鄭永曉

陳師道為宋詩名家，在北宋的地位僅次于歐、王、蘇、黃諸人。其在宋人中的口碑甚好，無論是為人抑或詩歌創(chuàng)作都受到當(dāng)時(shí)文壇耆宿和后代詩人的高度評(píng)價(jià)。蘇軾《薦布衣陳師道狀》曾贊揚(yáng)他“文詞高古，度越流輩，安貧守道，若將終身”。黃庭堅(jiān)對(duì)陳師道亦極為推崇，黃氏《山谷別集》卷十八《與元?jiǎng)撞环吩?“今代少年能學(xué)詩者，前有王逢原，后有陳無己，兩人而已?！被莺椤独潺S夜話》卷二《陳無己挽詩》載:“予問山谷:今之詩人誰為冠?曰:無出陳師道無己?！北缓笕艘暈榻髟娕沙蓡T的詩人中，晁沖之自稱“九歲一門生”，顯然對(duì)陳師道感念甚深。被方回定為江西詩派三宗之一的陳與義對(duì)陳師道評(píng)價(jià)更高，據(jù)方勺《泊宅編》卷九載:“陳去非謂予曰:秦少游詩如刻就楮葉，陳無己詩如養(yǎng)成內(nèi)丹。又曰:凡詩人古有柳子厚，今有陳無己而已?！蹦纤伟教諏O《臞翁詩評(píng)》則云:“后山如九皋獨(dú)唳，深林孤芳，沖寂自妍，不求識(shí)賞。”凡此種種，不難看出陳師道在宋代詩歌史上的地位和影響。

陳師道所以具有如此高的地位，與他的學(xué)杜有關(guān)。宋人蔡寬夫在描述本朝詩風(fēng)嬗變歷程時(shí)說:“國初沿襲五代之余，士大夫皆宗白樂天詩，故王黃州主盟一時(shí)。祥符、天禧之間，楊文公、劉中山、錢思公專喜李義山，故昆體之作，翕然一變?！暗v、慶歷后，天下知尚古文，于是李太白、韋蘇州諸人，始雜見于世。杜子美最為晚出，三十年來，學(xué)詩者非子美不道，雖武夫女子，皆知尊異之。李太白而下，殆莫與抗?！边@個(gè)描述雖然不是很全面，但大體不差。它說明，宋人在建立具有獨(dú)特面貌的宋詩過程中，顯然有一個(gè)不斷選擇典范、學(xué)習(xí)典范的過程，而其選擇的最終結(jié)果就是杜甫。

宋人學(xué)杜起于宋初。蘇舜欽取字子美，應(yīng)緣于他對(duì)杜甫人格及詩歌成就的推崇和敬仰，并曾收集、整理杜甫詩歌，編成《老杜別集》。王安石對(duì)于推動(dòng)宋人宗杜、學(xué)杜之風(fēng)的形成發(fā)揮了極為重要的作用。蘇軾才華橫溢，轉(zhuǎn)益多師，學(xué)杜也是他的一個(gè)重要選項(xiàng)。南宋葉適曾言:“慶歷、嘉祐以來，天下以杜甫為師?！焙蟊灰暈榻髟娕勺谥鞯狞S庭堅(jiān)更是將學(xué)杜的重要性提高到無以復(fù)加的程度。曾說:“老杜雖在流落顛沛，未嘗一日不在本朝，故善陳時(shí)事，句律精深，超古作者，忠義之氣，感發(fā)而然。”因此，自王安石、黃庭堅(jiān)以后，杜甫成為宋人學(xué)習(xí)詩歌創(chuàng)作時(shí)無可置疑的榜樣。杜詩這一典范的確立可以說是宋人集體選擇的結(jié)果。

學(xué)杜本身不是問題，而能否學(xué)到杜詩的精髓才是關(guān)鍵所在，蘇軾《次韻孔毅甫集古人句見贈(zèng)五首》即曾發(fā)出“天下幾人學(xué)杜甫，誰得其皮與其骨”的感嘆。蘇舜欽雖有學(xué)杜的意愿，但他的詩風(fēng)主要與白居易相近，又不幸英年早逝，未能在學(xué)杜的征程上邁出更大的步伐。王安石學(xué)杜頗有成就，但后期受韓愈、盧仝影響頗大，時(shí)有生硬粗糙之弊。蘇軾才情橫溢，在個(gè)人氣質(zhì)方面更近于李白，晚年耽于陶詩，并非一位純粹學(xué)杜者。在把杜詩確立為最高典范的過程中，黃庭堅(jiān)所起的作用最為巨大。黃庭堅(jiān)早期的詩風(fēng)以生新瘦硬為主，而其晚年，則多有剝落浮華的自然渾成之作，這不能不說是學(xué)習(xí)杜詩的結(jié)果。陳師道以降，江西詩派諸人正式把杜甫奉為師祖，作為楷模，傾全力效法摹仿之，影響所及，非止一代。而在這種學(xué)杜的時(shí)代風(fēng)潮中，陳師道無疑是學(xué)杜而比較能夠取得杜詩精華的佼佼者。

黃庭堅(jiān)曾經(jīng)贊揚(yáng)陳師道說:“其作詩深得老杜之句法，今之詩人不能當(dāng)也?！逼叫亩摚悗煹来_有部分作品得杜詩之風(fēng)神，如《送內(nèi)》、《示三子》、《九日寄秦覯》、《次韻李節(jié)推九日登南山》、《后湖晚坐》等詩，蒼勁雅健，似淡而實(shí)腴。《寄外舅郭大夫》詩中如“身健何妨遠(yuǎn)，情親未肯疏。功名欺老病，淚盡數(shù)行書?！钡染洌嵝ざ旁?，以至方回以為“學(xué)老杜，此其逼真者，枯淡瘦勁，情味深幽”。所以不僅黃庭堅(jiān)認(rèn)為陳師道學(xué)杜頗有成就，實(shí)際上這也是大多數(shù)宋代批評(píng)家的看法。如楊萬里《誠齋詩話》云:“五言古詩，句雅淡而味深長者，陶淵明、柳子厚也。如少陵《羌村》、后山《送內(nèi)》，皆有一唱三嘆之聲?！薄耳Q林玉露》丙編卷六云:“范二員外、吳十侍御訪杜少陵于草堂，少陵偶出，不及見，謝以詩云:‘暫往比鄰去，空聞二妙歸……’。陳后山在京師，張文潛、晁無咎為館職，聯(lián)騎過之，后山偶出蕭寺，二君題壁而去，后山亦謝以詩云:‘白社雙林去，高軒二妙來……’。杜、陳一時(shí)之事相類，二詩醞藉風(fēng)流，亦未易可優(yōu)劣?！边@說明在宋人眼中，就陳師道詩歌的某些作品或者就某些方面而言，確實(shí)堪與杜詩媲美。對(duì)此南宋詩人趙蕃述之最詳:

學(xué)詩者莫不以杜為師，然能如師者鮮矣。句或有似之，而篇之全似者絕難。得陳后山寄外舅郭大夫:“巴蜀通歸使，妻孥且定居。深知報(bào)消息，不忍問何如。身健何妨遠(yuǎn)，情親未肯疏。功名欺老病，淚盡數(shù)行書?！贝岁愔贫耪咭?。戴式之亦有思家用陳韻云:“湖海三年客，妻孥四壁居。饑寒應(yīng)不免，疾病又何如。日夜思?xì)w切，平生作計(jì)疏。愁來仍酒醒，不忍讀家書?！贝耸街脐愓咭?。

在趙蕃看來，陳師道學(xué)杜有得，是少數(shù)學(xué)杜而且取得成功的詩人，而且影響甚大，以至于像戴復(fù)古這樣的詩壇名家都模仿陳詩。

至于陳師道學(xué)杜的具體途徑和學(xué)習(xí)著眼點(diǎn)，至少有三點(diǎn)值得引起注意:其一為學(xué)習(xí)杜詩應(yīng)主要在立格、命意、用字等方面體會(huì)杜詩的精神，而非左規(guī)右矩，亦步亦趨地模擬杜詩，張表臣《珊瑚鉤詩話》卷二云:“陳無己先生語予曰:‘今人愛杜甫詩，一句之內(nèi)，至切取數(shù)字以髣像之，非善學(xué)者。學(xué)詩之要在乎立格、命意、用字而已。……學(xué)者體其格，高其意、練其字，則自然有合矣，何必規(guī)規(guī)然仿像之乎?’”善學(xué)杜者，當(dāng)主要學(xué)習(xí)杜詩所以為杜詩的精神，而不是表面上的相似。黃庭堅(jiān)學(xué)杜的目的在于通過學(xué)習(xí)而自出新意，自成一家;陳師道深得黃庭堅(jiān)的賞識(shí)，則其學(xué)杜，蓋與黃庭堅(jiān)如出一轍。葛立方《韻語陽秋》卷二云:“魯直謂陳后山學(xué)詩如學(xué)道，此豈尋常雕章繪句者之可擬哉!客有為余言，后山詩其要在于點(diǎn)化杜甫語爾，杜云:‘昨夜月同行’。后山則云:‘勤勤有月與同歸’……如此類甚多，豈非點(diǎn)化老杜之語而成者?余謂不然。后山詩格律高古，真所謂‘碌碌盆盎中，見此古罍洗’者。用語相同，乃是讀少陵詩熟，不覺在其筆下，又何足以病公?！睂㈥悗煹赖膶W(xué)杜與普通士子學(xué)杜時(shí)喜愛摹擬字句的做法區(qū)別開來。

其二是學(xué)習(xí)杜甫愛用俗語的特點(diǎn)。南宋莊綽注意及此，認(rèn)為“杜少陵《新婚別》云:‘雞狗亦得將’，世謂諺云‘嫁得雞，逐雞飛;嫁得狗，逐狗走’之語也。而陳無己詩，亦多用一時(shí)俚語。如‘昔日剜瘡今補(bǔ)肉’，……皆世俗語?！币悦耖g俗語入詩，是文學(xué)發(fā)展由雅文學(xué)到俗文學(xué)的必然趨勢(shì)。詩歌發(fā)展到杜甫時(shí)期，已經(jīng)各體皆備，語言運(yùn)用也已出現(xiàn)定型化勢(shì)頭，杜甫勇于創(chuàng)新，以少量民間俗語入詩，為詩歌語言注入了新鮮活力。陳師道生活的宋代，詩人們包括黃庭堅(jiān)等本就力倡以俗為雅，力求在俗人、俗事、俗語中發(fā)掘出美感，創(chuàng)作出普通庶族知識(shí)分子登上政治舞臺(tái)以后與其詩歌審美需求相符合的文學(xué)作品。陳師道生活在社會(huì)下層，一生貧寒交迫，即使是在朝中供職時(shí)，家中生計(jì)亦極為艱難，以至于因無錢置辦防寒棉衣，而凍餒生病而去世。他的生活經(jīng)歷和視野決定了他可以把大量的底層百姓所習(xí)以為常的語言融入詩歌之中。應(yīng)該說，陳師道的探索還是基本成功的。

其三是學(xué)習(xí)杜甫愛用虛字的特點(diǎn)。虛字在脫離具體語境后雖然沒有實(shí)在的意義，不像實(shí)詞那樣能夠給作品增添具體的物象等內(nèi)容，但在具體語境中運(yùn)用巧妙，則能傳達(dá)作者的情思、口吻、神態(tài)等，尤善于傳達(dá)那種復(fù)雜微妙頓挫深曲的感覺。杜詩中即頗有一些運(yùn)用虛字而使整首作品神采飛越的例子。葉夢(mèng)得曾言:“詩人以一字為工，世固知之，惟老杜變化開闔，出奇無窮，殆不可以形跡捕。如‘江山有巴蜀，棟宇自齊梁’。遠(yuǎn)近數(shù)千里，上下數(shù)百年，只在‘有’與‘自’兩字間，而吞納山川之氣，俯仰古今之懷，皆見于言外?！峨跬ぷ印贰蹓Κq竹色，虛閣自松聲’，若不用‘猶’與‘自’兩字，則余八言凡亭子皆可用，不必滕王也。此皆工妙至到，人力不可及，而此老獨(dú)雍容閑肆，出于自然，略不見其用力處?！标悗煹缹?duì)這種手法心有戚戚，心摹力追，錢鐘書先生《談藝錄》謂“江西派大家中后山近體用虛字多于山谷”，這種特色受到方回的贊譽(yù)，“故虛谷亦隱推后山出山谷上”。翻檢陳師道的律詩作品，可證錢先生所言不虛，例如陳師道《寄無斁》詩云:“敬問晁夫子，官池幾許深?已應(yīng)飛鳥下，復(fù)作臥龍吟。待我中痾愈，同君把臂臨。泥途無去馬，夏木有來禽?！鳖l頻使用虛字，令作品具有抑揚(yáng)頓挫、回環(huán)往復(fù)、余味無窮之美，同時(shí)這些虛字的使用也使得詩歌更加彰顯出其質(zhì)樸無華的特點(diǎn)，《瀛奎律髓》卷十七《寄無斁》詩批語云:“自老杜后始有后山，律詩往往精于山谷也?！奔词侵塾陉悗煹肋@類作品在虛字運(yùn)用方面的突出表現(xiàn)，所謂“老杜后始有后山”即是說陳師道是杜甫之后律詩成就最為突出的詩人。

當(dāng)然，陳師道畢竟不是杜甫，時(shí)代的變遷，社會(huì)環(huán)境的不同，個(gè)人修養(yǎng)的差異等諸多因素，都會(huì)導(dǎo)致陳師道的詩歌與杜詩相比較，必然會(huì)產(chǎn)生若干明顯的不同甚至是巨大的區(qū)別。嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩體》中列“陳后山體”，注云:“后山本學(xué)杜，其語似之者但數(shù)篇，他或似而不全，又其他則本其自體耳。”意謂陳師道雖然學(xué)杜，其少數(shù)篇章也確實(shí)類似于杜詩，然從總體而言，陳師道詩具有他自己的體式，并不完全似杜，而有其獨(dú)特的個(gè)性，可以單獨(dú)成為“陳后山體”，言外之意則是陳師道的詩還不足以與杜詩相提并論。對(duì)于陳師道學(xué)杜的成敗得失，陳?！稇压配洝肪砩戏治龅米顬樵斮?，他說:

如“巴蜀通歸使，妻孥且舊居。深知報(bào)消息，不忍問何如。身健何妨遠(yuǎn)，情親不作疏。功名欺老病，淚盡數(shù)行書。”此宛然工部之氣象?！洹舵∶?、《送內(nèi)》、《送三子》、《憶幼子》、《喜三子至》等作，可與工部《石壕吏》、《無家嘆》諸篇相表里，皆有補(bǔ)于風(fēng)教。但后山不及工部者，工部筆力霈然，如天涵地負(fù)，而后山則得之之難，此其一也。如杜詩“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”……所謂乾坤端倪、軒豁呈露者，后山則無之，此其二也。后山如“一夜風(fēng)淜浪，中宵月晚云”，……皆可謂沉著痛快;然杜工部“勛業(yè)頻看鏡，行藏獨(dú)倚樓”，……其工處直與造化相等，渾極而無跡;可見宋人力極其描摹，終不及自然之工，后山未免猶刻露，此其三也。工部詩所謂遠(yuǎn)則千里，近在目前，放去收來，無所不可;后山開闔處少，見有執(zhí)著處，則不能開拓說，如前所載兩詩亦可見，此其四也。后山于詩尾多喜作一聯(lián)對(duì)，其體反弱，此其五也。后山雖不及工部，然卻是杜之氣象，其好處卻有詠處可尋，故必得后山地位，然后可參工部。

在陳模看來，陳師道學(xué)杜在宋代詩人中算是比較成功的一個(gè)，從內(nèi)容方面而言，陳師道的《送內(nèi)》、《送三子》等詩均符合儒家教化思想，與杜詩《石壕吏》等相一致;從外在風(fēng)貌而言，陳師道的部分作品宛然類杜，有杜詩氣象。且其學(xué)杜有跡可尋，后人想學(xué)杜詩，最好從陳詩入手，在達(dá)到陳師道詩歌的境界后，方可熟參杜詩。則陳詩在詩史上的地位已經(jīng)相當(dāng)崇高。但是，陳詩畢竟不是杜詩，陳師道在學(xué)習(xí)杜詩過程中，由于自身因素和宋代整體文化架構(gòu)和詩歌發(fā)展趨勢(shì)的影響，也不可避免地帶有若干缺陷，與杜詩相比還有不少差距。具體而言，陳模舉出五條，如陳師道沒有杜甫海涵地負(fù)之才，所作詩歌出自艱難的吟詠;沒有杜詩“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”那種籠罩乾坤的盛大氣象;有刻露痕跡，沒有杜詩的渾然無跡，自然之工;沒有做到像杜詩那樣收發(fā)隨意、開闔自如，而有粘澀滯塞之感等。陳模的分析條理清晰，舉證得當(dāng)，所得出的結(jié)論也比較令人信服。

陳師道的生活經(jīng)歷遠(yuǎn)沒有杜甫那樣開闊，沒有經(jīng)歷過像杜甫那樣因?yàn)閼?zhàn)亂而顛沛流離的生活，藝術(shù)修養(yǎng)和學(xué)問根柢也與杜甫有所不同，所以，以我們今天的審美眼光來看，陳師道的詩歌從總體成就來看，與杜詩相差甚遠(yuǎn)。但是，陳師道因?yàn)榧揖池毢?，仕途不順等外在因素的影響，其本人孤高自?fù)、不隨同流俗的性情，加之其對(duì)詩歌創(chuàng)作的無比摯愛和矻矻以求的探索精神，在描寫他個(gè)人的生活困境時(shí)，所發(fā)出的感嘆和深切的感受在那個(gè)時(shí)代具有一定的普遍意義，也與杜甫詩歌所表達(dá)的思想有某種共通性，同時(shí)在詩歌藝術(shù)形式的探索，陳師道追隨杜甫，多有創(chuàng)獲。所以稱陳師道學(xué)習(xí)杜詩而得其精髓，是宋代詩人中學(xué)杜較為成功的一員比較符合實(shí)際。

陳師道學(xué)杜的歷程說明，杜甫在后代的影響和被接受必然以不同的面貌得到呈現(xiàn)，學(xué)杜而能有所新變才能將杜詩的精神發(fā)揚(yáng)光大。清蔣士銓云:“唐宋皆偉人，各成一代詩。變出不得已，運(yùn)會(huì)實(shí)迫之。格調(diào)茍沿襲，焉用雷同詞?宋人生唐后，開辟真難為?！疃湃羯?，亦自易矩規(guī)。寄言善學(xué)者，唐宋皆吾師。”朱自清云:“詩體正變說起于宋代，唐宋分界說起于明代;其實(shí)歷代詩各有勝場也各有短處，只要知道新、變，便是進(jìn)步，這些爭論是都不成問題的?！比绻覀冇眠@樣的眼光看待陳師道的學(xué)杜，則顯然會(huì)對(duì)前引嚴(yán)羽所言“其語似之者但數(shù)篇，他或似而不全，又其他則本其自體耳”云云持更為融通的態(tài)度。

陳師道學(xué)杜的例子說明，宋人對(duì)杜詩的繼承與新變，對(duì)宋調(diào)的形成具有極為重要的作用。宋代以后，歷金元明清，學(xué)習(xí)杜詩者代不乏人，各具特色。充分證明杜詩作為中國詩史上最璀璨的明珠，具有永恒的魅力。

注釋:

①孔凡禮點(diǎn)校:《蘇軾文集》，中華書局，1986年，第795頁。

②黃庭堅(jiān)撰:《山谷別集》卷十八，影印文淵閣《四庫全書》本。

③惠洪撰:《冷齋夜話》，中華書局，1985年，第8頁。

④方勺撰:《泊宅編》，中華書局，1997年，第52－53頁。

⑤??魏慶之纂集，王仲聞點(diǎn)校:《詩人玉屑》，中華書局，2007年，第25頁、377頁、第618頁。

⑥胡仔纂集，廖德明校點(diǎn):《苕溪漁隱叢話前集》，人民文學(xué)出版社，1962年，第144－145頁。

⑦葉適:《徐斯遠(yuǎn)文集序》，《水心文集》卷十二，《四部備要》本。

⑧潘淳:《潘子真詩話》引，見郭紹虞《宋詩話輯佚》，中華書局，1980年，第310頁。

⑨王云:《題后山集》，《后山詩注》卷首，《叢書集成初編》，中華書局1985年，第2頁。

⑩?方回選評(píng)、李慶甲集評(píng):《瀛奎律髓匯評(píng)》，上海古籍出版社，1986年，第1500頁、第667頁。

?羅大經(jīng)撰:《鶴林玉露》，中華書局，1983年，第334頁。

?張表臣撰:《珊瑚鉤詩話》卷二，《百川學(xué)?！繁尽?/p>

?葛立方撰:《韻語陽秋》卷二，影印文淵閣《四庫全書》本。

?莊綽撰:《雞肋編》卷下，中華書局，1983年，第117－118頁。

?葉夢(mèng)得撰:《石林詩話》卷中，何文煥輯《歷代詩話》，中華書局，1981年，第420頁。

?錢鐘書撰:《談藝錄》，中華書局，1984年，第96頁。

?嚴(yán)羽撰，郭紹虞校釋:《滄浪詩話校釋》，中華書局，1983年，第59頁。

?轉(zhuǎn)引自傅璇琮《黃庭堅(jiān)和江西詩派》下卷，中華書局，1978年，第509－510頁。

?蔣士銓撰，邵海清校，李夢(mèng)生箋:《忠雅堂詩集》卷一三《辯詩》，上海古籍出版社，1993年，第986頁。

?朱自清撰:《經(jīng)典常談》，武漢出版社，2013年，第296頁。