趙陽(yáng)

筆者收藏了500余品種“小銅人”，堪稱(chēng)軍團(tuán)，其神態(tài)、表情、姿態(tài)、服飾發(fā)型各異，令諸多玩家愛(ài)不釋手。從一大堆銅人的神情中，可以一窺真實(shí)的契丹、真實(shí)的絲路，呼吸真實(shí)的草原氣息，這正是收藏小銅人的樂(lè)趣所在。

多從牧民手中采集

從出土分布上看，小銅人分兩大類(lèi)。一類(lèi)屬于遼金銅人：在內(nèi)蒙、東北，民間存在著豐富的實(shí)物，收藏圈內(nèi)俗稱(chēng)“遼人”。金代繼續(xù)沿用遼代銅人的形制風(fēng)俗，前后合稱(chēng)“遼金銅人”。

另一類(lèi)屬于絲路銅人：在陜北、甘肅、青海等地的河西走廊地帶，也遺存著大量古人類(lèi)的生活遺址。風(fēng)化作用下，遺址裸露，當(dāng)?shù)啬撩窬驮谶z址處掇拾各種小玩意，像瑪瑙、斧頭、鳴鏑等代表典型草原文化的生活品，被稱(chēng)為“漢魏絲路銅人”。比如敦煌鳴沙山附近有著名的古董灘，以動(dòng)輒能撿到古人類(lèi)生活零件著稱(chēng)。這些地區(qū)以及新疆、青藏高原、乃至廣義絲路地區(qū)采集到的，是漢魏乃至草原更早時(shí)期絲綢之路的銅人掛件。十余年來(lái)，古玩愛(ài)好者從牧民手中采集到了各類(lèi)造型的“小銅人”，其中部分流入收藏愛(ài)好者手中。

從收藏把玩角度看，小銅人的主體是遼金，它們高一般不超過(guò)9厘米，短的不過(guò)1厘米，它們形態(tài)各異，依據(jù)造型可總結(jié)為18大類(lèi)：持荷、持寶、抱桶、武裝、攜幼、樂(lè)舞、蹴鞠、踩物、戲獸、蹲踞、示雄、上下手、提囊、雜劇、袖手、垂立、攜烏、迎錢(qián)、其他等。以孩童面目居多。

可以說(shuō)，“小銅人”是筆者的一個(gè)新命名，可粗略描述為：質(zhì)地為銅，形狀為人形，作用為掛件（一般背上、頭頂有穿孔）。

源起于祖先崇拜

關(guān)于銅人的來(lái)歷眾說(shuō)紛紜。在內(nèi)蒙民間，額爾多斯黃河兩岸，民間傳說(shuō)小銅人晚上會(huì)聚會(huì)在灶臺(tái)上議論各自主人。東北的達(dá)斡爾族則有樹(shù)上掛銅人的風(fēng)俗，還有銅人磨成齏粉可以接骨的傳說(shuō)。目前并無(wú)有力證據(jù)證明小銅人的在古人生活中的實(shí)際用途，推測(cè)為掛件、用于陪葬的生活用品?？梢钥隙ǖ氖?，古代北方游牧民族在銅人身上寄托了“祈?！?、“護(hù)生”、“求子”三大寓意。

古代游牧民族的生活十分動(dòng)蕩，動(dòng)輒拔帳而起、舉家遷徙，生育率低。而遼金銅人面目討喜，多露出男性生殖器，手持蓮花，時(shí)代特征明顯，銅人中也包含先民早期的宗教用具類(lèi)別，不排除被自然崇拜的宗教活動(dòng)借用為法器的可能，舉個(gè)例子：銅鏡、銀飾、花錢(qián)掛件本是有獨(dú)立功用的生活用品，但是不妨礙在薩滿教中對(duì)它們實(shí)行拿來(lái)主義。

越是文明早期，人形造像出現(xiàn)得越頻繁。學(xué)術(shù)界認(rèn)為這代表了崇拜祖先和種群力量。而祖先崇拜與生殖崇拜是一個(gè)事情的兩面。因此，祖先祭祀、生殖崇拜中頻繁使用人形物體，尤其是帶有男女性別特征的人形介質(zhì)，也就不奇怪了。

后代民族祭祀，無(wú)論是祖先崇拜、生殖崇拜還是驅(qū)邪鎮(zhèn)壓，多有人形的偶像存在，漢代前后不斷出現(xiàn)的“金人”（就是銅人，古代稱(chēng)銅為金）、蠱人、木偶巫術(shù)、鉛人陪葬、人形俑，可為佐證。匈奴與突厥風(fēng)俗中的翁貢（翁仲之轉(zhuǎn)，意為神偶）也一直作為草原風(fēng)俗存在。漢代普遍存在的辟邪桃木人（下端尖銳以便于插在木座上，特點(diǎn)與楚器類(lèi)似），在西域出土文獻(xiàn)中也普遍得到證實(shí)。同時(shí)，以希臘、中西亞輾轉(zhuǎn)流傳來(lái)的帶翼天使形狀的出現(xiàn)，以及人形護(hù)身符的使用，也在廣義的西域地理范疇中普遍留下了痕跡。

遍布草原文明“高速路”

草原文化作為中原農(nóng)耕文化的一個(gè)參照系與活力來(lái)源，一直參與著文明的重塑與涅槃。草原文化在東起大興安嶺、南到蒙古草原、西到阿爾泰山、青藏高原、南到云貴高原，縱橫交錯(cuò)，以馬匹為主干構(gòu)成了古代草原文化的高速公路，這些區(qū)域文明即使地理遙遠(yuǎn)，方位相左，在文化傳播中都成為大草原文化交流的有機(jī)部分。

信奉自然崇拜、人神溝通的薩滿教在東亞草原民族的信仰中，是普遍而深刻的。在那里，我們很容易地發(fā)現(xiàn)其原始薩滿宗教中的人形（生殖性）崇拜物的存在，如東北諸古老民族普遍存在的男女神偶（材質(zhì)為樺樹(shù)皮、布、銅、剪紙、鐵質(zhì)）、鄂爾多斯草原斯基泰藝術(shù)中的銅人偶像、紅山文化中的玉人祭祀形象、普遍存在于北方草原、中亞地區(qū)、以及流傳到南亞次大陸的天鐵護(hù)身符小人。都在為這種草原高速公路的強(qiáng)大文化交融能力做著最好的訴說(shuō)。

事實(shí)上，在收藏實(shí)踐中，小銅人的采集地，正分布在這美麗遼闊、文化交融的草原“高速公路”之上。發(fā)軔于漢唐

史家認(rèn)為，普遍見(jiàn)中原貴族墓葬的“石人”風(fēng)俗（即所謂翁仲：源頭為草原文化），史料的線索是起源于漢征討匈奴取勝之后，其中顯著的例子是霍去病墓前的石人石馬，開(kāi)創(chuàng)了漢墓的先例，由此不難看出石人形象、翁仲的稱(chēng)呼與草原薩滿神靈的關(guān)聯(lián)。巧合的是，漢軍隊(duì)在甘泉宮打敗匈奴休屠王，從而在這個(gè)匈奴祭天的地方獲得了銅人（金人）十二之后，金人就一直成為兩漢六朝宮廷的點(diǎn)綴。這些金人被記載為巨型人物，并在宮廷的開(kāi)闊處充當(dāng)侍衛(wèi)點(diǎn)綴，這個(gè)很適合大漢的霸權(quán)心理，在宮廷中有見(jiàn)匈奴衣著的銅人手持燈具的造型（西漢“當(dāng)戶”銘文銅燈），也是用樣的心理證據(jù)。甘泉宮也成為了漢族祭祀的圣地。可見(jiàn)銅人（金人）的風(fēng)俗或即起源于草原。漢明帝做夢(mèng)見(jiàn)到佛，他還用“金人”做描述。

漢代鉛人（鉛質(zhì)人型物件，漢代買(mǎi)地券文書(shū)中多見(jiàn)記載）的記載是用于墓葬中的替代品，在墓葬習(xí)俗中，往往放進(jìn)石人鉛人，還標(biāo)明“石朽人來(lái)”，向老天荒唐的假保證，以求得自己真身在世間的長(zhǎng)生。具有早期道家的一些要素。在漢代西北河西走廊一帶，經(jīng)?？梢?jiàn)小銅人在生活層中被風(fēng)沙吹出，其中多為懸掛的孔洞，顯然是用于佩帶懸掛的隨身護(hù)身符類(lèi)。斯坦因在樓蘭的考察工作中，也發(fā)現(xiàn)一個(gè)雙手叉腰的小銅人，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)頭頂或背后這種易于平衡的地方的懸孔?；驊矣趦裳鼜澢帯?/p>

在新疆發(fā)現(xiàn)的銅人有一部分具備舞蹈的要素，裝著中有胡人的風(fēng)格，可見(jiàn)在西域中中外文化交流的豐富，也不無(wú)暗示地表明，小銅人的風(fēng)俗很可能是一個(gè)舶來(lái)品。且不論國(guó)際上關(guān)于人類(lèi)最早鑄造銅的地點(diǎn)在于中亞這個(gè)論點(diǎn)，就從羅馬、埃及早期文明中都存在發(fā)達(dá)的銅人掛件這個(gè)角度也不無(wú)猜想的余地。

唐代的小銅人資料十分缺乏，這個(gè)洛陽(yáng)產(chǎn)唐銅人的形象也有待確證，在唐形象中不乏胡人形象，只是多見(jiàn)于三彩陶瓷中，而三彩本是冥器。這種斷代的情形十分罕見(jiàn)，有幾種可能，一是由于漢代中原文化中本來(lái)就存在不多的銅人鉛人傳統(tǒng)，其驅(qū)邪特點(diǎn)，多與墓葬有關(guān)，唐代之后，墓葬中以紙幣代冥錢(qián)的做法開(kāi)始流行，如果小銅人也是同類(lèi)，說(shuō)不定也可以被其他易耗費(fèi)質(zhì)地的材料所取代，比如唐代流行的招魂剪紙，杜甫在詩(shī)歌中說(shuō)道，他遠(yuǎn)道去朋友家，朋友用剪紙為他招魂，來(lái)招待他，假定紙取代銅的說(shuō)法可成立，那么反推之，在今普遍保存?zhèn)鹘y(tǒng)剪紙風(fēng)俗的地區(qū)如陜西、山西、河北、東北等地，不恰好正是唐代前后中原的風(fēng)俗重鎮(zhèn)嗎？也是與北方草原文化的前沿。而剪紙?jiān)诮裉斓年兾鬟€存在著招魂、驅(qū)邪、求子等不同的風(fēng)俗意義，在東北也與薩滿、求子等息息相關(guān)。此為猜測(cè)之一種。

另外，涉及中外交流的對(duì)象變化了，突厥回鶻，風(fēng)俗大變，突厥從更廣闊的文化舞臺(tái)上開(kāi)始接受祆教，景教與佛教，回鶻中途改信摩尼教，祆教、摩尼教與佛教的強(qiáng)大擠壓，使得缺乏哲學(xué)、教義與儀式的原始薩滿教的生存空間大為縮小，不得不蟄伏或者披上其他宗教的外衣。一般持如意的薩滿小銅人在云南，則出現(xiàn)了佛教的背光，一躍而變成誕生的佛祖太子形象，北方的很多后代的小銅人，也因?yàn)槌稚?、化生、或直接從送子觀音的像中取下澆鑄，則多含有佛教意味則不難理解了。

唐庭對(duì)外開(kāi)放，對(duì)內(nèi)開(kāi)明的態(tài)度，也使得國(guó)內(nèi)薩滿的用武之地大為減少。唐律中對(duì)巫蠱的嚴(yán)懲可資左證，唐代不乏有泥塑陶瓷鑄造的小人玩具，上承漢風(fēng)氣，下開(kāi)宋磨合羅局面，則可以說(shuō)是此中的一個(gè)別種過(guò)度。唐代小銅人的稀少，反過(guò)來(lái)證明了小銅人與薩滿的關(guān)系，與草原文化的外來(lái)關(guān)系。況且，拋開(kāi)朝代的局限，唐時(shí)反復(fù)無(wú)常的契丹部落說(shuō)不定已經(jīng)開(kāi)始具備“小遼人”的習(xí)俗，所以遼人未必只是遼政權(quán)建立之后的產(chǎn)物。在此同時(shí)，突厥石人在其生活的軌跡中并不缺乏，但是突厥石人這種神偶本身，也已擺脫了早期薩滿的生殖崇拜痕跡，而改為武士形象的英雄崇拜了。而草原生態(tài)一直持續(xù)著。

巔峰于宋元

小銅人的盛行在宋元時(shí)期得到最顛峰，獻(xiàn)力最豐的當(dāng)數(shù)遼金兩代。小銅人也經(jīng)常被說(shuō)成小遼人。這個(gè)問(wèn)題需要幾個(gè)方面看：

遼繼承唐代文明，但契丹亦有自身草原漁獵自然崇拜的文化底子，從這個(gè)意義上說(shuō)，契丹對(duì)于唐的農(nóng)耕文明是一次反照。而在唐開(kāi)明土壤中消失的薩滿小銅人，又一次粉墨登場(chǎng)了。由于時(shí)代進(jìn)步及宋代昌明文化作為鄰照，遼金小銅人的文化意味已無(wú)法再維持早期草原時(shí)期的神秘宗教載體，不得不轉(zhuǎn)化為世俗生活玩具。我們可以看到，遼金小銅人表現(xiàn)出大量的世俗活動(dòng)痕跡和戲劇角色的扮演。其世俗歡樂(lè)的表情取代了漢代面目不清、工具化的小銅人的式樣。從文化上說(shuō)，略為原始的女真人是最可能用薩滿方式的，金繼承遼的強(qiáng)大文明，也繼承了小銅人的習(xí)俗。這一點(diǎn)在墓葬整理報(bào)告中也有佐證。

在同時(shí)期的宋代，磨合羅大行其道。這個(gè)起源于佛教的“玩具總動(dòng)員”，風(fēng)靡于宋代舉國(guó)百姓與富豪。磨合羅從保佑的立場(chǎng)出發(fā)，基于佛教的含義，融合于求子的愿望，落實(shí)在七夕的風(fēng)俗中的。在當(dāng)時(shí)，磨合羅的制作多為泥質(zhì)。記載說(shuō)，貴重的才用金屬與金子，金子的磨合羅為皇宮所有。當(dāng)時(shí)就算是泥的作品，由于大家在精細(xì)生動(dòng)上下工夫。所以當(dāng)時(shí)好一點(diǎn)的價(jià)格也得千金，十分貴重，就像現(xiàn)在日本的貴重的手工絹人。在宋的風(fēng)俗中同時(shí)，玉、象牙、木、銀的小人都層出不窮。在西夏，發(fā)現(xiàn)的陶模中，也發(fā)現(xiàn)了用于澆鑄的小人的泥陶模子?？梢?jiàn)，此風(fēng)俗在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中已經(jīng)越過(guò)了國(guó)界、越過(guò)了民族藩籬，而成為當(dāng)時(shí)時(shí)代的一個(gè)流行。同時(shí)期的陶瓷窯中也多出現(xiàn)同類(lèi)式樣的小人娃娃，風(fēng)靡一時(shí)的宋金紅綠彩娃娃的存在也為該時(shí)期的時(shí)尚流行做著精彩的注釋。

元代一統(tǒng)中華后，原先的幾個(gè)文化版塊開(kāi)始重新融合，元代的小銅人面目不是十分清晰。不過(guò)，蹲踞式樣的小銅人很可能是元代遺留下的式樣，其源頭是北方草原薩滿的一種儀式?；蛴捎谠赜虮淮蛲?，所以使得這個(gè)北方流行的寵兒也被南方所接受，并在明清迅速成為全國(guó)各地都存在的一種風(fēng)俗品。明清世俗社會(huì)的發(fā)達(dá)，吉祥、福祿壽、求子、中舉已經(jīng)成為社會(huì)主流話語(yǔ)。小銅人也就順應(yīng)這個(gè)走向，從而開(kāi)始手拿如意，進(jìn)行了洗心革面的進(jìn)程。在地域分類(lèi)中，云南的小銅人自成一派，非常具有特點(diǎn)，其造型有見(jiàn)蹲踞式樣，也有合十膜拜式樣，與佛教有很深的關(guān)聯(lián)，為其他地區(qū)所不見(jiàn)。這是否為元蒙南下風(fēng)俗所致，或契丹南下所帶來(lái)的契丹風(fēng)俗與當(dāng)?shù)厝诤隙?？這是一個(gè)謎。

相較遼金銅人而言，漢魏銅人普遍偏小，長(zhǎng)度大約在兩厘米至三厘米間，其鑄造工藝和精神面貌與遼金銅人截然不同。漢魏銅人造型簡(jiǎn)陋，且有部分面目模糊不清，遼金銅人有明顯掛痕，銅人造型豐富多彩，立體飽滿，鑄造工藝精湛，雕工精細(xì)，更接近世俗百態(tài)。從這個(gè)角度講，漢魏銅人與絲綢之路緊密相關(guān)，與早期宗教崇拜有關(guān)，遼金銅人作為中古器物，即使含有宗教的意味，也已經(jīng)從娛神到娛人，則已融入世俗市井生活。

收藏之風(fēng)漸起

目前，銅人收藏逐漸已經(jīng)成為一個(gè)越來(lái)越成熟的品類(lèi)，收藏隊(duì)伍主要是北方產(chǎn)地居多?，F(xiàn)在一個(gè)精美或奇特的銅人一出現(xiàn)，馬上就被藏家搶奪。在銅人收藏品類(lèi)中，紙鎮(zhèn)一類(lèi)，多比附于文房，所以喜歡的群體更多，價(jià)格也更堅(jiān)挺，同時(shí)，童子鈕的遼金元押，作為印押收藏的一個(gè)特殊品種，也一直受到藏家追捧。

收藏的樂(lè)趣因人而異。樂(lè)趣之一便是不滿足于物件本身的物理與裝飾的享受，而力圖通過(guò)梳理收藏文獻(xiàn)，建立物件的收藏體系結(jié)構(gòu)，從而更加冷靜的去體察歷史中的豐富的一隅存在，以實(shí)際的物件形成的秩序版圖，解讀古人的物質(zhì)精神世界，這正是收藏文明的價(jià)值所在。