祁和暉

（西南民族大學(xué)文學(xué)院，四川 成都 610041）

郭沫若八年抗戰(zhàn)遺產(chǎn)檢索

祁和暉

（西南民族大學(xué)文學(xué)院，四川 成都 610041）

一、郭老八年抗戰(zhàn)成績概念性盤點(diǎn)

中國文化之子郭沫若八年抗日戰(zhàn)爭中從前線實(shí)戰(zhàn)到領(lǐng)導(dǎo)文化界（包含文學(xué)、藝術(shù)、文史學(xué)術(shù)各界）抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，再到郭氏個人的學(xué)術(shù)著述與文學(xué)創(chuàng)作，其抭戰(zhàn)成果，全方位、高質(zhì)量、大密度地立下了如下四方面的重量級不世之功。

1937年9月到1945年9月，整整八年，四大功績。

1.上前線考察戰(zhàn)況，慰問將士：留下遺痕甚多。如《抗戰(zhàn)與覺悟》（1937年9月抗敵出版社出版）《在轟炸中去來》（1937年11月抗敵出版社出版）《前線歸來》（1938年漢口星星出版社出版）等等。

2.解剖日本文化史源與變異，辨析抨擊日本侵華理論，呼喚淪陷區(qū)讀書人莫忘氣節(jié)。呼喚日本軍政界有所覺醒。如《忠告日本政治家》（1937年9月）《日本的過去，現(xiàn)在，未來》（1937年11月）《日寇殘酷心理的解剖》（1938年）《日本民族發(fā)展概況》（1942年2月），《國難聲中懷知堂》（1937年8月），《不要怕死》（1937年10月）。強(qiáng)調(diào)名節(jié)比死重要。

3.組織并領(lǐng)導(dǎo)中國文化抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，促成中國新、舊、南、北各界各色有國格的中國文化人空前大團(tuán)結(jié)。1938年7月25日由國民政府軍事委員會政治部初版的《戰(zhàn)時宣傳工作》即是由郭沫若主持制定并撰寫的?！稇?zhàn)時宣傳工作》是當(dāng)時中國文化抗戰(zhàn)的指導(dǎo)大綱，此大綱由“總論”6章與“分論”4章及“結(jié)語”三部分組成。“總論”講“理論與方法”，內(nèi)容包括緒言，抗戰(zhàn)建國綱領(lǐng)之闡揚(yáng)；宣傳工作者之修養(yǎng)；言論的宣傳；藝術(shù)的宣傳；其他特種宣傳方式?！胺终摗敝v“應(yīng)用與實(shí)習(xí)”。包括：對民眾的宣傳；對士兵的宣傳；對敵人的宣傳；對國際的宣傳。結(jié)語。在此“宣傳工作大綱”書后，還附有國民政府軍事委員會《政治部軍事學(xué)校戰(zhàn)時政治教程及撰述人一覽表》。稍后，政治部下設(shè)“三廳”（文化抗戰(zhàn)宣傳廳）由郭沫若任廳長，三廳在八年抗戰(zhàn)中團(tuán)結(jié)了廣大不愿做亡國奴的文化人，無分其左、右、新、舊黨派，為救亡圖存走到一起。1940年郭氏在《三年來的文化戰(zhàn)》中興奮總結(jié)說：

文化工作者們分布到了各處，或者深入農(nóng)村，或在參加前線，浩浩蕩蕩的使文化力量彌漫到了全國……鑄成了文化界的空前團(tuán)結(jié)。這一團(tuán)結(jié)是中國文化運(yùn)動史上的一個偉大進(jìn)步，文化戰(zhàn)線更顯出了剛健雄偉的姿態(tài)了。

郭沫若當(dāng)年組織領(lǐng)導(dǎo)的抗日文化統(tǒng)一大戰(zhàn)線是一筆大遺產(chǎn)，值得今日中國繼承弘揚(yáng)，轉(zhuǎn)化為中華民族文化復(fù)興的今日正能量?？谷帐菫榱司韧鰣D存，今天是為了興盛強(qiáng)國。七十年前的文化大團(tuán)結(jié)與今日中華復(fù)興的文化大團(tuán)結(jié)，其根脈只有一個——為了中華民族的根本生存與發(fā)展。

4.抗戰(zhàn)宣傳的需要，激發(fā)郭沫若帶頭從事中國歷史文脈探索上的高水平學(xué)術(shù)研究與高質(zhì)量的史劇創(chuàng)作?？箲?zhàn)八年，在郭沫若的學(xué)術(shù)人生與創(chuàng)作生涯中留下了濃墨重彩的輝煌成果。

二、郭老抗戰(zhàn)時期學(xué)術(shù)著述與史劇創(chuàng)作書目檢索

稍加檢索，我們可見到如下巨著名篇：

學(xué)術(shù)著述目錄：

《石鼓文研究》（1937年）

《周易的構(gòu)成時代》（1940年）

《屈原研究》（1943年）

《甲申三百年祭》（1944年）

《青銅時代》（1945年3月）

《先秦學(xué)說述林》（1945年4月）

《十批判書》（1945年7月）

史劇與時政劇名篇：

《甘愿做炮灰》四幕（1937年11月）

《棠棣之花》五幕（1942年）

《屈原》五幕（1942年）

《虎符》五幕（1942年）

《高漸離》五幕（1942年）

《孔雀膽》四幕（1943年）

《南冠草》五幕（1944年）

從以上書目可以看出，郭老抗戰(zhàn)中影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)著述，眼光相對集中于先秦時代——因?yàn)橄惹叵騺肀灰暈橹袊鴮W(xué)術(shù)的根脈時期，是研究中國文史的一個“特區(qū)”。而郭老當(dāng)時七部著述中，除《甲申三百年祭》一部外，余6部皆為先秦學(xué)術(shù)研究。

七部史劇中，除《甘愿做炮灰》、《孔雀膽》與《南冠草》外，余四部皆取材于戰(zhàn)國時代故事——戰(zhàn)國后期七雄爭霸，合縱，連橫，國霸，國滅史事。第二次世界大戰(zhàn)，可以說是人類所遭遇的近現(xiàn)代史上第二次“戰(zhàn)國”時代。同盟國與軸心國，有些像合縱、連橫之勢。所幸現(xiàn)代戰(zhàn)國時代，是包括中國在內(nèi)的同盟國合縱力量戰(zhàn)勝了“軸心國”德、意、日三國的連橫惡勢力。在同盟國走向勝利的過程中，實(shí)已蘊(yùn)釀著“合縱”的分裂，冷戰(zhàn)的開始，美蘇的爭霸。蘇聯(lián)瓦解，美國獨(dú)霸。為奢望霸權(quán)長久，美國一要防阻中國崛起，是否會挑戰(zhàn)它“獨(dú)霸”地位。二要防忌俄國重興，成為它“獨(dú)霸”阻力。中國曾經(jīng)為保衛(wèi)“珍寶島”主權(quán)，不得不與前蘇聯(lián)開戰(zhàn)，現(xiàn)在中俄被美所逼，不得不互相靠近。美國鷹派愚蠢地在南海用軍事威脅想嚇阻中國人保衛(wèi)領(lǐng)土的決心。這些美國鬼子（只是美國人中一小撮）也該讀一點(diǎn)郭沫若的史劇，多少領(lǐng)略一點(diǎn)愛好和平的中國人，在抗暴抗侵時刻的勇猛和義無反顧。中國人具有“君子復(fù)仇，十年不晚”的傳統(tǒng)，郭氏史劇中的英雄兒女都是具有“死有重如泰山，有輕如鴻毛”的大氣節(jié)觀的人。

郭沫若抗戰(zhàn)時期的學(xué)術(shù)著述與史劇創(chuàng)作屬于郭沫若一生文化成就的主干內(nèi)容的一部分。

三、郭沫若抗戰(zhàn)期間提出的一些智慧論見至今仍具啟發(fā)指導(dǎo)意義

家國危艱，會淬煉出英雄豪杰，激發(fā)出一個民族，一個人的超常靈感與智慧。郭沫若在抗戰(zhàn)期間高質(zhì)量的文字成果與多產(chǎn)多思，睿智超常發(fā)揮，正是亂世礪英才原理的一個絕佳范例。郭氏當(dāng)時的學(xué)術(shù)研究與看似“應(yīng)時”的一些“宣傳”式雜文，經(jīng)常出現(xiàn)一些睿智見解，直到今天仍然正確。比如當(dāng)時結(jié)集的《抗戰(zhàn)與覺悟》、《在轟炸中去來》、《戰(zhàn)聲》、《全面抗戰(zhàn)認(rèn)識》、《前線歸來》、《郭沫若先生最近言論集》（1938年）、《戰(zhàn)爭宣傳工作》、《文藝與宣傳》、《民族形式商兌》（1940年結(jié)集出版）、《羽書集》（1941年）、《蒲劍集》（1942年）、《今昔集》（1943年）等等，更有《屈原研究》（1943年）、《甲申三百年祭》、《十批判書》、《青銅時代》等學(xué)術(shù)專著。舉例言之，我們不妨翻開，1992年版《郭沫若全集·文學(xué)編》輯入第18卷之《盲腸炎》、《斷腸集》、《羽書集》，第19卷之《蒲劍集》、《今昔集》、《沸羹集》，許多論見就可稱永垂不朽。且梳理八項(xiàng)以窺其高卓。

1.對中國文化傳統(tǒng)特征的論見。在1939年所寫《文化與戰(zhàn)爭》、《中日文化的交流》等文中，郭先后提出中國文化五個特征：（一）“我們中國人素來是以創(chuàng)造欲望為領(lǐng)導(dǎo)精神的民族，我們能創(chuàng)造有特征的文化”。（二）中國人“尊重文化”“我們能尊重文化——我們的民族發(fā)展史便是一部文化發(fā)展史”。（三）中國人天性友善又富于反侵略性“，我們能以我們的文化成品毫無吝惜地施惠于鄰人”，中國文化傳統(tǒng)中沒有“占有欲望”。中國人數(shù)千年前開始就追求“人心”（占有欲）與“道心”（創(chuàng)造欲）平衡。郭文引用《尚書·大禹謨》“十六字心傳”加以證明“：人心惟危；道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中”。中國文化既早知“人心惟危”，故很早就發(fā)育出反“危害”“，反侵略性”的價值倫理?！拔覀冎腥A民族始終是富于反侵略性的民族”。并且在反危害、反侵略磨礪中“不斷地成就其高度的發(fā)展與傳統(tǒng)”。（四）中國人以友善、反侵害，尊重文化而保護(hù)并不斷發(fā)展弘揚(yáng)自己的文化傳統(tǒng)，乃至形成世界文化史上唯一的奇觀：“像我們的這樣連綿不斷的文化傳統(tǒng)，是罕見的一例”。（五）中國人接受外來文化是“有彈性的”“：中國文化是一個系統(tǒng)下來的……中國人接受外來文化是有彈性的?！?6年前郭沫若對中國文化的這五點(diǎn)認(rèn)識至今仍是正確而具啟發(fā)性的。

2.郭沫若提出“復(fù)興民族的真諦”，“是要復(fù)興中華民族的精神”，“我們中華民族的精神是什么？一富于創(chuàng)造力，二富于同化力，三富于反侵略性。”

3.關(guān)于“讀經(jīng)”的態(tài)度：在抗戰(zhàn)時期，郭沫若公開主張讀經(jīng)。他說“我不反對讀經(jīng)，而且也提倡讀經(jīng)”，郭氏就如何提高“讀經(jīng)”效用提出三點(diǎn)見解。（一）他認(rèn)為“注重在道德涵養(yǎng)”層面的讀經(jīng)，“只消選讀《論語》、《大學(xué)》、《中庸》就夠了”。（二）“假使為研究古代的目的而讀經(jīng)，那是不應(yīng)該有什么選擇的，無論那一經(jīng)都是必讀的書”。（三）經(jīng)書“讀者的范圍”應(yīng)是分層級的，“不能使任何人都必讀（經(jīng)）”。這套見解今日仍然適用。

4、郭沫若剖析五四以后，中國新文藝、舊文藝有共同的弊?。憾叨枷萑搿澳M”：都“與生活脫節(jié)”。郭老提出“中國的文藝，在抗戰(zhàn)前大都和生活現(xiàn)實(shí)脫了節(jié)。舊的文藝局限于古代作品的摹擬……新的文藝也局限于外國作品的摹似，多是一些紙糊的玩具。新舊的作家們同樣也和生活現(xiàn)實(shí)脫了節(jié)?！惫€嚴(yán)厲指出新舊文藝家的兩大弊?。海ㄒ唬┳骷乙曇凹性凇吧贁?shù)近代化了的都市。”（二）無論新舊，一律都“傾向于高蹈，一律都在賣弄玄虛”。郭沫若指出弊病之后，又欣慰抗戰(zhàn)號角吹醒了文藝界新舊文人，形成空前大團(tuán)結(jié)，大奮進(jìn)局面。郭文說“抗戰(zhàn)的號角卻把全體的作家解放了，把大家吹到了十字街頭，吹送到了前線，吹送到了農(nóng)村，吹送到了大后方的每一個角落，使他們接觸了更廣大的天地，得以吸收更豐腴而健全的營養(yǎng)”。對照之下，我們可以發(fā)現(xiàn)半個多世紀(jì)來撰寫的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》對新舊文藝狀況未能同時記述；更未能指出新舊文藝的摹擬與故弄玄虛的弊病。對舊文藝的存在采取視而不見的虛無主義，對新文藝的作家作品，一味的肯定贊美。郭沫若對新舊文藝的論見顯然比一些專門從事“現(xiàn)代文學(xué)史”和“現(xiàn)代文藝評論”的一些專家要高明和具有史家風(fēng)范。

5.寫于1940年的《民族形式商兌》一文中對中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作提出了系列真知卓見：（一）指出“民族形式”不能等同于“民間形式”，更不能將人民“喜聞樂見”曲解為“習(xí)聞常見”。民間“習(xí)聞常見”之事有許多“糟糕”東西，比如“小腳”，“豚尾”（滿清規(guī)定的辮子），鴉片煙。（二）中國新文藝算是近百年來“中國化”上化得較多的部門“，其它各部門的術(shù)語學(xué)名都還沒有譯定，或者也竟直接使用東洋貨。”新文學(xué)評論中“洋八股”多，新文藝創(chuàng)作則相對照搬洋貨少一些。（三）“民族形式”是一種變動向前的范式：“今天的民族現(xiàn)實(shí)的反映，便自然成為今天的民族文藝的形式……它并不是民間形式的延長，也并不是士大夫形式的轉(zhuǎn)變，從這兩種遺產(chǎn)中它是盡可以攝取營養(yǎng)”。（四）鼓勵作家要在文字上狠下工夫。郭老向新文藝作家推介“一字主義”——“外國的名作家有抱一字主義的。是說對于一種事物只有一個適當(dāng)?shù)淖直硎?，作家要費(fèi)盡苦心去追求這一個字“”文藝的大眾化，并不是說隨便涂寫，或?qū)懙帽M量通俗，而是要寫作精巧恰當(dāng)”，要達(dá)到這個程度“便須得抱定一個字主義。這個字無論是文言，白話，或甚至外來語，只要精當(dāng)，便當(dāng)一律采用”。（五）“文藝家不僅要活用國語，而且要創(chuàng)造國語”當(dāng)今中國作家作品興盛。數(shù)多質(zhì)難說，其最大的不足即在文字功底普遍短缺。顯然未曾下功夫在語言上去尋找“那一個字”。因而讀之平平乏味。

6.1944年郭沫若在《答教育三問》中，就“一個民主國家的教育政策”，提出六點(diǎn)見解：（一）“人民本位”。人民本位的對立面是“帝王本位”?！叭嗣癖疚弧笔恰胺龀种魅恕?，而“帝王本位”是“訓(xùn)練奴隸”。（二）“國民教育普及?！惫险f“作為一個健全的人的普通常識。即初中以下的教育應(yīng)使全民享受”。今日中國已普及初中教育，而不僅僅是“初中以下教育”，早已超出郭老當(dāng)年愿景。（三）“高級教育保護(hù)。”提出“高級教育應(yīng)因材施教，杜絕一切特權(quán)，不使貧者被拒，而富者濫竽”今日中國教育正在往這一愿景努力，但“因材施教”與“杜絕特權(quán)”上尚不盡人意。（四）“學(xué)藝研究自由”?！叭嗣癖疚坏乃枷胗斜M量闡發(fā)的自由……以真善美為目標(biāo)，不能受任何有意的虛偽、歪曲、變態(tài)的箝束?！贝藯l精神適合今日中國教育、學(xué)術(shù)、創(chuàng)作發(fā)展。（五）“尊重學(xué)者，保衛(wèi)師資”。此條適用于今日。（六）“國際協(xié)調(diào)。與進(jìn)步的民主國家，保持協(xié)調(diào)的步驟，肅清法西斯思想，共策人類的和平”此一條亦適合今日中國教育發(fā)展。

7.抗戰(zhàn)期間，必須抓住日本侵略者的“根脈”要害加以反擊。為此，郭沫若寫下一系列剖析日本人、日本國、日本文化的論述。比如收入《郭沫若全集·文學(xué)編》第18卷、第19卷中的涉日文章。如《中日文化的交流》、《忠告日本政治家》、《關(guān)于敏子的信》、《侵略日本的兩種姿態(tài)》、《日本的兒童》、《日本的過去，現(xiàn)在，未來》、《日寇殘酷心理的剖析》、《日本民族發(fā)展概況》等等。這些論述對于我們今天認(rèn)識日本人民、日本國、日本文化、日本政客仍有幫助。比如（一）日本“侵略姿態(tài)卻也有兩種，一種是‘藝伎’姿態(tài)，另一種是武士姿態(tài)”。藝伎姿態(tài)會說“同文同種，共存共榮”，而“武士”姿態(tài)則高呼‘生命線’‘皇軍威力’”。（二）日本與中國的交往起于戰(zhàn)國，日本人、中國人，歷史淵源上關(guān)系密切?！埃v史上）“”日本民族……也有由朝鮮和中國去的”；“日本人在古代也很愿意做我們中國人的子孫。有時候——在南北朝時代，他們曾稱是吳泰伯的后裔”?！叭毡揪胖薏┒酁晨诘闹举R島上曾經(jīng)發(fā)掘過一顆黃金印……上有六個字，是‘漢委奴國王印’?！褪恰僚恕４蠹s是東漢安帝時的東西”。（三）“七八十年以前的舊日本，可以說差不多整個是中國文化的分支。社會下層機(jī)構(gòu)的生產(chǎn)方式和關(guān)系，所有各種農(nóng)工商業(yè)的經(jīng)營，都是用的中國方法，而上層機(jī)構(gòu)的政治、思想、文藝，也無一不是受了中國的影響?！保ㄋ模┤毡緦ξ鞣搅袕?qiáng)的態(tài)度，有一個由“仇視”到“師視”的轉(zhuǎn)變過程“，由仇視而變?yōu)閹熞?，這一改變，日本人是收到了很大的成功，在短短的幾十年間便一躍而成為了現(xiàn)代式的國家，從不平等條約的束縛，從半殖民地的命運(yùn)之下，解放了出來”。（五）日本“很順暢地走上了革新的道路”。一方面靠日本人“自己的努力”，一方面靠近鄰中國提供源源不絕的工業(yè)“資源”與商品“市場”?！叭毡驹诮夥抛约菏`，在由封建制蛻變?yōu)橘Y本制的初期，它的一切努力是前進(jìn)的，甚至連它的對外戰(zhàn)爭，都富有前進(jìn)的意義”。（六）“從日俄戰(zhàn)爭結(jié)束以后，它逐漸地發(fā)展為侵略性的帝國主義國家。尤其是‘九、一八’以來它更成了法西斯蒂的強(qiáng)盜帝國”。（七）“日本人民總會在別的道路之上找尋出他們的生路”。日本“在（近代）短短幾十年間便一躍而成為了現(xiàn)代式的國家……這一蛻變在西方人是認(rèn)為東方的奇跡。從那速度上看來，的確是有點(diǎn)近乎奇跡”。（八）日寇在侵華中表現(xiàn)的“殘酷”與無恥，是他們受到了侵華戰(zhàn)爭這場投機(jī)事業(yè)注定失敗而導(dǎo)致的“自暴自棄”絕望心理的表現(xiàn)?！叭毡拒婇y“”知道侵略戰(zhàn)爭是一種危險的投機(jī)事業(yè)。他們是冒著絕大的危險來干這一投機(jī)事業(yè)的。日本本來是外強(qiáng)中干的國家，無論在他們的國內(nèi)和國外都有嚴(yán)重的危機(jī)潛伏著。如在短期內(nèi)冒險成功自然于他們有利（“速戰(zhàn)速決”），假使戰(zhàn)爭一延長了，那就要使他們的國家失掉它的存在”。隨著日本侵華“速戰(zhàn)速決”失敗“，以華制華”（讓中國人打內(nèi)戰(zhàn)，日本于火中取栗）失敗，侵華戰(zhàn)爭已陷入“難戰(zhàn)難決”，“敵人在潛意識中是已經(jīng)達(dá)到了瞠然自失的境地了?！薄八麄兊男木扯挤浅K淡……既尋不出死的價值出來，而戰(zhàn)爭的結(jié)束又遙遙無期，這就必然引起心境的頹喪。“”厭戰(zhàn)”，然而“勇氣不足”“，不敢掉過槍口反戰(zhàn)“”流而為享樂主義。敵寇的奸淫擄掠，不安軍紀(jì)。便是這種消極反戰(zhàn)心理的表現(xiàn)”。

當(dāng)前中國銀屏，紙媒上，大量抗日作品，文學(xué)的或?qū)W術(shù)的，在解析日本侵華行為的文化因果變局上似乎還沒有達(dá)到郭沫若當(dāng)年論述的深度與開闊視野。

8.關(guān)于郭沫若詩的評論，郭沫若自己在1944年所寫《序我的詩》一文提供了鑰匙。（一）郭沫若坦誠，自己寫詩受中國傳統(tǒng)詩歌影響大于受外國詩歌影響。“我要承認(rèn)，一直到現(xiàn)在。我的關(guān)于詩的見解大體上還是受著它的（《詩三百篇》、《唐詩三百首》、《千家詩》、司空圖《詩品》）影響的”“我同外國詩的接近，嚴(yán)格地說在民二（1912年）出國以后……當(dāng)我接近惠特曼的《草葉集》的時候，正是‘五四’運(yùn)動發(fā)動的那一年，個人的積郁、民族的積郁，在這時找出了噴火口，也找出了噴火的方式。我在那時差不多是狂了。……因而我有最初的一本詩集《女神》的集成”。（二）“但我要坦白地說一句話，自從《女神》以后，我已經(jīng)不再是詩人了。”（三）“我自己更要坦白地承認(rèn)，我的詩和對于詩的理解”與新詩家不同調(diào)，與舊詩家也不同調(diào)。（四）“廣義的說來，我所寫的好些劇本或小說，或論述，倒有些確實(shí)是詩，而我所寫的一些‘詩’卻毫無疑問地包含有分行寫出的散文或韻文”。

郭研學(xué)界，為評論郭沫若的白話詩與傳統(tǒng)詩，或新式詩，舊式詩，一直爭論不休，其實(shí)郭沫若自己有很清醒，很精辟的自我點(diǎn)評。

抗戰(zhàn)八年，中國文化之子郭沫若不僅在前線，后方的實(shí)戰(zhàn)戰(zhàn)場上勞績卓著，還在學(xué)術(shù)與文學(xué)創(chuàng)作及評論上成績斐然。郭沫若的抗戰(zhàn)是中國讀書人家國危難時刻杰出表現(xiàn)的典范。

（責(zé)任編輯：王錦厚）

注釋：

①見《郭沫若全集·文學(xué)編》（以下注文簡稱《全集·文學(xué)編》）第18卷第256-257頁。

②“四特征”引文可查見《郭沫若全集·文學(xué)編》第19卷第7、第9、第10頁。

③見《全集·文學(xué)編》第18卷第78-81頁。

④《復(fù)興民族的真諦》，見《全集·文學(xué)編》第18卷第23頁。

⑤《論讀經(jīng)》見《全集·文學(xué)編》19卷第370-371頁。

⑥《全集·文學(xué)編》《中國抗戰(zhàn)時的文學(xué)與藝術(shù)》見第19卷第190-191頁。

⑦《民族形式商兌》見《郭沫若全集·文學(xué)編》第19卷，第33、34、44、45、46各頁。

⑧此六條引文見《郭沫若全集·文學(xué)編》第19卷，第453-454頁。

⑨見《全集·文學(xué)編》第18卷第171頁。

⑩???????見《全集·文學(xué)編》第19卷第160頁-161頁、第165頁、第167頁、第168頁。

?見《全集·文學(xué)編》第18卷《日寇殘酷心理的剖析》第233頁、235頁。

??見《全集·文學(xué)編》第19卷第404頁、第409頁。

2015-07-22

祁和暉，女，西南民族大學(xué)文學(xué)院教授。