不到村寨內(nèi)鄉(xiāng)民內(nèi)心的認(rèn)可，據(jù)筆者的觀察，這一小支房族的人在村寨內(nèi)基本上活動(dòng)范圍不大，也不是很積極地參與到村寨內(nèi)的公共生活及公共事務(wù)，基本屬于被邊緣化的一個(gè)小房族。科大衛(wèi)總結(jié)自己在華南所做的研究時(shí)，指出了弗里德曼相關(guān)宗族理論的一個(gè)大的缺陷，他認(rèn)為弗里德曼沒(méi)有指出如何區(qū)分地方宗族與高級(jí)氏族，原因在于“他沒(méi)有把地緣關(guān)系弄清楚（一村一姓可以代表地方氏旗，但是憑什么根據(jù)決定某一個(gè)群體是一條鄉(xiāng)村？）”科大衛(wèi)接著指出：“要弄清楚這個(gè)問(wèn)題，需要加插‘入住權(quán)的概念。就是說(shuō)，村民是個(gè)在鄉(xiāng)村有入住權(quán)的人，鄉(xiāng)村就是有入住權(quán)的人的群體。入住權(quán)包括建房子的權(quán)利，也包括開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村荒地的權(quán)利，是村民最重要的權(quán)利?！比绻凑湛拼笮l(wèi)的關(guān)于入住權(quán)的定義，顯然村落的后來(lái)者是很難得到入住權(quán)的，事實(shí)上也是如此。第五支房族是最被忽略的房族，初次到村莊中很難發(fā)現(xiàn)他們的存在，他們初來(lái)村莊時(shí)也是佃種別人的山、田等，后來(lái)慢慢地積累，直到新中國(guó)成立后50年代的土改運(yùn)動(dòng)，他們才有了自己真正意義上的田土、山林和宅基地。

在傳統(tǒng)村寨中，人群聚居的方式非常能夠反映出人與人之間的關(guān)系，布置空間就是在布置社會(huì)關(guān)系，費(fèi)孝通在談到血緣與地緣時(shí)，曾說(shuō)“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的”，“地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間”。村寨中每一個(gè)房族都會(huì)聚集在相對(duì)集中的一個(gè)區(qū)域，如金盤形主要聚集在“烏九聊”的小地名附近，此處位于村寨中心的西南方向，更靠近河邊，當(dāng)然母豬形由于家戶數(shù)量龐大，所以沒(méi)有金盤形這么集中，但是再小一級(jí)的房族（小房）在居住位置上也是相對(duì)集中的。雖然村寨內(nèi)經(jīng)常遭遇火災(zāi)，但是火災(zāi)后的重建對(duì)于這種居住格局的影響較小，血緣關(guān)系較近的人群仍然傾向于住在一起。

三、生存策略：成功入住清水江村落的實(shí)踐

清水江中下游的開(kāi)發(fā)始終伴隨著杉木的種植與采運(yùn)，上文提到越來(lái)越多的鄉(xiāng)民參與到林業(yè)生產(chǎn)中，那么其他周邊行業(yè)就需要另外的人群來(lái)完成，所以下游湖南、附近黎平府的人群就應(yīng)這一需求來(lái)到了清水江河口鄉(xiāng)這一段江面上。接下來(lái)的兩個(gè)案例是關(guān)于加池寨對(duì)岸村落南路和北邊的巖灣村。

案例1：南路，苗語(yǔ)稱為“南怒”，意思是濱河居住的寨子，據(jù)當(dāng)?shù)厝嘶貞浾f(shuō)他們大概是清朝中期從湖南及本省天柱、黎平等地搬遷來(lái)的移民，初期以打魚為生，少數(shù)則向附近文斗、巖灣、加池等寨山主佃山載杉。清代后期有部分人也參與到了木材貿(mào)易之中。關(guān)于村寨遷徙的歷史故事，還有當(dāng)?shù)卮迕裾f(shuō)他們祖上是從福建遷徙過(guò)來(lái)的，由此可見(jiàn)在清代中葉伴隨著這一區(qū)域的開(kāi)發(fā)與拓殖，參與其中的人群的復(fù)雜性和多樣性。到了清朝中期，清水江流域的開(kāi)發(fā)已經(jīng)進(jìn)行了一段時(shí)間，大部分的無(wú)主之山、無(wú)主之田已經(jīng)漸次被當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民占領(lǐng)或開(kāi)發(fā)，那么這些被當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展吸引而來(lái)的清水江下游的移民是如何獲得當(dāng)?shù)鼐幼?quán)的呢？通過(guò)筆者幾個(gè)月的田野調(diào)查，無(wú)意之間發(fā)現(xiàn)的一塊碑刻和村寨中老人家講述的一個(gè)歷史故事，向我們清晰地展示了清代中期外來(lái)移民與本地鄉(xiāng)民是如何互動(dòng)和博弈的。

在三板溪水庫(kù)沒(méi)有建成蓄水之前，清水江南北兩岸的居民靠渡船來(lái)橫渡河面，由于這一區(qū)域清水江河面上灘多水險(xiǎn)，所以在江面上基本上只有一條航線，就是兩岸之間的最短直線距離。要想過(guò)河的鄉(xiāng)民都要走路到指定的上船地點(diǎn)，過(guò)到河對(duì)岸的指定下船地點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的指定地點(diǎn)不同于現(xiàn)在的客船?？看a頭，村民們回憶說(shuō)以前的渡船是不要錢的，后來(lái)就是象征性地收五毛錢作為擺渡人的勞務(wù)費(fèi)，位于南路村碼頭的兩塊石碑是“馬家渡”碑，后來(lái)由于三板溪水電站修建淹沒(méi)了地勢(shì)較低的濱河地帶，南路村將石碑抬到了現(xiàn)在村寨中一個(gè)叫“三丘田”的地方保存。馬家渡碑原文如圖1所示。這塊碑文向我們清晰地展示了南路村這位馬姓祖先建立此馬家渡的記載，在清道光年間，黎平府開(kāi)泰縣一位馬氏財(cái)主馬文科不知什么原因，或許因?yàn)榇淮蛟?，或許因?yàn)槟静馁Q(mào)易，想要遷居至清水江中下游一帶，復(fù)有靈驗(yàn)風(fēng)水先生看中了這塊寶地，說(shuō)在此做一葉渡船可以保今世及后世萬(wàn)代永遠(yuǎn)發(fā)達(dá)。馬文科自然非常樂(lè)意做此事，首先，這件事情是善事，清水江流域一直有做公共事業(yè)、公益事業(yè)就會(huì)立“功德碑”“萬(wàn)載流芳”碑的傳統(tǒng)，自己此番舉動(dòng)定能夠贏得附近鄉(xiāng)民的擁護(hù)和愛(ài)戴，有利于提高自己的社會(huì)地位。其次，馬文科算是外來(lái)移民，此時(shí)的整個(gè)航運(yùn)較為發(fā)達(dá)的區(qū)域田土已經(jīng)悉數(shù)有主，自己也無(wú)法再去開(kāi)墾新的荒山、田土，所以將渡船包攬過(guò)來(lái)無(wú)疑成為了他獲得田土的最快捷之手段。以種田、渡船之名，就必然有助于他長(zhǎng)期停駐在這個(gè)村寨內(nèi)，并與附近鄉(xiāng)民有更多的交往，時(shí)間久長(zhǎng)后，入住這一區(qū)域，成為南路村合法居民也就是水到渠成之事了。此事已經(jīng)過(guò)去100多年，馬家的后人也已經(jīng)不能準(zhǔn)確憶起當(dāng)時(shí)祖先修建這個(gè)馬家渡的故事，問(wèn)及鄰村的人們，人們的回答多數(shù)是“馬家是最把前來(lái)的，所以就叫做馬家渡啦”，再漸次問(wèn)及村中寨老，偶然聽(tīng)到一個(gè)生動(dòng)的關(guān)于這塊馬家渡碑來(lái)歷的故事。

這塊碑講的就是：清水江河面上本來(lái)是義渡，人們來(lái)往于南路和巖灣之間都是不需要錢的，擺渡的人靠著渡田生活，渡田也是招佃種的人，一般是五五分成，佃種的人分一半谷子，剩下的一半分給擺渡的人吃。而且也一直是巖灣的人在擺渡，后來(lái)南路有一個(gè)大戶人家，固有位湖南地理先生堪輿之后，說(shuō)從上游留下來(lái)的水像織布的梭子一樣，若有一只小船往來(lái)不斷穿梭，就像織布梭子一樣，那樣財(cái)源就更好，家族也更發(fā)。于是南路那個(gè)姓馬的大戶人家就過(guò)來(lái)巖灣同這邊為首的人商量，巖灣寨老覺(jué)得此事有利于自己的村寨，既然你南路馬家想做此事，那就世世代代都要渡下去，于是巖灣寨首多了個(gè)心眼，覺(jué)得此事要到黎平府備案，記錄在官府那邊的事情就不能反悔了，而且有證據(jù)可查，于是兩人同上黎平府將此事報(bào)告官府備案，并且立碑為證。

而與南路村新來(lái)的渡船負(fù)責(zé)人馬文科相博弈的是巖灣寨寨老，他“覺(jué)得此事有利于自己的村寨”，心里是很愿意將渡船這一工作轉(zhuǎn)讓給開(kāi)泰縣來(lái)的馬文科，但是又想渡船一事雖非大事，但也不可兒戲，既然你今日想要，那么就“世世代代都要渡下去”，于是兩人邀約去了黎平府報(bào)告?zhèn)浒?，立碑為證。此一報(bào)告官府的行為真切地反應(yīng)了清道光中后期，中央王朝的權(quán)威、影響力在如此偏居一隅的苗嶺深處也得以彰顯。巖灣村寨老等人在這一“恰當(dāng)”時(shí)機(jī)，與開(kāi)泰縣遷徙過(guò)來(lái)的馬文科一族在王朝官府中為此渡田渡船一事簽約備案，并立下雨塊碑刻“永遠(yuǎn)存照”，這無(wú)疑是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)借助中央王朝的力量與外來(lái)移民進(jìn)行的一場(chǎng)智慧博弈與制衡之戰(zhàn)。

案例2：黃門寨，原名黃悶，以其地勢(shì)高，霧罩多，令人窒悶得名，位于清水江北岸，與文斗、加池、巖灣等寨隔河相望，這個(gè)案例主要展現(xiàn)的正是黃門寨與巖灣寨村民關(guān)于入住權(quán)的復(fù)雜關(guān)系。巖灣寨居民現(xiàn)在主要有范、楊、張、傅4個(gè)姓氏，其中的張姓就是此案例中最重要的事主。據(jù)巖灣寨張氏后人稱，他家祖上為手工業(yè)者，精于燒制瓦片，系湖南人士，后逆流而上來(lái)到清水江下游地區(qū)，先是在現(xiàn)居住地巖灣寨對(duì)面河的黃門寨經(jīng)營(yíng)瓦片的制作與銷售，過(guò)了不知道多少年，黃氏先祖去世，在喪葬期間引發(fā)了一系列爭(zhēng)執(zhí)，所以有下面一紙契約遺存于世：

立清白字人黃悶寨王明虎、王文樓、王喬林、王樓唆等，今有山場(chǎng)一塊，土名坐落培或口，今有巖灣寨張成朋、老口、老什弟兄四人父沒(méi)，葬到此山，王姓房族聞知不肯，以致二家口角，二比請(qǐng)中人理論清楚，斷張姓出銀十兩整以補(bǔ)王姓之山，張姓現(xiàn)有祖墳在內(nèi)，憑中作斷，左邊利墳堂，丈五，右邊立墳堂，丈五，上利口口，丈五，下利一大，五尺寬，栽巖為界，四至分明。自清之后，王姓房族弟兄以及外人不得異言，借故生非，如有異言翻悔，現(xiàn)有清白字，子孫永遠(yuǎn)存照為據(jù)。

憑中：黃悶寨 吳明鳳、王玉臣、王友德、王林山

巖灣寨：范明遠(yuǎn)、騰風(fēng)、成張、騰上、楊才高

代筆：王文德

乾隆伍拾四年十一月十九日 立

從契約中可以見(jiàn)到，張姓四兄弟想要將亡父葬于土名為“培或口”的山場(chǎng)之中，而山場(chǎng)的主人王姓四兄弟不肯，于是兩家發(fā)生沖突，復(fù)請(qǐng)中人來(lái)理論清楚。中人涵蓋了黃門寨、巖灣寨兩個(gè)寨子的人，我們不妨大膽推測(cè)一下，為何黃門之事務(wù)請(qǐng)了巖灣寨范姓和楊姓之人參與其中，并且扮演了非常重要的中人角色，正說(shuō)明了兩個(gè)寨子之間人群的關(guān)系相當(dāng)密切，雖有一江之隔，但江河似乎并沒(méi)有成為村寨之間的阻礙，反而是通道，勾連著這兩個(gè)小小村寨，使得兩個(gè)寨子往來(lái)甚為頻繁。此時(shí)的張咸朋四兄弟是住在巖灣寨還是住在黃悶寨已經(jīng)無(wú)從知曉，但是其后人珍藏了這一紙墳山契約正說(shuō)明了契約在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民觀念中的重要地位。張姓后人回憶說(shuō)是因?yàn)橥跏腺I瓦片不夠銀子，其先祖就先將瓦片拿與他們使用，后因種種原因，他們并沒(méi)有如期將銀錢還清，所以張姓先祖就想著將瓦片錢抵下一塊墳山作為陰地，私下里也請(qǐng)風(fēng)水先生堪輿過(guò)，說(shuō)此墳山風(fēng)水非常好，定能保萬(wàn)世發(fā)達(dá)，所以張姓一族就將亡父葬到了王姓之山場(chǎng)，后才有爭(zhēng)執(zhí)口角，復(fù)又解決等一系列事務(wù)。但無(wú)論如何，有墳山在此處就是爭(zhēng)取到了入住權(quán)的重要且十分關(guān)鍵的一步。后來(lái)張姓一族又遷到河對(duì)面的巖灣寨居住，并在巖灣寨扎下根來(lái)，世代居住在那里。祖墳仍然留在清水江對(duì)岸黃門寨中。在清水江流域內(nèi)由于地形復(fù)雜，村落分布或密集，或稀疏，所以在行政區(qū)劃上略顯凌亂，但這恰恰證明了在清朝中期以后這一區(qū)域的整體性，人群之間對(duì)于他們所生活的區(qū)域空間的一種同一性認(rèn)知。

“墓田制”“以墳管山”歷來(lái)是清水江流域普遍存在的一種山林管理制度，由于清水江流域開(kāi)發(fā)較晚，且對(duì)于山林權(quán)屬的確立過(guò)程是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程，其中也上寢著各個(gè)不同人群之間的合作與斗爭(zhēng)。在黃悶有了墳山，對(duì)于張家房族來(lái)說(shuō)是確立了在此區(qū)域內(nèi)的合法居住權(quán)。華如璧對(duì)于華南宗族的研究中著重指出，在中國(guó)，對(duì)于崇拜祖先的人群來(lái)說(shuō)，對(duì)亡者的安置是與風(fēng)水觀念相關(guān)聯(lián)的。亡者的尸體不僅被認(rèn)為是力量與復(fù)興的來(lái)源，更認(rèn)為擁有來(lái)自于自然自身的力量。擁有一座風(fēng)水好的墳山，其實(shí)是構(gòu)建了一種勾連，連接了現(xiàn)世的人與遙遠(yuǎn)的先祖，并且每年清明節(jié)的定期掃墓活動(dòng)也成為張姓家族在此區(qū)域內(nèi)的一種存在感展演的場(chǎng)域與空間，從“祖先”的自然力量中獲得一種合法居住感和正當(dāng)歸屬感，張姓一族從此在此落地生根，獲得當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民應(yīng)有的其他權(quán)益，給漸次而來(lái)的開(kāi)墾荒地、買賣山林、經(jīng)營(yíng)木材等一系列其他各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)賦予正當(dāng)性和合法性。

四、苗疆開(kāi)辟過(guò)程中的人群互動(dòng)與區(qū)域權(quán)力結(jié)構(gòu)

上述的2個(gè)案例主要記錄的是清朝中期以后外來(lái)移民如何在清水江中下游流域內(nèi)錯(cuò)綜復(fù)雜的人群關(guān)系中再安插進(jìn)來(lái)，盡力爭(zhēng)取到入住權(quán)的實(shí)踐活動(dòng)，無(wú)論是黎平府成開(kāi)泰縣的馬姓財(cái)主，還是湖南溯河而上前來(lái)討生活的手工業(yè)者，都有自己的一套融八當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的方式：馬姓財(cái)主是通過(guò)施行善舉，為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民義務(wù)擺渡，得到渡田的經(jīng)營(yíng)權(quán)從而在逐步贏得當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的好感，并通過(guò)長(zhǎng)時(shí)段的義舉來(lái)逐漸確立自己在村寨內(nèi)的合法居住權(quán)，進(jìn)而贏得南路寨經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活更多的話語(yǔ)權(quán)。而湖南來(lái)的手工業(yè)移民則是通過(guò)購(gòu)買一處墳山，通過(guò)祖先與后人的這種靈魂上的勾連取得相應(yīng)的臺(tái)法居住感和正當(dāng)歸屬感，并以此為契機(jī)，積極參與到當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活實(shí)踐之中，與當(dāng)?shù)卦朽l(xiāng)民進(jìn)行博弈，幾代之后順利成為當(dāng)?shù)卮迓錂?quán)力體系中不可小覷的一支。而作為巖灣寨中寨老為代表的清水江“土著居民”并沒(méi)有特別排斥外來(lái)移民的進(jìn)入，實(shí)則也是木材經(jīng)營(yíng)過(guò)程中社會(huì)生產(chǎn)生活的需要，但值得注意的是他們想借助官府的力量爭(zhēng)取自身更多的權(quán)益，最大限度地維護(hù)和擴(kuò)展自己的控制力和影響力，利用政府的力量刊碑勒石，幾乎成為清水江流域十分常見(jiàn)的民間習(xí)慣，一方面可以說(shuō)是王朝力量對(duì)區(qū)域地方社會(huì)滲透的結(jié)果，另一方面也不能不說(shuō)是地方民眾借助官府力量以保障自我的一種策略。

需要特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，區(qū)域社會(huì)歷史發(fā)展的情形可能比我們所能想象的還要復(fù)雜得多，最早的定居者與后續(xù)遷入者之間的合作與斗爭(zhēng)應(yīng)該也是從未停息的，數(shù)以千計(jì)的山林買賣租佃契約和其他內(nèi)容紛繁復(fù)雜的民間文書、刊刻于古老石碑上的模糊文字，還有至今仍在坊間流傳的與這些人群相關(guān)的歷史故事都是我們更加深入了解這一區(qū)域在清代中后期經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)運(yùn)作及族群互動(dòng)的情況，贏得入住權(quán)這一生活的側(cè)面只是我們深入了解清水江流域人群互動(dòng)和村落權(quán)力結(jié)構(gòu)的一個(gè)小小切入點(diǎn)，雖然不同的后續(xù)遷入者始終都不能成為該區(qū)域社會(huì)的主體人群，但是他們的社會(huì)生活行為作為清水江流域內(nèi)完整日常生活和社會(huì)運(yùn)作不可或缺的環(huán)節(jié)，也生動(dòng)勾勒了清代中后期清水江中下游流域的復(fù)雜人群互動(dòng)和博奔過(guò)程。