博喻

目前《秦時(shí)明月之君臨天下》正在更新中，龜速股的更新引來(lái)眾多網(wǎng)友一片吐槽，不過(guò)這也從一個(gè)側(cè)面反映出眾人對(duì)它的期待?！肚貢r(shí)明月》是一部融武俠、奇幻、歷史于一體，且融入眾多中國(guó)元素的3D武俠動(dòng)畫(huà)，整部動(dòng)畫(huà)以一種別樣的方式詮釋了諸子百家文化思想的精髓，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的墨家、儒家、道家、法家、兵家、縱橫家、陰陽(yáng)家、農(nóng)家、名家、醫(yī)家等全都紛紛登場(chǎng)，讓觀眾親歷了兩千年前風(fēng)起云涌、瑰麗多姿的古中國(guó)世界，并在濃郁的中國(guó)風(fēng)中注入鮮明的時(shí)代感。

在《秦時(shí)明月》里，最讓人感覺(jué)玄幻莫測(cè)的便是陰陽(yáng)家，其詭異的陰陽(yáng)咒印，控制他人精神和未可知的強(qiáng)大的破壞力，都讓人充滿探知欲，那歷史上陰陽(yáng)家又是怎樣一個(gè)學(xué)派？是否也如《秦時(shí)明月》里那般厲害呢？今天小編就為大家解析一下歷史上真實(shí)的陰陽(yáng)家。

陰陽(yáng)家歷史由來(lái)

陰陽(yáng)家是中國(guó)古代哲學(xué)派別，亦是先秦百家之一，在這里我們先簡(jiǎn)單介紹一下百家的來(lái)歷。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是由封建領(lǐng)主制向封建地主制過(guò)渡的時(shí)期，新舊階級(jí)之間，各階級(jí)、階層之間的斗爭(zhēng)復(fù)雜而又激烈。

代表各階級(jí)、各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都企圖按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，或提出主張。他們著書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，高談闊論，互相辯難，于是出現(xiàn)了一個(gè)思想領(lǐng)域里“百家爭(zhēng)鳴”的局面。東漢-班固《漢書(shū)-藝文志》：“凡諸子百家，……蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，聯(lián)合諸侯?！?/p>

傳統(tǒng)上關(guān)于百家的劃分，最早源于司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為：“陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道”等六家。后來(lái)，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎(chǔ)上，增“縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)”等為十家。班固在《漢書(shū).藝文志》中襲劉歆，并認(rèn)為：“諸子十家，其可觀者九家而已?！焙髞?lái)，人們?nèi)ァ靶≌f(shuō)家”，將剩下的九家稱為“九流”。自此，中國(guó)古代學(xué)術(shù)界都依從班固，百家就成了“九流”。

陰陽(yáng)的概念，最早見(jiàn)于《易經(jīng)》，“五行”的概念最早見(jiàn)于《尚書(shū)》，但兩種觀念的產(chǎn)生，可以追溯到更久遠(yuǎn)的年代。

到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，陰陽(yáng)和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以“陰陽(yáng)消息，五行轉(zhuǎn)移”為理論基礎(chǔ)的宇宙觀。陰陽(yáng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，并用它解釋社會(huì)人事而得名，據(jù)說(shuō)這一學(xué)派，源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，陰陽(yáng)家也稱“陰陽(yáng)五行學(xué)派”或“陰陽(yáng)五行家”。

司馬談《論六家要旨》列“陰陽(yáng)家”為六大學(xué)派之首。

陰陽(yáng)家的代表人物——鄒衍

陰陽(yáng)家雖自成一個(gè)學(xué)派，但其主要思想源于孔子創(chuàng)立的儒家和儒家所推崇的“六經(jīng)”，它的創(chuàng)始人鄒衍是儒學(xué)弟子。

鄒衍，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家學(xué)派創(chuàng)始者與代表人物，五行學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人，戰(zhàn)國(guó)末期齊國(guó)人（相傳今山東省章丘市人）。生卒年不詳，據(jù)推斷大約生于公元前324年，死于公元前250年，活了70余歲。提倡的主要學(xué)說(shuō)是五行說(shuō)、“五德終始說(shuō)”和“大九州說(shuō)”，又是稷下學(xué)宮著名學(xué)者，因他的思想宏大不經(jīng)，古今中外、天文地理無(wú)所不包，因此有“談天衍”的美譽(yù)，又稱鄒子。

在《鹽鐵論·論儒》中說(shuō)他：“以儒術(shù)干世主，不用，即以變化始終之論，卒以顯名”。由此可見(jiàn)，鄒衍初學(xué)儒術(shù)，但是看到“有國(guó)者益淫侈，不能尚德”，出于尚德的需要?jiǎng)?chuàng)立了五德終始說(shuō)，希望國(guó)君聞其“怪迂之變”而感到恐懼，從而謹(jǐn)身修德，“整之于身，施及黎庶”，因此后以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)而揚(yáng)名。

在那個(gè)諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，民不聊生的時(shí)代，儒家想“克己復(fù)禮”，講究仁義禮智信，但各國(guó)國(guó)君不接受禮的制約。鄒衍是研究陰陽(yáng)五行的，他便將當(dāng)時(shí)流行的五行生克的原理，由自然界引申到社會(huì)變化、朝代更替中來(lái)，稱為“五德終始論”，即一國(guó)的興亡不是你國(guó)君一人說(shuō)了算，而自有生克的規(guī)律；有德者居之，無(wú)德者失之。這個(gè)理論一出，許多國(guó)君有所顧忌了，都紛紛邀請(qǐng)鄒衍來(lái)講學(xué)，對(duì)他十分敬重。

但是五德終始說(shuō)的創(chuàng)立客觀上卻迎合了戰(zhàn)國(guó)后期各國(guó)君主實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)的心理愿望，為他們提供了統(tǒng)一天下的理論依據(jù)。五德終始說(shuō)在諸侯中的影響日益擴(kuò)大，鄒衍本人也因此受到各國(guó)的禮遇。據(jù)史料記載，鄒衍到梁國(guó)，惠王親自出城到郊外迎接，并且對(duì)他行賓主之禮。到趙國(guó)，平原君走在路旁，為他擦去座位上的塵土。到燕國(guó)，昭王為他掃路、引導(dǎo)，請(qǐng)求做他的弟子，在碣石為他建造了一所宮殿，親自去聽(tīng)他講授。由此可見(jiàn)鄒衍學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)受重視的程度。

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)本就怪乎，而鄒衍也頗具傳說(shuō)色彩。據(jù)傳鄒衍在燕國(guó)時(shí)常去各地考察，這年春天，他來(lái)到漁陽(yáng)郡（今天密云的西部），見(jiàn)此地依然還是冬天，寒氣太盛，草木不長(zhǎng)，百姓生活很苦。他便上了郡城南邊不遠(yuǎn)的一座小山上，吹起了律管，演奏春之曲，一連吹了三天三夜，在他吹律管之后，這座小山便飄來(lái)暖風(fēng)，陽(yáng)光明媚，冰消雪化，萬(wàn)物復(fù)蘇，跟著整個(gè)漁陽(yáng)大地變暖，農(nóng)民趕緊耕地下種。這年莊稼長(zhǎng)得特別好，五谷豐收。鄒衍又從全國(guó)找來(lái)了許多當(dāng)?shù)厝鄙俚牧挤N，教給農(nóng)民識(shí)別，教他們不同的耕作方法。從此，漁陽(yáng)老百姓日子漸漸好起來(lái)。鄒衍離開(kāi)漁陽(yáng)之后，百姓懷念他，便把他吹律管的小山定名為黍谷山；山上建了祠，叫鄒夫子祠；后來(lái)此地便成了密云一景，叫“黍谷先春”。

鄒衍吹律的傳說(shuō)在漢朝許多詩(shī)文里就已出現(xiàn)。唐朝時(shí)李白曾寫(xiě)過(guò)一首《鄒衍谷》的詩(shī)來(lái)稱贊鄒衍的精神：“燕谷無(wú)暖氣，窮巖閉嚴(yán)陰。鄒子一吹律，能回天地心。”

陰陽(yáng)家對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響

鄒衍的五德終始說(shuō)不僅在當(dāng)時(shí)受到重視，而且對(duì)后世的學(xué)術(shù)和政治也產(chǎn)生了重大影響。就學(xué)術(shù)而言，董仲舒將鄒衍的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)與儒學(xué)相結(jié)合，開(kāi)漢代儒學(xué)陰陽(yáng)五行化的先河。

且古代漢族的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂(lè)和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

就政治而言，鄒衍運(yùn)用陰陽(yáng)五行理論來(lái)闡釋宇宙演變和歷史興衰，創(chuàng)為“五德終始”之說(shuō)，并作為一種改朝換代的理論工具，受到歷代新王朝建立者的信奉。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，根據(jù)鄒衍“水德代周而行”的論斷，以秦文公出獵獲黑龍作為水德興起的符瑞，進(jìn)行了一系列符合水德要求的改革，以證明其政權(quán)的合法性，遂成為五德終始說(shuō)的第一個(gè)實(shí)踐者。后來(lái)掛名呂不韋的《呂氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、劉向的《洪范五行傳論》等，都是以陰陽(yáng)五行為思想基干。

漢初陰陽(yáng)家還存在，武帝罷黜百家后，部分內(nèi)容融入儒家思想體系、部分內(nèi)容為原始道教所吸收，作為獨(dú)立學(xué)派的陰陽(yáng)家便不存在了，但縱觀歷史，其歷朝歷代都有陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的蹤跡，陳列如下：

周朝

1、姜子牙（姜尚）

姜子牙不但是一位精通道術(shù)的奇人，而且對(duì)陰陽(yáng)五行的推演頗有建樹(shù)。傳說(shuō)善于運(yùn)用奇門(mén)遁甲，輔佐周武王，推翻殷商，建立了周朝。

2、周文王，后天八卦的發(fā)明者，周易的創(chuàng)始人，善于占卜。

春秋戰(zhàn)國(guó)

1、鄒衍，春秋時(shí)陰陽(yáng)家的代表人，主要有“大九州說(shuō)”和“五德終始說(shuō)”，善于以天象和五德演化的變化，推演朝政的興衰。

漢代

1、董仲舒，創(chuàng)立了著名的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，其學(xué)說(shuō)主要有兩個(gè)要點(diǎn)：祥瑞、災(zāi)異說(shuō)。

董仲舒認(rèn)為，天下有祥瑞的現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)，是因?yàn)榫饔械?，人心向善，而感?dòng)了天地；天有不詳之兆時(shí)，例如大的自然災(zāi)害發(fā)生，必是人們做了對(duì)不起上天的行為，上天會(huì)以災(zāi)害的形式，來(lái)警告人們，要人們趕快自醒。

2、東方朔，飽讀經(jīng)書(shū)、精通易理，善射覆，深得漢武帝喜愛(ài)。

3、焦延壽，漢代著名的易學(xué)家，著有焦氏易林一書(shū)，將六十四卦所有的變化，編入書(shū)中，極大地方便了人們對(duì)易學(xué)的運(yùn)用。

4、京房，焦延壽的學(xué)生，著有火珠林占法，將六十四卦配以納甲，形成了新的預(yù)測(cè)系統(tǒng)，直到今天，人們?nèi)栽诓捎??！疤煊嘘庩?yáng)，人亦有陰陽(yáng)，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起”。

5、諸葛亮，三國(guó)時(shí)期，通天文、識(shí)地理，精通太乙神數(shù)，善布八卦陣，是中國(guó)人民心中的智慧化身。杜甫：功蓋三分國(guó)，名成八陣圖。

唐代

李淳風(fēng)，唐高宗李治時(shí)代。精通天文歷算，代表作有《法象志》《推背圖》，流傳干年，至今人們還在進(jìn)行研究破解，還準(zhǔn)確的預(yù)言了武則天篡位。

宋代

1、邵康節(jié)，精通陰陽(yáng)及易理，開(kāi)創(chuàng)了化時(shí)代的八卦體用學(xué)說(shuō)，使八卦的運(yùn)算開(kāi)始規(guī)律化，對(duì)后世影響最大，同時(shí)，也流傳于日本。

2、陳摶，修道者，隱居華山，喜易，道術(shù)高深莫測(cè)，預(yù)言趙匡胤得天下。

明代

劉伯溫，善于八卦卜筮，著有《黃金策》一書(shū)，流傳至今。此外，還有《燒餅歌》，據(jù)說(shuō)也是劉伯溫所作。

在中國(guó)古代的王朝中，都要設(shè)立一個(gè)部門(mén)，叫做司天監(jiān)，專門(mén)負(fù)責(zé)觀星象，測(cè)算國(guó)運(yùn)的工作，為維護(hù)統(tǒng)治者而服務(wù)。在這個(gè)部門(mén)工作的人，必須是精通星相學(xué)、數(shù)術(shù)學(xué)的陰陽(yáng)家。當(dāng)然，以上這些人有的不完全是陰陽(yáng)家，但或多或少都有一些關(guān)聯(lián)。

責(zé)任編輯/卓琳