龍 翔

論簡(jiǎn)·奧斯丁小說(shuō)的女性覺(jué)醒意識(shí)

龍 翔

內(nèi)容提要：簡(jiǎn)·奧斯丁小說(shuō)在英國(guó)文學(xué)史上享譽(yù)良久。作品以獨(dú)特的女性視角表現(xiàn)了18世紀(jì)末至19世紀(jì)初英國(guó)女性?huà)昝搨鹘y(tǒng)牢籠，尋求個(gè)人幸福的自我覺(jué)醒意識(shí)。本文以女性生命個(gè)體的獨(dú)立，以及在逐漸蘇醒的自我意識(shí)的理智指導(dǎo)下所萌發(fā)出的新的婚戀意識(shí)和獨(dú)特的情感體驗(yàn)，論述其小說(shuō)中的女性覺(jué)醒意識(shí)，并認(rèn)為女性是文學(xué)發(fā)展中不可或缺的內(nèi)容。

簡(jiǎn)·奧斯丁 女性覺(jué)醒意識(shí) 理智 情感

簡(jiǎn)·奧斯?。?775—1817）生活在18世紀(jì)末、19世紀(jì)初的英國(guó)。那個(gè)時(shí)代，婦女的地位十分低下，流行的社會(huì)理論是：“男女之間無(wú)平等可言”，“家庭生活是婦女最適合的天地”，社會(huì)對(duì)理想女性的要求是無(wú)私、平淡、沒(méi)有欲望、沒(méi)有獨(dú)立思想的“木頭人”。西方文化塑造著西方人，西方社會(huì)歷史關(guān)于婦女的傳統(tǒng)神話(huà)與宗教學(xué)說(shuō)具有異乎尋常的滲透彌漫性影響。夏娃不僅由于她的過(guò)失導(dǎo)致了人類(lèi)祖先被逐出伊甸園而備受譴責(zé)，而且作為“多余的肋骨”生性就低劣于亞當(dāng)，女性作為“第二性”一直套著沉重的枷鎖，這種思想在很長(zhǎng)歷史時(shí)期影響著女性對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。她們作為社交、家庭、倫理、被征用的角色出現(xiàn)，沒(méi)有獨(dú)立自主的社會(huì)地位，在經(jīng)濟(jì)上徹底淪為男人的附庸，“嫁人”幾乎是唯—向女人開(kāi)放的體面“職業(yè)”，女人可以借此確立或提高自己的社會(huì)地位。正是在這樣的社會(huì)文化背景下，簡(jiǎn)·奧斯丁從事著一個(gè)女性作家的工作。她的小說(shuō)主要展現(xiàn)鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景，內(nèi)容多為中產(chǎn)階級(jí)或紳士階層的生活側(cè)面，青年男女的感情婚姻糾葛，重點(diǎn)刻畫(huà)女人的愛(ài)，年輕人的煩惱與歡樂(lè)，男人和女人感情理智的沖突。她的作品總能把人帶到僻遠(yuǎn)的英國(guó)鄉(xiāng)村的小路上，帶到茶余飯后的閑談中，涉及的生活面雖然談不上宏偉，卻有真實(shí)的生活軌道，故事情節(jié)雖不算跌宕起伏，卻不斷蕩漾著“茶杯里的風(fēng)波”。讓人在看似平淡無(wú)奇的娓娓敘述中看到新的女性形象，不再是單純的理想化觀(guān)念；是現(xiàn)實(shí)社會(huì)沖突中活生生的人，不再是男主人公的配角，并且有意使女性擔(dān)當(dāng)起生活的主角。在她的作品中，女性逐漸從朱麗葉般美的幻想中跨越出來(lái)，開(kāi)始了現(xiàn)實(shí)而真切的抗?fàn)?。所以說(shuō)，簡(jiǎn)·奧斯丁的小說(shuō)中已經(jīng)具有了女性覺(jué)醒的意識(shí)，它主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一、女性應(yīng)是獨(dú)立的生命個(gè)體

這是奧斯丁女性覺(jué)醒意識(shí)的首要表現(xiàn)。西方人關(guān)于女人的概念源于夏娃這個(gè)“多余的肋骨”，從此女人不只是罪惡的根源，也是男人的部分和附庸，女性作為人類(lèi)整體中的一半，卻強(qiáng)烈地依附于另一半，盡管在這個(gè)整體中是彼此相互需要的。這種差異主要不是生理因素而是社會(huì)因素，男人在“做人”與“做男人”之間并無(wú)差異，而女人在“做人”和“做女人”之間卻存在著深刻的矛盾，“做女人”往往意味著放棄“做人”的權(quán)利。在這種矛盾面前，女性試圖尋找解脫的途徑：她們結(jié)婚生孩子，在做母親的驕傲中體驗(yàn)女性的生命意義；或者去社交舞會(huì)，在艷麗的裙裳中表現(xiàn)對(duì)男性著裝單調(diào)的鄙視。然而，這些途徑不但無(wú)法自救，反而以放棄自我退出世界為代價(jià)?？傊?，婦女沒(méi)有真正獲得“做人”的權(quán)利，沒(méi)有獨(dú)立的自我，雖然尋求自由的途徑千差萬(wàn)別，卻殊途同歸為依附于男人而存在。

奧斯丁正是站在“人”的角度，對(duì)女性進(jìn)行研究，從否定男女之間的智力差異表達(dá)男女平等的觀(guān)念。在18、19世紀(jì)傳統(tǒng)的英國(guó)社會(huì)中人們普遍的看法是：“男女之間無(wú)平等可言，為了改善人類(lèi)的社會(huì)組織，男人們要做立法者，天賦的理智就要多一些。”因此，歧視女性的觀(guān)點(diǎn)滲透于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。然而奧斯丁卻勇敢地站了出來(lái)，肯定了女性的理智和獨(dú)立的人格。雷金納德·法勒曾談到了“光輝燦爛、冷酷無(wú)情的奧斯丁”，他說(shuō)：“‘理性’幾乎成了她的最高贊頌之語(yǔ)，這并不是無(wú)緣無(wú)故的……作為女性來(lái)說(shuō)，她討厭‘高貴的女子’。她概括出來(lái)的理想女性，不是性情溫厚，感情真摯的姑娘，而是‘明事理的平凡人’?！眾W斯丁在《傲慢與偏見(jiàn)》（1813）中明確指出，頭腦機(jī)靈、智力發(fā)達(dá)不僅僅是男性的特點(diǎn)，愚蠢拙笨、智力低下也并非女性的專(zhuān)利。男性與女性一樣，都是“人”，同樣都具有“人”的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)?！栋谅c偏見(jiàn)》就是以?shī)W斯丁所賞識(shí)的女主人公伊麗莎白為中心，刻畫(huà)兩類(lèi)人在交往、生活中暴露出的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，可笑之處與可愛(ài)之處。伊麗莎白、達(dá)西等屬于見(jiàn)識(shí)高明、機(jī)智靈活的人，而本奈特太太、柯林斯等則屬低劣、愚蠢的一類(lèi)。這兩類(lèi)人同時(shí)出現(xiàn)在作品中相得益彰，并沒(méi)有體現(xiàn)出優(yōu)劣，而是客觀(guān)地展現(xiàn)了人性的優(yōu)點(diǎn)與弱點(diǎn)。伊麗莎白是奧斯丁生前最喜歡的主角，“她最喜愛(ài)的人物總是既聰明，又善良的年輕女性，‘聰明’十‘善良’指一個(gè)人不僅智力健全、深明事理，而且思想活躍、性格開(kāi)朗，既不會(huì)因廣泛的同情心而失去清醒的判斷，又不會(huì)為了思考復(fù)雜問(wèn)題而失去敏感的直覺(jué)和豐富的感覺(jué)”。她的這種女性觀(guān)，使作品中女主角有獨(dú)立的自我意識(shí)和平凡人的美好品質(zhì)。她們用聰明和善良在家庭中獨(dú)立自主地生活，掌握自己的命運(yùn)，日常善解人意，促成好事，并快樂(lè)地為未來(lái)做好各種準(zhǔn)備。于是，我們能從奧斯丁的小說(shuō)中看到很多不徒有高貴外表的美麗女性，她們有著同男人無(wú)差異的智力和對(duì)女性生來(lái)低劣于男性的否定。這就使她進(jìn)一步完善了人的特權(quán)和人的獨(dú)立、自由，在此基礎(chǔ)上才有男性和女性的區(qū)別。

二、女性欲獨(dú)立應(yīng)擺脫以財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的婚戀意識(shí)

18世紀(jì)末、19世紀(jì)初，英國(guó)正處于資本主義經(jīng)濟(jì)逐步走向發(fā)達(dá)的時(shí)期，英國(guó)婦女處于無(wú)權(quán)地位的不合理社會(huì)現(xiàn)象，日益受到資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命的沖擊，但由于英國(guó)特殊的政治形勢(shì)：特權(quán)階層——貴族階層的社會(huì)地位，等級(jí)制度雖受沖擊，但仍然森嚴(yán)。在這種復(fù)雜情況下，單純根據(jù)家庭和血統(tǒng)來(lái)劃分社會(huì)地位的傳統(tǒng)發(fā)生了動(dòng)搖。這種社會(huì)影響對(duì)于男性和女性是不同的。就男性而言，即使是沒(méi)有繼承權(quán)的“小”兒子，憑著貴族身份仍可與出身低微的新資產(chǎn)階級(jí)結(jié)親，而女性則不同，若沒(méi)有親屬的遺產(chǎn)可繼承，則必須選擇嫁一位有錢(qián)的丈夫才是出路，若沒(méi)有錢(qián)做后盾，再美的女子也難找到如意郎君，因此，女性的處境十分可悲。在小說(shuō)《愛(ài)瑪》（1815）中，奧斯丁通過(guò)愛(ài)瑪、赫瑞特等女性的遭遇，展示了沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)保障的女性所面臨的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)；在《諾桑覺(jué)修道院》（1814）中美麗善良的少女凱瑟琳因沒(méi)有數(shù)目可觀(guān)的財(cái)產(chǎn)而一度被迫與愛(ài)人分離；同樣在《傲慢與偏見(jiàn)》中，賓格雷小姐雖出身商家，但因財(cái)產(chǎn)使她被認(rèn)為“有資格攀上一門(mén)好親”，夏洛蒂雖是爵士的女兒，但卻身無(wú)分文而無(wú)人問(wèn)津，聰明俊俏的伊麗莎白因僅有1 000英鎊財(cái)產(chǎn)而備受非議。錢(qián)，幾乎成為書(shū)中敏感的字眼，正因?yàn)樨?cái)產(chǎn)的無(wú)比重要性，簡(jiǎn)·奧斯丁就以獨(dú)特的眼光描寫(xiě)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)以財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的婚姻，以及青年女性在逐漸蘇醒的自我意識(shí)的指導(dǎo)下所萌發(fā)出的新的婚戀意識(shí)，有人認(rèn)為這正是簡(jiǎn)·奧斯丁小說(shuō)的真正價(jià)值之所在。

三、女性獨(dú)特的情感體驗(yàn)助推女性覺(jué)醒意識(shí)

在以男權(quán)為中心的西方傳統(tǒng)文化中，女性始終處于被動(dòng)低下的配角地位，缺乏表達(dá)自我的主體資格，即便有所表達(dá)，也跳不出男權(quán)中心的范圍，傳達(dá)的不過(guò)是男性化了的女性的聲音?，F(xiàn)實(shí)常常被男性所支配，女性則習(xí)慣于接受常識(shí)、成見(jiàn)和被告知的現(xiàn)實(shí)，很少獨(dú)立思考自己的真實(shí)處境。她們更多的是把自己作為社交、家庭的角色，而不是真正獨(dú)立的作為女性的角色，簡(jiǎn)·奧斯丁輕輕揭起了女性沉默的面紗，描寫(xiě)女性的親身體驗(yàn)，表達(dá)女性獨(dú)特的心理，成為她作品中一抹亮麗的底色。

奧斯丁的小說(shuō)雖然未被劃歸為心理小說(shuō)，但她的心理刻畫(huà)細(xì)膩、深刻、匠心獨(dú)運(yùn)。通過(guò)女性直白的心理描述重新解釋了女性世界?！独碇桥c情感》（1811）中姐妹倆分別代表“理智”和“情感”兩種意識(shí)，表面上反映兩個(gè)人物的心理沖突，但實(shí)際上小說(shuō)反映女性自我的兩種意識(shí)，外在的理智與潛在的情感在婚戀等方面的矛盾、交鋒及至消融，是女性自我實(shí)現(xiàn)的心理歷程。姐姐埃麗諾明智、冷靜，但不免呆板、功利，她的成功不在于確切意義上的理智，而在于她世故地抑制了感情，適應(yīng)了社會(huì)；妹妹瑪麗恩浪漫、輕率，但坦誠(chéng)、熱情，充滿(mǎn)青春的活力和激情，她的失誤不在于濫用情感，而在于對(duì)玩弄人自然感情的理智社會(huì)毫無(wú)警惕。可見(jiàn)，兩姐妹的沖突反映了女性自我面對(duì)社會(huì)作婚戀抉擇時(shí)兩種意識(shí)的沖突：要么抑制感情，適應(yīng)社會(huì)；要么放縱感情，為社會(huì)玩弄。其中表現(xiàn)了簡(jiǎn)·奧斯丁作為女性作家對(duì)社會(huì)的獨(dú)特思考，女性在這樣的社會(huì)到底該處于怎樣的地位，到底要何去何從？

同時(shí)，作品還通過(guò)女性細(xì)膩的心理活動(dòng)表現(xiàn)了女性的自我認(rèn)同和對(duì)以財(cái)產(chǎn)、地位為中心的男權(quán)社會(huì)的反抗。女性在社會(huì)一致的“理智”規(guī)范下，開(kāi)始注重自己的個(gè)性情感。在奧斯丁的作品中，人們常常能聽(tīng)到一種與主旋律不協(xié)調(diào)的聲音，那是古老的女性意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒的標(biāo)志，這種聲音來(lái)自女性的心靈深處，在與外部世界的不斷斗爭(zhēng)消融中，使得女性的眼光和思維方式從自身內(nèi)部世界向外部世界拓展，從而開(kāi)拓了女性世界，使女性由封閉走向開(kāi)放，也從狹小的家庭走向社會(huì)。

綜上所述，簡(jiǎn)·奧斯丁從對(duì)女性的認(rèn)識(shí)，從女性的婚戀觀(guān)和心理體驗(yàn)中分析了18世紀(jì)末19世紀(jì)初英國(guó)女性的被動(dòng)的社會(huì)地位，反映了她對(duì)現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特思考，處處充滿(mǎn)了理智與情感的爭(zhēng)執(zhí)，體現(xiàn)了她作為女性作家的思想性，但同時(shí)也流露出了古典主義重理智輕感情思想對(duì)她的影響。比如她在打開(kāi)婦女精神生活窗口的同時(shí)，只是“以局外人的身份冷靜地看著人們的表演”，她在極力推崇以感情為基礎(chǔ)的婚姻的同時(shí)，并沒(méi)有描寫(xiě)過(guò)真正激情的戀愛(ài)場(chǎng)面，而且她筆下的愛(ài)情也更多停留在男女主人公的“一見(jiàn)鐘情上，很少深入男女主人公的靈魂深處，缺乏對(duì)愛(ài)情本質(zhì)的探討”，她也并沒(méi)有突破女性家庭化的牢籠。但是她所關(guān)注的是女性的幸福，她一直在追求女性的獨(dú)立以及與女性密切相關(guān)的真摯的愛(ài)情婚姻，她寬容地把女性的一切——理智或感情，優(yōu)異或不足，抗?fàn)幓蛲讌f(xié)都顯現(xiàn)于筆端，她雖然不是旗幟鮮明的女權(quán)主義作家，但她作品中關(guān)于女性自我意識(shí)的覺(jué)醒卻有其獨(dú)特的價(jià)值，是女性文學(xué)發(fā)展中不可或缺的內(nèi)容。

引用作品【W(wǎng)orks Cited】

［1］［英］比阿特麗斯·基國(guó)·西摩：《勸導(dǎo)（附）》，南海出版公司1997年版，第42頁(yè)。

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［3］［美］魯賓斯坦：《英國(guó)文學(xué)的偉大傳統(tǒng)——從莎士比亞到奧斯丁》，上海譯文出版社1986年版，第442頁(yè)。

［4］潘一禾：《故事與解釋——世界文學(xué)經(jīng)典通論》，學(xué)林出版社1998年版，第267頁(yè)。

［5］［6］劉曉文：《建立女性的“神話(huà)”——論維多利亞時(shí)代的女性文學(xué)》，載《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》1989年8月，第62、66頁(yè)。

Jane Austen novels in the history of British literature enjoys a good reputation for a long time. Works with unique female perspective shows in the late 18and early 19century British women from conventional cage， seek personal happiness sense of selfawareness. Based on the women's individual life of independence， and the gradual awakening of self-consciousness of reason under the guidance of the sprouting of new marriage consciousness and unique emotional experience， discusses the women's awakening consciousness of the novel， and think that women is indispensable contents of literature development.

Jane Austen Female Consciousness Awakening Rational Emotion

Long Xiang is from Xi'an Railway Vocational and Technical College. The Research Direction is the Chinese and Foreign Literature.

龍翔，西安鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究方向?yàn)橹型馕膶W(xué)。

Title: On Female Consciousness Awakening in Jane Austen's Novels