段風(fēng)麗

——從圣經(jīng)原型的角度解讀《白鯨》

段風(fēng)麗

內(nèi)容提要：在《白鯨》中，作者麥爾維爾通過以實(shí)馬利和亞哈展現(xiàn)自己繁復(fù)矛盾的宗教觀和對(duì)精神世界的探索。麥爾維爾的個(gè)性特質(zhì)、生活經(jīng)歷，所處時(shí)代的社會(huì)思潮和宗教神學(xué)背景，形成了他在宗教信仰上的不確定性。作為一個(gè)精神上的流浪者，麥爾維爾和《白鯨》中的以實(shí)馬利及其圣經(jīng)原型之間，形成了一種相互指涉的互文關(guān)系。

以實(shí)馬利 圣經(jīng)原型 《白鯨》 麥爾維爾 互文性

“你就叫我以實(shí)馬利吧。那是有些年頭的事了”（麥爾維爾 22）。這段經(jīng)典的開場(chǎng)白，來自于長(zhǎng)篇小說《白鯨》。這部小說在19世紀(jì)問世之初無人問津，20世紀(jì)卻備受批評(píng)家的關(guān)注。評(píng)論者們從自然寫作、宗教、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同的側(cè)面來探討其意義，但關(guān)注的焦點(diǎn)多在于小說中埃哈伯船長(zhǎng)和白鯨莫比·迪克之間的關(guān)系，把小說的主題由復(fù)仇延展為人類對(duì)存在、上帝等終級(jí)意義的質(zhì)問，埃哈伯船長(zhǎng)作為一個(gè)英雄或反英雄的人物，一直被視為小說的主角。這個(gè)故事本可以有不同的敘述方式，如采取無所不知的視角等，但是作者卻在小說中設(shè)置了一個(gè)敘事代言人以實(shí)馬利。他既是故事的敘述者，又是作品中的人物，在某些場(chǎng)合（比如在描述捕鯨史的過程中）甚至還是作者本人。他既可以身臨其境，介入故事，又可以作為一名旁觀者來評(píng)述事件，展開議論和抒情；既可以頻頻出現(xiàn)，又可以突然遁跡。麥爾維爾采取的這種敘事策略，除了給敘事帶來極大的便利之外，還有沒有其他的意圖呢？

一、在宗教神學(xué)與《白鯨》之間

1819年，麥爾維爾出生于紐約一個(gè)蘇格蘭貴族商人家庭。身處紐約這座港口城市，觀看成百上千的船只由紐約港口出發(fā)，馳進(jìn)馳出曼哈頓，麥爾維爾在幼年時(shí)期就自然而然滋生出對(duì)海洋的向往。他的童年生活是安定無憂的。11歲時(shí)父親陷入了債務(wù)糾紛，原本殷實(shí)的家境開始走向衰敗。一年后父親去世，從此麥爾維爾感覺自己成為了被這個(gè)世界遺棄的人。他15歲便離開學(xué)校，自謀生路，曾先后做過銀行小職員、農(nóng)場(chǎng)工人、商店伙計(jì)和小學(xué)教師等。傳記作家Laurie Robertson-Lorant說：“他看起來是一個(gè)有著敏銳觀察力，游離在人群之外，在某種意義上能夠把自己同時(shí)視作參與者和旁觀者的孩子。也許正是這種特質(zhì)使他成為了一名作家?！?841年，麥爾維爾登上一艘捕鯨船前往南太平洋。19世紀(jì)早期的南太平洋是很多年輕人向往的地方。它就像是美國(guó)西部的翻版：一片遼闊的未被征服的海域，美麗神奇，充滿無法預(yù)知的機(jī)遇。在經(jīng)歷了18個(gè)月的海上漂泊之后，麥爾維爾和他的一個(gè)朋友，因受不了“阿庫斯奈特號(hào)”捕鯨船非人的待遇，決定在馬科奇薩斯的島嶼（Marquesas Islands）跳船。在那里他們待了一個(gè)月，和那些被認(rèn)為是食人族的野蠻人生活在一起。在那一個(gè)月的時(shí)間里，他經(jīng)歷了前所未有的文化震驚，意識(shí)到自己身上可以有許多不同的自我和意識(shí)形態(tài)。正是在那幾年里，麥爾維爾形成了這樣的信念：對(duì)不同文化的寬容和對(duì)其他種族信仰的尊敬，是一個(gè)文明社會(huì)必不可少的特性。他在捕鯨船上和南太平洋島嶼的生活經(jīng)歷，以及他對(duì)殖民主義與帝國(guó)主義的直接體驗(yàn)，觸發(fā)了他以不同的視角來看待美國(guó)社會(huì)，能看到美國(guó)夢(mèng)的破碎，諷刺性和噩夢(mèng)般的一面。經(jīng)過四年的海上生活，麥爾維爾從南太平洋返回紐約，開始以自己在南太平洋的經(jīng)歷為素材進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。最初，他以兩部小說《泰皮》和《歐姆》瞬間成名，轟動(dòng)當(dāng)時(shí)的美國(guó)文學(xué)界。第三部小說《瑪?shù)稀肥且徊扛挥谙胂笄規(guī)в性⒀陨实男≌f，預(yù)示了他開始不滿于取悅大眾的海洋冒險(xiǎn)小說，嘗試以想象、寓言的方式進(jìn)行全新的文學(xué)創(chuàng)作。30歲時(shí)，麥爾維爾開始創(chuàng)作那部改變他人生的小說《白鯨》。在《白鯨》的創(chuàng)作進(jìn)行到一半的時(shí)候，麥爾維爾和另一個(gè)偉大的作家霍桑相遇，成為摯友?；羯Ｒ砸晃蛔骷业拿翡J眼光，看到麥爾維爾正在創(chuàng)作的小說的深度。在這個(gè)朋友的鼓勵(lì)之下，他愈益重視小說的藝術(shù)性表現(xiàn)。此外，他自霍桑那里還了解了莎士比亞。受到霍桑作品中濃郁的宗教氣息和莎士比亞戲劇性手法的影響，麥爾維爾結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)寫成了這部長(zhǎng)篇巨制《白鯨》。

現(xiàn)在讓我們把眼光聚焦在麥爾維成長(zhǎng)時(shí)期美國(guó)的社會(huì)生活與宗教背景。德爾班科在《麥爾維爾的世界及其作品》中指出：“麥爾維爾應(yīng)屬于當(dāng)年萊昂奈爾特里林所謂的‘體現(xiàn)時(shí)代辯證法的思想庫’中的那樣一種人，正是在他們的身上，同時(shí)包含了對(duì)那個(gè)時(shí)代文化既肯定又否定的態(tài)度。”《白鯨》產(chǎn)生的時(shí)代，正是美國(guó)“新英格蘭文藝復(fù)興”時(shí)期，美國(guó)在繼政治上獨(dú)立之后，又迎來了經(jīng)濟(jì)、思想、文化上的獨(dú)立。當(dāng)時(shí)，傳統(tǒng)的加爾文教信仰發(fā)生嚴(yán)重動(dòng)搖，麥爾維爾的母親即是一位虔誠(chéng)的荷蘭新歸正派加爾文教信徒。該派的成員否定傳統(tǒng)加爾文教的上帝預(yù)定說，認(rèn)為個(gè)人得救與否雖為上帝預(yù)知，但是并非完全由上帝預(yù)定，最后的成敗還在于個(gè)人本著自己的自由意志對(duì)上帝恩寵的接收或拒絕。而在19世紀(jì)20年代，美國(guó)新教掀起的第二次大覺醒運(yùn)動(dòng)，即福音新教運(yùn)動(dòng)，又從根本上推翻了加爾文保守的“預(yù)定論”教義，其宣揚(yáng)的至善論（Perfectionism）和至福千年論（Millennialism），確立了人在世界上的重要地位，并且給人以改造自身、完善自身的力量。30年代超驗(yàn)主義高舉“自我”的大旗，摒棄傳統(tǒng)加爾文教的“人類的完全墮落”論，認(rèn)為“人性本善”，尋求上帝—人—自然的高度統(tǒng)一。當(dāng)麥爾維爾在1850年開始創(chuàng)作《白鯨》時(shí)，美國(guó)正經(jīng)歷一個(gè)前所未有的時(shí)代：工業(yè)革命正在改變美國(guó)的面貌；加利福尼亞的淘金熱促使更多的人西部挺進(jìn)；離美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)僅有11年，奴隸制正在把美國(guó)分裂成北方和南方。這一時(shí)期是美國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)期，也是社會(huì)問題逐漸加劇，個(gè)人主義和樂觀主義過度膨脹的時(shí)期。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)和19世紀(jì)的科學(xué)發(fā)展，使無神論思想開始被少數(shù)人接受?！栋做L》在1851年出版，1859年達(dá)爾文的“進(jìn)化論”就問世了。麥爾維爾由于受到這些形形色色社會(huì)思潮和宗教思想的影響，展現(xiàn)出信仰上的重重矛盾。他時(shí)而以一個(gè)虔誠(chéng)的清教徒身份出現(xiàn)。在對(duì)霍桑及其作品的評(píng)論中，麥爾維爾寫道：“加爾文教原罪，內(nèi)在墮落，及贖罪觀念是任何思想深刻的人都無法完全擺脫掉的?！笨部赖娜松?jīng)歷又為他宣揚(yáng)加爾文教的神的至高無上論、上帝決定論、預(yù)定論等提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。“使他雖然親身體會(huì)到捕鯨者的艱辛困苦的悲慘命運(yùn)，看到種種人情世態(tài)，卻未能找到任何解決途徑，更不能窮原究委，只能悲天憫人，感嘆人生的禍福無常，將一切歸于天命?！睍r(shí)而麥爾維爾又以一個(gè)反叛者的身份出現(xiàn)，立足于對(duì)傳統(tǒng)清教神學(xué)倫理的反思與超越，對(duì)美國(guó)個(gè)人主義精神表現(xiàn)出復(fù)雜矛盾的態(tài)度。在某些場(chǎng)合，他甚至懷疑上帝的存在，以無神論者的身份出現(xiàn)。霍桑因此評(píng)論道：“麥爾維爾從一開始便思考天意與未來，以及那些人類永遠(yuǎn)也無法理解的神秘。我以為他打算放棄探索，然而，他并不安于這種結(jié)果。在我看來，除非他找到一個(gè)明確的信仰，否則他的靈魂永不會(huì)安息。我很奇怪，從我認(rèn)識(shí)他起，他就開始執(zhí)著于這種探索，游弋不定，彷徨于這片沙漠中，不管相信與否，他都不會(huì)安心?！眹?guó)外對(duì)麥爾維爾的研究中經(jīng)常使用的一個(gè)詞就是“Wandering Jews”，喻指他精神的流浪。最適合這個(gè)精神上的流浪者的原型的，莫過于圣經(jīng)中的以實(shí)馬利了。Brodhead認(rèn)為《白鯨》中有兩個(gè)“以實(shí)馬利”，“一個(gè)是立于船頭受埃哈伯蠱惑，義無反顧地跟隨他滑向命運(yùn)深淵的普通水手，另一個(gè)便是常常從瘋狂的追捕中游離出來，獨(dú)立進(jìn)行哲學(xué)思考的麥爾維爾”。于是我們可以看到在《白鯨》中，作者麥爾維爾和小說的敘事代言人以實(shí)馬利，以及圣經(jīng)中的以實(shí)馬利三者的故事，相互指涉，形成了一種復(fù)雜的互文性關(guān)系。

二、以實(shí)馬利與其圣經(jīng)原型的互文

以實(shí)馬利的原型出于《創(chuàng)世紀(jì)》。阿伯拉罕的妻子撒拉因?yàn)樽约翰荒苌瑢⒆约旱氖古募姿陀枵煞?。以?shí)馬利即為阿伯拉罕與夏甲所生。在撒拉有了身孕生下自己的兒子以撒后，以實(shí)馬利隨母親被驅(qū)逐，流亡到了巴蘭一帶，成為了阿拉伯人的祖先。雖然圣經(jīng)故事的文字極其簡(jiǎn)潔，只是白描式地記載了事件的起因、發(fā)展和結(jié)局，但是，我們?nèi)匀豢梢源y(cè)到在驅(qū)逐—流亡—?dú)w屬這一顯性敘事主線下面，還有一條展現(xiàn)人物心理發(fā)展的隱性線索。由以實(shí)馬利在原居留地與環(huán)境的不協(xié)調(diào)所產(chǎn)生的身份迷失感，被驅(qū)逐時(shí)的憤怒和無奈、流亡途中的絕望、信念和歸屬感的獲得而構(gòu)成?！耙詫?shí)馬利”意為“上帝垂聽”，所以當(dāng)夏甲在別是巴曠野因水喝光絕望而泣時(shí)，“上帝聽到了孩子哭的聲音，上帝的天使從天上向夏甲說：‘夏甲，你為什么煩惱呢？不要怕，上帝已經(jīng)聽到孩子的哭聲。起來，把孩子抱起來，安慰他；我要使他的后代成為大國(guó)?！保▌?chuàng)21：17—19）從上帝的介入這一點(diǎn)，我們可以看到以實(shí)馬利的被動(dòng)驅(qū)逐，帶有主動(dòng)積極的一面，這一故事也因此蘊(yùn)含著個(gè)體尋找歸屬感的主題，即個(gè)體尋找自我、探索自我與環(huán)境（自然、社會(huì)）之間和諧關(guān)系的原型主題。

與《圣經(jīng)》故事里的以實(shí)馬利一樣，《莫比·迪克》中的以實(shí)馬利在踏上捕鯨船之前，也是一個(gè)與周遭環(huán)境有著種種矛盾沖突且命運(yùn)坎坷的人。“每當(dāng)我心煩氣躁、肝火直升腦門時(shí)；每當(dāng)我心憂緒亂、眼前一片11月的愁云慘霧時(shí)；每當(dāng)我整身不由己，跟著不相干的送葬隊(duì)伍走向墓地時(shí)；每當(dāng)我忍無可忍，馬上就要在街上像脫韁的野馬一樣橫沖直撞時(shí)，我都得趕緊去出海！”（22）不同于《圣經(jīng)》里以實(shí)馬利的被動(dòng)放逐于荒野，《莫比·迪克》中的以實(shí)馬利，主動(dòng)選擇了出海尋求新的生活?！拔疑砩线^種與水的天然聯(lián)系，每每在我走投無路、愁腸百結(jié)時(shí)它都會(huì)解救我，引我到海上?！保?4）“如果你在沙漠中迷失了方向，身邊又恰巧有一位哲學(xué)教授，那你就不必驚慌了，因?yàn)樗妓魇桥c水有著天然的聯(lián)系的。”（24）在此我們自然會(huì)聯(lián)想到《圣經(jīng)》故事里的以實(shí)馬利流亡在曠野，因缺水瀕臨死亡時(shí)，上帝指示夏甲找到水源的情節(jié)。水常被喻為生命的源泉，具有基督所說的“永生”的意義?！叭巳艉攘宋宜n的水就永遠(yuǎn)不渴，我所賜的水，要在他的里頭成為泉源，直涌到永生”（弗5：18—20）?！妒ソ?jīng)》中水的意象，還具有再生和懲罰的意義。在《白鯨》中，我們?nèi)钥煽吹健八边@一意象所體現(xiàn)的再生與懲罰的意義。故事發(fā)生在遼闊的大海上，人物集中在一艘捕鯨船上，矛盾的沖突為船長(zhǎng)對(duì)一條大白鯨的瘋狂追殺。最后的結(jié)果是除以實(shí)馬利一個(gè)人以外，無人幸免的全船覆沒。這一故事，不能不讓人聯(lián)想起《圣經(jīng)》中的那次洪水之災(zāi)，以及那個(gè)流傳甚廣的諾亞方舟的故事。但是，麥爾維爾還賦予“水”這一意象更多的含義。在《莫比·迪克》中，水意象與人類思索存在、探索未知世界之間存在密切的關(guān)系。水，隔絕了人與外在世界聯(lián)系的可能，留給人與自己內(nèi)心相遇的空間?！懊恳粋€(gè)人都會(huì)在水中留下永遠(yuǎn)抓尋不到的影子，它喻示著我們?nèi)祟惖氖裁磰W妙嗎？”（25）“冒險(xiǎn)和探奇是埋在我心里的種子，一有土壤與水分，它們就會(huì)迅速地發(fā)芽、生長(zhǎng)，讓我不顧一切地向那未知之物奔馳而去?！保?8）正如美國(guó)作家雷·布拉德伯里（Ray Bradbury）所指出的那樣：“莫比·迪克遠(yuǎn)不止是一個(gè)關(guān)于追殺和復(fù)仇的簡(jiǎn)單故事。我們每個(gè)人都想要去探尋宇宙的奧秘。但是我們永遠(yuǎn)無法知道答案。如果你不停地去敲擊那扇宇宙之門，死亡之門，生命之門，最終你會(huì)像亞哈那樣陷入瘋狂的境地?！?/p>

以實(shí)馬利身上這種與“水”的天然聯(lián)系，暗合了作者麥爾維爾的海洋情愫，因此“水”的意象作為一個(gè)契合點(diǎn)，把以實(shí)馬利與其《圣經(jīng)》原型，以及作者麥爾維爾連接起來了。海洋作為地理意義上的漂泊場(chǎng)景，因“思索和水的天然聯(lián)系”成為以實(shí)馬利或者麥爾維爾探索精神世界的隱喻性背景。如果把這部小說的結(jié)尾和開頭進(jìn)行對(duì)照，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)小說的首尾呼應(yīng)，有一個(gè)以以實(shí)馬利的流亡之旅為主題的完整的敘事框架。地理位置層面上的“漂泊”，正是隱喻精神層面上的“漂泊”。“到了第二天，一條船駛來了，離我越來越近，終于救起了我。原來這就是一直彎來繞去搜尋的拉謝號(hào)。它回過頭來尋找它的失蹤的兒郎們，結(jié)果只是找到了另一個(gè)孤兒?！保?09）“孤兒”這個(gè)詞，意味著出海捕鯨前的以實(shí)馬利，已經(jīng)是一個(gè)深陷精神矛盾、自愿棄絕陸地生活，投入未知世界的“被遺棄者”。在目睹了埃哈伯對(duì)莫比·迪克展開的這場(chǎng)驚心動(dòng)魄的追殺后，他在身體和心理上都遭受了重大的影響。他的靈魂仿佛得到一次洗禮，而重獲新生?，F(xiàn)在的他，渴望著融入周遭的世界，獲得人們以及讀者的理解。

三、以實(shí)馬利的精神成長(zhǎng)與作家的宗教觀

麥爾維爾曾經(jīng)說過：“一艘捕鯨船就是我的耶魯大學(xué)和哈佛。”以實(shí)馬利的漂泊經(jīng)歷，正好是發(fā)生在一艘名叫皮谷德的捕鯨船上。在這艘捕鯨船上，匯集了不同膚色、種族、階層的人，從某種意義上來說，這艘船象征著一個(gè)小型的社會(huì)。這些水手們，根據(jù)上船捕鯨的不同原因，可以分為四類：以以實(shí)馬利為代表的出于對(duì)未知事物的好奇和對(duì)陸地生活的厭倦的水手；以大副斯塔勃克為代表的以捕鯨為生、安分守己、信仰虔誠(chéng)的水手；還有一些是利欲熏心、想在捕鯨中牟取暴利的水手；還有就是執(zhí)迷于追殺莫比·迪克的船長(zhǎng)亞哈。自從皮谷德號(hào)起航到它的最終沉沒，亞哈和以斯塔勃克為代表的水手在是否追殺莫比·迪克這個(gè)問題上，一直存有分歧。在這兩種力量曠日持久的對(duì)峙當(dāng)中，以實(shí)馬利的態(tài)度是晦暗不清的：他既不參與爭(zhēng)論，亦不發(fā)表見解。晦暗不清的態(tài)度，主要是由以實(shí)馬利在思考人與白鯨這個(gè)復(fù)雜矛盾的象征體之間關(guān)系時(shí)的困惑所致。在理解白鯨的象征意義之前，讓我們先來看看《圣經(jīng)》中“鯨魚”這個(gè)意象所蘊(yùn)含的多重意義。在《白鯨》的摘錄部分，麥爾維爾選取了《圣經(jīng)》中的五段涉及鯨魚的文字：

上帝就造就出一頭頭大鯨?！秳?chuàng)世紀(jì)》

大鯨使它們行的路發(fā)光，令人以為深海有了白發(fā)?！都s伯記》

耶和華已安排了一頭大鯨把約拿吞下。——《約拿書》

那里有船行走；有你造的大鯨，嬉戲其中?！对娖?/p>

到那日，耶和華必用它的剛勁有力的大刀處罰那躥來的蛇般的大鯨，即使是那些蜿蜒而來的蛇般的大鯨也要處罰；耶和華還將殺海里那條蛟龍?！兑再悂啎罚?—4）

從以上五段摘自《圣經(jīng)》對(duì)鯨魚的描述中，可以看出鯨魚既是上帝神力的顯示，又是神懲罰人類的工具，有時(shí)還象征著惡魔和罪人。鯨魚在《圣經(jīng)》中的復(fù)雜多義性，讓《白鯨》中的莫比·迪克顯得神秘莫測(cè)，并且讓人敬畏。對(duì)于以實(shí)馬利來講，莫比·迪克是大自然神秘力量的化身，美麗但卻讓人望而生畏。“引我上船的最大原因是那條著名的大鯨魚。它如山的身體在波濤中滑行的神秘形象，激起了我強(qiáng)烈的好奇心，關(guān)于它的種種驚險(xiǎn)怪奇的傳說，深深地吸引了我，讓我這個(gè)一向?qū)Σ豢芍臇|西充滿了天然興趣的人心癢難熬?！保?8）在小說的前半部分，以實(shí)馬利曾感受過白鯨的惡，對(duì)它心存恐懼，曾與其他人一起發(fā)誓要?dú)⑺滥取さ峡?；在?2章里，他意識(shí)到莫比·迪克并非是真正的恐怖之源，讓他感到膽寒的，不是這個(gè)極具破壞力的龐然大物，而是它身上如雪的白色，以及它所象征的無形力量。麥爾維爾在小說中用了整整一章來探討白鯨之白的象征意義。“當(dāng)我們看到銀河的白色深淵時(shí)，是不是可以說它以它的不確定性來掩蓋宇宙的毫無心肝的空虛和無比廣大，因而從背后捅我們一刀，令我們想到滅亡？或者是不是可以說實(shí)質(zhì)上白色與其說是一種顏色，不如說是顯而易見的無色，同時(shí)又是所有顏色的混合體；是不是由于這些原因，一大片茫茫雪景才顯得如此漠然，空無一物卻又滿含深意。是不是由于這些原因，它才是一種無色而又是全色的無神論，我們?cè)谶@無神論前為之退避三舍？”（220）以實(shí)馬利此時(shí)已經(jīng)在懷疑上帝的存在，顯示出無神論的傾向了。在第87章里，他這樣說道：“我自己雖然處在旋風(fēng)似的大西洋中間，內(nèi)心卻始終異常鎮(zhèn)定地感到趣味盎然；盡管災(zāi)難重重的星宿盡繞著我轉(zhuǎn)，使我憂愁不堪，走投無路，我還是沉浸在無窮歡樂的柔情之中?！保?18）在以后的章節(jié)里，他的內(nèi)心得到了真正的平靜?！拔也辉儆浀梦覀?cè)?jīng)發(fā)過那些惡毒的誓言，在鯨魚那里，我‘鯨’盆洗手，不再‘記懷’。”（421）在第96章里，當(dāng)以實(shí)馬利在煉油間觀看幾個(gè)司爐在壁爐旁工作時(shí)，他意識(shí)到自己不能成為埃哈伯的盲目追隨者?！疤彀?，千萬不可盯著那爐火看得太久！當(dāng)通紅的火光照得每樣?xùn)|西都顯得陰森可怖的時(shí)候，別相信那人為的火光。到了明天，陽光普照，恢復(fù)原貌，天空將會(huì)變得明朗……那輝煌的、金黃色的、快樂的太陽是唯一的真正的燈——所有其他的光都是假貨！”（454）此時(shí)的以實(shí)馬利認(rèn)識(shí)到“在某些靈魂之中，存在著一頭卡茨基爾的山鷹，它既能投入最黑暗的峽谷之中，也同樣能從峽谷直入云霄，消失在陽光燦爛的高空?！保?55）這里山鷹的意象，象征著以實(shí)馬利已超越了二元對(duì)立的善惡沖突，精神上重獲自由與平靜。而亞伯，卻沒有覺察到白鯨的悖論性象征意義。對(duì)于他來講，懷疑這種無形的、不可知的，有時(shí)是上帝有時(shí)是魔鬼的存在，是不可能的，他要肯定這種存在，并把它想象為一個(gè)具體有形的對(duì)象即白鯨，通過戰(zhàn)勝這個(gè)對(duì)象來獲得自由，自己成為那個(gè)主宰者。“麥爾維爾通過埃哈伯向我們做出了這樣的暗示，人人都是他心靈的囚徒……與卡夫卡一樣，梅爾維爾描述了人類在經(jīng)驗(yàn)世界與超驗(yàn)世界之間心靈遭到封閉的困惑”。在對(duì)莫比·迪克進(jìn)行了三天三夜的追捕之后，小說的結(jié)尾以除以實(shí)馬利以外無人幸存的全船覆沒而告終。雖然麥爾維爾對(duì)在埃哈伯身上體現(xiàn)出來的個(gè)人主義精神有肯定的一面，但是這樣的結(jié)局卻預(yù)示了自命的基督必然毀滅的命運(yùn)，對(duì)超驗(yàn)主義盲目樂觀的個(gè)人主義進(jìn)行了深入的批判?！肮撞摹弊鳛樗劳龅囊庀蠛鸵詫?shí)馬利借以逃生的工具，則具有弗萊在評(píng)論《舊約》中那次洪水大災(zāi)時(shí)所說的反常性和不協(xié)調(diào)性，那次洪水大災(zāi)“具有一種喜劇因素，它并沒有毀滅人類，反而使人類得到新生”。“這本書的尾聲處于一片寂靜之中，由引自《圣經(jīng)·約伯記》的銘文‘唯有我一人逃脫，來報(bào)信給你’開場(chǎng)，是對(duì)亞哈的黑色權(quán)力的滌罪，也是與約伯終老于安寧之中相呼應(yīng)”，約伯經(jīng)“塵土與爐灰中懊悔”（約42：7）而沉寂下來并且被神接受，麥爾維爾也得到了心靈的一次凈化。但是，以實(shí)馬利借以逃生的棺材是由魁魁格這個(gè)異教徒讓木匠所造，用于死后進(jìn)入彼岸世界的載體。這一具有繁復(fù)矛盾意味的事實(shí)，又顛覆了小說結(jié)局再生與懲罰的基督教含義。通過這種對(duì)二元對(duì)立的思維方式和宗教觀的顛覆與消解，使以實(shí)馬利“擺脫了善與惡的糾葛，而致力于對(duì)‘真’的探索，所以在與白鯨的最后較量中也就只有他能成為唯一的幸存者”。正是作為一個(gè)對(duì)“真”的探索者，所以麥爾維爾在寫完小說時(shí)，才對(duì)霍桑說了這樣的話：“我寫了一本壞書，現(xiàn)在我感覺自己像羔羊一般純潔。”

注解【Notes】

①［美］赫爾曼·麥爾維爾：《白鯨》，成時(shí)譯，人民文學(xué)出版2011年版，以下只在文中注明頁碼，不再一一做注。

②文中所引圣經(jīng)章節(jié)出自中文和合本《圣經(jīng)》，中國(guó)基督教兩會(huì)1919年版。

引用作品【W(wǎng)orks Cited】

［1］格非：《白色的寓言》，載《讀書》2001年第7期，第90頁。

［2］Judith Dwan Hallet，The Great Books，Moby Dick，MCMXCW Discovery Communications Inc.， 1996.

［3］寧·德爾班科：《麥爾維爾研究新論問世》，載《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2006年第1期，第148頁。

［4］Arvin， N. Herman Melville， The Viking Press，1963， p.33.

［5］ 李安斌：《清教主義對(duì)17—19世紀(jì)美國(guó)文學(xué)的影響》，四川大學(xué)2006年博士學(xué)位論文，第223頁。

［6］ 孫筱珍：《〈白鯨〉的宗教意義透視》，載《外國(guó)文學(xué)研究》2003年第4期，第24—27頁。

［7］ Emory Elliott. Puritan influence in American Literature. University of Illinois Press， 1979， p.167.

［8］ Brodhead， R. H. New Essays on Moby Dick. Cambridge University Press， 1992， pp.73-106.

［9］ Judith Dwan Hallet. The Great Books， Moby Dick，MCMXCW Discovery Communications Inc.， 1996.

［10］吳偉仁：《美國(guó)文學(xué)史及選讀》，外語教學(xué)與研究出版社1990年版，第216頁。

［11］格非：《白色的寓言》，載《讀書》2001年第7期，第90頁。

［12］蔣棟元：《生命、再生、罪與罰——〈圣經(jīng)〉中的“水”意象》，載《外國(guó)語文》2010年第5期，第115頁。

［13］［14］孫筱珍：《〈白鯨〉的宗教意義透視》，載《外國(guó)文學(xué)研究》2003年第4期，第24—27頁。

［15］劉克襄：《凄麗地航向未知》，海豚出版社2012年版，第46頁。

This paper presents Melville's life story and the religious environment within which Melville lives and interprets the novel through an analysis of the intertextuality among "Ishmael" in the Bible， "Ishmael" as a narrator of the story and Herman Melville as a "wandering Jews".

Ishmael Biblical Archetype Moby Dick Melville Intertextuality

Duan Fengli is from the Department of Foreign Languages of Yunyang Teacher's College， specializing in English and American Literature.

段風(fēng)麗，鄖陽師范高等?？茖W(xué)校外語系，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

Title: Ishmael's Journey of Exile—A Biblical Archetypal Study of Ishmael in Moby Dick