王燕子

當(dāng)前，自媒體文學(xué)以其不可小覷的韌性，借助新媒體技術(shù)發(fā)展的勢(shì)頭，躋身于人們各種碎片化的時(shí)間中，形成了創(chuàng)作最快捷、回饋?zhàn)铛r活的文學(xué)類型，自媒體時(shí)代的個(gè)體主導(dǎo)，自我傳播，共享消費(fèi)的思維方式，逐漸滲透并改變成就了一種新型的消費(fèi)體驗(yàn)式的文學(xué)觀念，但這種觀念還是會(huì)受到固有的文學(xué)思維模式的影響。本文將從身份定位、創(chuàng)作形式、闡釋方式三個(gè)方面，對(duì)自媒體時(shí)代的文學(xué)觀念進(jìn)行探討。

一、代入式的身份體驗(yàn)

自媒體的特色在于點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的對(duì)等傳播，這里的“點(diǎn)”，指的是具有獨(dú)立個(gè)體行為的傳播者，自媒體時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作，便是在點(diǎn)的基礎(chǔ)上，與其他受眾進(jìn)行點(diǎn)對(duì)點(diǎn)傳播互動(dòng)的文學(xué)行為，與其他媒介文學(xué)的區(qū)別在于，自媒體文學(xué)的作者面對(duì)的眾多點(diǎn)，是有別于普通大眾的粉絲群。

由于娛樂新聞的渲染，社會(huì)大眾的“歧視”，粉絲大多被定性為潛在的狂熱分子，他們有著被假定的社會(huì)紊亂的心理特征，是一群病態(tài)的，甚至是危險(xiǎn)的“他者”。但是，當(dāng)博客、微博、微信等自媒體成為我們社交媒體的主要選擇方式時(shí)，“粉絲”已經(jīng)成為“WE”（我和我們）與他人互動(dòng)中必須具有的一種身份特征，“粉”只是一種“關(guān)注”行為，而“粉絲”等同的只是關(guān)注者，有時(shí)兼當(dāng)傳播者或評(píng)論者。在這個(gè)意義上說，粉絲是具有明確目標(biāo)性選擇權(quán)，以消費(fèi)性為核心，兼具一定生產(chǎn)性，可以對(duì)文本意義進(jìn)行消費(fèi)性再生產(chǎn)的受眾群。有了這個(gè)明晰且中性的定位，我們才可以正視粉絲效應(yīng)中生存的自媒體文學(xué)。

自媒體文學(xué)中的作者和讀者，因?yàn)樽悦襟w特有的互動(dòng)式媒介語境的影響，他們不再是傳統(tǒng)意義上的作者與讀者，他們的思維方式和行為方式，因?yàn)槊浇榈霓D(zhuǎn)換進(jìn)行了改變。作者在寫作者這個(gè)身份之外，還是一個(gè)展示寫作行為的傳播者；讀者除了是閱讀者之外，還是一個(gè)品評(píng)寫作行為的關(guān)注者，有可能的情況下，還是一個(gè)希望代入式體驗(yàn)寫作行為的消費(fèi)者，甚至可能是具有再生產(chǎn)傳播的創(chuàng)造者。換句話說，自媒體文學(xué)的創(chuàng)作者不僅需要寫作文學(xué)，還需要將自身寫作行為，甚至自我形象提供給讀者；而自媒體文學(xué)的讀者不僅需要閱讀消費(fèi)文學(xué)文本本身，還需要在互動(dòng)體驗(yàn)中觀賞消費(fèi)作者寫作行為，在獲得體驗(yàn)滿足之后再進(jìn)行生產(chǎn)性傳播。

以較早進(jìn)行小說連載的微信公眾號(hào)“微雜志”為例。“微雜志”開始是以【微雜志·書影音】、【首部微信小說連載】及【小微會(huì)客廳】三個(gè)欄目的形式進(jìn)行。最初，書影音與號(hào)稱微信首部連載小說的《搖的是你，不是寂寞》（以下簡(jiǎn)稱《搖》），可以做到每日一更?！稉u》的作者是“NBC 二當(dāng)家的”，網(wǎng)絡(luò)業(yè)余寫手。小說敘述采用的是第一人稱視角，圍繞主人公莫小為，一名微信昵稱叫“NBC 二當(dāng)家的”的IT 人士，在愛情，職場(chǎng)，家庭三維度中的喜怒哀樂。就作品內(nèi)容而言，《搖》屬于典型的屌絲勵(lì)志風(fēng)格，為了生產(chǎn)閱讀欲望，讓讀者產(chǎn)生迫切的閱讀期待，設(shè)置了主人公對(duì)不同類型的女性渴求及征服的情境，為使讀者在輕松和愉悅中獲得閱讀快感，作品語言多使用混搭戲仿體，可以說，這是常見的網(wǎng)文風(fēng)格。

有段時(shí)間《搖》的更新速度嚴(yán)重滯后，只能憑借書影音每日對(duì)一本書，一部電影，一首歌曲的推薦介紹，維系與粉絲之間的互動(dòng)，而小微會(huì)客廳會(huì)將粉絲的長(zhǎng)回復(fù)或者是有亮點(diǎn)的問題，每日都進(jìn)行整理回復(fù)，輪流由小微或二當(dāng)家的進(jìn)行總結(jié)發(fā)布。因?yàn)槲⒅餍畔①Y源的有限，微雜志后來增設(shè)了可以與粉絲互動(dòng)的【下一站旅行】欄目，欄目發(fā)布的是粉絲們有關(guān)某地旅行的各種吐槽，多為資訊，感想等驢友貼，少則幾十字，多則幾百字，完全可以看成是驢友App 的運(yùn)用。之后，還仿照這種模式，又開設(shè)了一個(gè)【電影·微吐槽】欄目，專門收集粉絲有趣且具有煽情效果的電影觀感。隨著粉絲量增加，微雜志還有計(jì)劃性地設(shè)置集體互動(dòng)游戲，這樣有助于粉絲與微主的情感聯(lián)絡(luò)。除此之外，微雜志還開設(shè)了語音版，每期60 秒，風(fēng)格屬于懷舊感性，情感療愈型。為了讓微信號(hào)能順利延續(xù)下去，微雜志開始有計(jì)劃進(jìn)行了商業(yè)運(yùn)作，當(dāng)然不是向粉絲收費(fèi)，而是推出手機(jī)APP 廣告，或者其他微信賬號(hào)的廣告等?？梢哉f，微雜志營(yíng)造了一個(gè)五味雜呈的小空間：“雅”可品評(píng)清談書影音，成就一種文藝范；“俗”可參加有獎(jiǎng)問答，只圖大家一樂；“正”可在“身體還是靈魂在路上”的口號(hào)下，讀粉絲們自己書寫的驢友貼及影評(píng)貼；“邪”可看《搖》，滿足一下微信世界中的交友幻想。由此看來，《搖》的拖延和粗糙之所以被讀者原諒，那是因?yàn)槲㈦s志提供的氛圍讓人欲罷不能，如同到了一家可以讓自己放松愉悅的會(huì)所，飯菜差點(diǎn)也能將就，重要的是環(huán)境體驗(yàn)。

值得一提的是，“微雜志”有段時(shí)間增設(shè)了一個(gè)欄目【微雜志·封面女郎】(后改為【微雜志·美女獸】)，不定期刊載女粉絲投稿的照片及照片背后的故事，自稱將由二當(dāng)家的充當(dāng)“毒蛇評(píng)委”，小微當(dāng)“和稀泥”者。此舉可視為二當(dāng)家在《搖》小說之外，繼續(xù)延伸主人公莫小為閱女無數(shù)的風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)小說外虛擬空間的第二次行為秀。而粉絲讀者則可以在這場(chǎng)秀中體驗(yàn)一把，或者是男性玩味女性的快感，或者是女性展現(xiàn)個(gè)性的欲望，不管前者還是后者，大家都能明白這只是一場(chǎng)游戲。《搖》的寫作傳播過程，成為了一場(chǎng)眾人可以參與的狂歡體驗(yàn)，作者在生產(chǎn)閱讀欲望，延宕欲望期待，讀者則在體驗(yàn)中彰顯欲望，獲得滿足。到目前為止，《搖》已經(jīng)發(fā)表完第一季和第二季，并開始推出其他幾部小說連載。微社區(qū)的互動(dòng)也開始有一些新的變化。這些都是根據(jù)粉絲的反應(yīng)相應(yīng)進(jìn)行調(diào)整，和傳統(tǒng)的媒體文學(xué)欄目相比，對(duì)粉絲體驗(yàn)度的關(guān)注及調(diào)整欄目的自由度高了很多。

二、參與式的創(chuàng)作體驗(yàn)

自媒體與其他媒介的最大區(qū)別在于，信息閱讀者不僅消費(fèi)信息，還會(huì)貢獻(xiàn)內(nèi)容，這是種參與性的體驗(yàn)需求，它使得文本創(chuàng)作進(jìn)入到一種互動(dòng)式寫作階段。這種互動(dòng)式寫作方式，是對(duì)傳統(tǒng)寫作方式的一種現(xiàn)代性變革，當(dāng)然，也有其利弊：利，可表現(xiàn)為交融共享；弊，可視為蕪雜碎片，不過，碎片看多了，也就成為常態(tài)化的一種現(xiàn)象表征了。

值得注意的是，粉絲讀者畢竟還是以消費(fèi)為主，生產(chǎn)性的互動(dòng)式參與還是少數(shù)，這使得自媒體文學(xué)的互動(dòng)式寫作，大多只能呈現(xiàn)出一種一人主唱，眾人幫腔形式，但是，這種共同參與的寫作體驗(yàn)，正是自媒體文學(xué)消費(fèi)性的表現(xiàn)。

參與性文化是消費(fèi)主義的一種新樣式。消費(fèi)者可以在參與中，保持對(duì)媒介內(nèi)容的持續(xù)性關(guān)注。與此同時(shí)，消費(fèi)者也是生產(chǎn)者，當(dāng)真正承擔(dān)起生產(chǎn)者的任務(wù)，或者某種功能時(shí)，消費(fèi)者將暗示自己應(yīng)以生產(chǎn)者的姿態(tài)，融入整個(gè)媒介內(nèi)容的敘事鏈中。由此一來，消費(fèi)者將不再滿足某類單個(gè)商品的經(jīng)驗(yàn)，而再次消費(fèi)相關(guān)的衍生性商品。于是，消費(fèi)、參與、再次消費(fèi)，這將形成消費(fèi)鏈條的良性循環(huán)。提供參與性體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，也成為了成功綁定消費(fèi)者的營(yíng)銷方式。當(dāng)然，另一方面，消費(fèi)者的參與，可以提供與主導(dǎo)性媒介內(nèi)容完全不同的激進(jìn)選擇，進(jìn)而修改或者偏移原有的消費(fèi)內(nèi)容的走向，對(duì)原有主導(dǎo)性媒介的霸權(quán)地位，具有一定的質(zhì)疑性和顛覆性。我們可以通過六粉們對(duì)六六的創(chuàng)作參與，窺一斑而略知全貌，了解參與性創(chuàng)作體驗(yàn)在自媒體時(shí)代的特點(diǎn)。

因?yàn)榱巹〉碾娨晞　秾氊悺罚迦氪蠖鄰V告，六粉們更鐘情于紙質(zhì)書籍的《寶貝》（長(zhǎng)江文藝出版社，2013年版），作品《寶貝》并不是以孩子為主要內(nèi)容，而是呈現(xiàn)了在情感危機(jī)時(shí)代，70 后、80 后及90 后三組家庭，不同的感情經(jīng)歷和生活軌跡。對(duì)于是否出續(xù)集，從哪個(gè)視角切入，選擇哪條主線開始創(chuàng)作，在網(wǎng)上引發(fā)了眾多六粉們的評(píng)論及探討，這些意見都可以看成是六粉們參與性的創(chuàng)作貢獻(xiàn)。

六六曾在新浪微博上，轉(zhuǎn)發(fā)評(píng)論了@咪蒙mimeng 的一條支持微博，寫到：“我本來只打算出一部，不知為什么這本劇本翻的書這么大賣！我受寵若驚！若再出一本，你們投票決定是寫馮瑩70 后這一對(duì)抗擊婚姻之疲的還是QQ 這一對(duì)對(duì)未來充滿欣喜的？投完我就開始倒騰！”這條微博發(fā)表之后，評(píng)論區(qū)就有了很多粉絲提供了許多建設(shè)性意義的謀劃獻(xiàn)策：

@粉紅檸檬：都寫??！這部戲不是因?yàn)槟硨?duì)夫妻的故事而好看，而是因?yàn)閹讉€(gè)故事交織在一起，構(gòu)成一個(gè)立體，從多角度反映問題而好看。

@安初榮：作為一個(gè)80 后，極其想要知道那對(duì)80 小夫妻的命運(yùn)。我就不信了，男弱女強(qiáng)對(duì)于80 后來說還真就木有未來咩？

@dandan 翟：90 那一對(duì)，這對(duì)寫出來有新意，說實(shí)話，70 那一對(duì)出軌小三的故事太常見了，不如天真女與可愛大叔的結(jié)合吸引人。

@耀Phaeton：馮瑩～～～這對(duì)！太具有教育意義了，馮瑩的所作所為可能是我們婚姻生活中的指路明燈。QQ 這對(duì)是偶像劇，不是您六六的風(fēng)格。

@向左美食向右美夢(mèng)：我反而覺得靜波和李川奇、孫哲和王玨（為續(xù)集好），即使靜波孫哲是原配。感情這東西吧，說不好是性格互補(bǔ)好一些還是同時(shí)強(qiáng)大好一些，他們給我的感覺就不是合適，沒有那種非要在一起的感覺。

……

從六六續(xù)作的回復(fù)事件中，我們可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)問題：第一，自媒體的互動(dòng)和便捷，讓參與性創(chuàng)作的體驗(yàn)成為可能；第二，自媒體的開放和包容，可以讓參與性創(chuàng)作出現(xiàn)多種向度，甚至在一定程度上解構(gòu)了六六續(xù)作初衷的商業(yè)立場(chǎng)，成為文本創(chuàng)作可能的探討現(xiàn)場(chǎng)。例如，@粉紅檸檬 認(rèn)為文本結(jié)構(gòu)應(yīng)具有整體性，這是從作品的審美角度提出的意見，雖然沒有使用文學(xué)理論之類的學(xué)術(shù)術(shù)語，只是從受眾是否覺得“好看”的出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行評(píng)論，但就是這種最真實(shí)的需求，道出了藝術(shù)的真諦——結(jié)構(gòu)的有機(jī)整體性，這無形中反駁了為滿足受眾口味定做作品的商業(yè)初衷。當(dāng)然，并不是所有的粉絲讀者都有那么理性，@安初榮 就是以自身需求為前提，娛樂消費(fèi)型的案例。@dandan 翟 卻有些特別，雖然做出了選擇，但并非僅以滿足自身需求為前提，而是根據(jù)作品創(chuàng)新的角度提出的建議，在她看來，70 后的小三出軌故事太過于模式化，為了突破婚姻描述簡(jiǎn)單化的困境，可以選擇90 后的婚姻作為演繹對(duì)象，但在建議中使用的描述詞“天真妹和可愛大叔的結(jié)合”，明顯是韓劇版的套路，但并不是每個(gè)編劇都能寫出這種類型的作品。與之相比，@耀Phaeton 對(duì)70 后婚姻模式的投票，可算是對(duì)六六寫實(shí)風(fēng)格的肯定，在她看來，作為90 后的婚戀代表，QQ 的描寫類型絕對(duì)屬于偶像劇，這并非六六擅長(zhǎng)的路數(shù)，可以說，這名讀者算是六六的鐵桿粉絲。作為鐵桿粉絲的前提是，一定要熟悉作家的風(fēng)格，不是亂點(diǎn)菜譜，胡亂下單，而是針對(duì)作家的風(fēng)格，作出殷切的期盼，搖旗吶喊。而@向左美食向右美夢(mèng) 是那種能夠理性分析故事情節(jié)，作出可能性預(yù)測(cè)的粉絲，她的建議雖然不在六六提供的選擇項(xiàng)之內(nèi)，但無疑也可以作為創(chuàng)作過程中的拓展項(xiàng)備用。

此外，六六續(xù)作事件的回復(fù)，還有很多類型，筆者只是選用了幾則具有代表性的案例，對(duì)粉絲讀者的參與性體驗(yàn)進(jìn)行分析。我們可以看到，粉絲讀者對(duì)六六的創(chuàng)作行為，抱有的是一種肯定，她們熱情而理性的參與，是一種情感投入，也是一種智力投入，這種投入既滿足了自己參與互動(dòng)的欲望，也是對(duì)六六續(xù)作進(jìn)行再次消費(fèi)前的期待累積，因?yàn)橥度胧菚?huì)產(chǎn)出的，作為“臭皮匠”的身份進(jìn)行了智力投入，自然也會(huì)以審視者的身份，對(duì)衍生作品進(jìn)行再次消費(fèi)。這是場(chǎng)“準(zhǔn)DIY”游戲，自媒體平臺(tái)為這場(chǎng)互動(dòng)，提供了絕佳的營(yíng)銷場(chǎng)地，粉絲讀者滿足了“自己動(dòng)手”的欲望，作家也提前刺激了粉絲的消費(fèi)信心，雙方皆喜。

三、消費(fèi)式的闡釋體驗(yàn)

粉絲讀者的參與性行為，都是在消費(fèi)需求的前提下進(jìn)行。但是，“消費(fèi)”一詞，很容易讓學(xué)者型讀者產(chǎn)生抵觸情緒。在他們看來，閱讀是一個(gè)神圣的詞，對(duì)作品的領(lǐng)悟，對(duì)文本的闡釋，都應(yīng)持有一種敬畏的態(tài)度，這種對(duì)文本仰視而謹(jǐn)慎的姿態(tài)，可以保證自己在超驗(yàn)世界中，獲得自我提升；而消費(fèi)則被納入一種形而下的世俗，對(duì)精神無益。這種觀念將“消費(fèi)”概念狹義化了。消費(fèi)社會(huì)對(duì)文學(xué)最大的影響，是將消費(fèi)思維的邏輯滲透到文學(xué)觀念中，任何生產(chǎn)都需要消費(fèi)，沒有消費(fèi)行為自然不能彰顯產(chǎn)品的價(jià)值，也不能拉動(dòng)再生產(chǎn)，文學(xué)消費(fèi)也不例外。但是，消費(fèi)可以有多種方式，敬畏式闡釋只是消費(fèi)類型中的一類，屬于精英主義的方式。如果將“消費(fèi)”一詞當(dāng)成是“多元化”閱讀的代名詞，相信偏好精英文學(xué)的讀者，不會(huì)再將消費(fèi)文學(xué)看成是“褻瀆”文學(xué)了。

如果將文學(xué)閱讀當(dāng)成是一種閱讀消費(fèi)，那在任何媒介環(huán)境中都可以進(jìn)行，但在自媒體平臺(tái)中，這種閱讀消費(fèi)有所不同，它不是單獨(dú)個(gè)體的閱讀行為，而是在一個(gè)虛擬式的社會(huì)化群落中進(jìn)行的消費(fèi)式閱讀，實(shí)際上已經(jīng)將德里達(dá)的“異延”現(xiàn)實(shí)化顯現(xiàn)，并進(jìn)行了集束化分群。換言之，自媒體平臺(tái)的閱讀行為，是一種粉絲部落式的消費(fèi)闡釋型體驗(yàn)。

值得注意的是，粉絲閱讀是一種社會(huì)過程。在學(xué)者亨利·詹金斯看來，“在這種社會(huì)過程中，個(gè)人的闡釋經(jīng)過與其他讀者的不斷討論，進(jìn)而被塑造和鞏固”。這些討論一方面擴(kuò)展了讀者的文本經(jīng)驗(yàn)，使其超越了初始的閱讀階段，另一方面在討論過程中，自發(fā)或自覺地選擇性進(jìn)入某一個(gè)闡釋話題，從而在粉絲群的集束部落中，獲得群體歸屬感，由此一來，在討論中加以鞏固的闡釋意見，會(huì)更加完整地融入到粉絲讀者的生活中。自媒體平臺(tái)將這種粉絲閱讀方式放大化，因?yàn)檐Q身其中的讀者，都會(huì)自覺或被動(dòng)地歸入某種集束部落中，成為文本異延過程中的某一種意見，或參照性意見而存在。如六六續(xù)作事件的回復(fù)，便可看成是《寶貝》一書情節(jié)結(jié)構(gòu)再延伸的可能性討論，差異性的延遲成了粉絲讀者的闡釋表述，而粉絲讀者的回復(fù)與討論，作為異延的文本現(xiàn)象，集束的形成了幾種列陣，相互對(duì)應(yīng)的存在，各不相同，甚至互相矛盾，但都是同一地存在的。

如果從豆瓣網(wǎng)的讀書評(píng)論來看，這種集束部落型的異延現(xiàn)象會(huì)更明顯。仍以《寶貝》一書為例，該書第一版發(fā)行于2013年5月，截止2015年10月1日為止，豆瓣網(wǎng)的評(píng)分是6.9 分（10分制），在標(biāo)題為“生活本如此，不必太苛責(zé)”的熱門評(píng)論中，讀者“密斯陳”評(píng)論到：

“……以前的我對(duì)于生育嗤之以鼻，讀完《寶貝》，我卻領(lǐng)悟延續(xù)生命的神圣和傾心付出的意義，即使伴隨著無數(shù)苦惱折磨痛苦，需坦然面對(duì)?！€有個(gè)有意思的：靜波嫁的是掙錢能力不強(qiáng)但是性格很好的孫哲，孫哲則欣賞靜波的聰明和能干。但是最終，靜波心里暗暗對(duì)一位有才又能干的成熟男人傾心，而孫哲對(duì)溫順的前女友說，你有不一樣的好。是不是說，當(dāng)初對(duì)方吸引我們的品質(zhì)最終會(huì)因?yàn)闀r(shí)間而成為我們厭惡的缺點(diǎn)，而人又總是太貪心，什么都想擁有?！?/p>

“密斯陳”這條評(píng)論發(fā)布時(shí)間是2013-05-21 23:44:22，給《寶貝》一書的評(píng)價(jià)是4 顆星，在評(píng)論下方，有38 人認(rèn)為該評(píng)論有用，并有各類跟帖，討論回復(fù)?；貜?fù)中主要針對(duì)如何看待婚前與婚后的變化，以及如何處理由此產(chǎn)生的情感危機(jī)，多是從自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，這種討論多為開放性，而非定論式，例如，

2013-05-31 20:50:29 密斯陳

2013-05-31 15:35:18 在路上

我表嫂曾經(jīng)這樣說過：婚前的優(yōu)點(diǎn)婚后會(huì)變成缺點(diǎn)；而婚前的缺點(diǎn)會(huì)變成婚后的優(yōu)點(diǎn)。

======

如果真這樣，我覺得很好哇～～但是如果有的人缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)是一樣呢。

這類跟帖回復(fù)討論，與其說是對(duì)文本的闡釋，不如說是選其一點(diǎn)，以“為我所用”的方式，將文本內(nèi)容或結(jié)構(gòu)作為引子，對(duì)自己的生活或者觀念進(jìn)行重新解讀的過程，換言之，文本的價(jià)值如何并不是闡釋的重點(diǎn)，重點(diǎn)在于將文本的“有用之處”，轉(zhuǎn)換為一種豐富復(fù)雜的自身經(jīng)驗(yàn)。

除了肯定型之外，當(dāng)然還有否定型的討論，在2013-05-29 09:55:24，一篇標(biāo)題為“六六與《寶貝》，大膽寫自己”的評(píng)論中，讀者“靜七”洋洋灑灑貼出了一千五百多字，只給了兩顆星的評(píng)價(jià)，在評(píng)論下方，有2 人覺得有用，1 人覺得沒用。在“靜七”看來，“對(duì)于家庭劇高手的六六來說，《寶貝》真是一個(gè)敗筆，其三個(gè)月趕制而出，粗俗爛造，劇情蒼白無力，編造痕跡太重，時(shí)間不吻合”，不僅如此，評(píng)論中還列舉了很多例子，說明《寶貝》一書中邏輯性混亂，不合常理。當(dāng)然，靜七也沒有全篇貶低，在評(píng)論中，她將六六的婚姻境遇與她筆下的家庭劇進(jìn)行比較，認(rèn)為六六的婚變史，為她自己“提供了很好的寫作素材和靈感，失之東隅收之桑榆。六六用著這些取之不竭的原型，穩(wěn)坐家庭社會(huì)劇的霸主編劇寶座，無人可撼”。靜七的評(píng)論與密斯陳的評(píng)論，形成了不同的意見陣營(yíng)，復(fù)調(diào)并存于自媒體平臺(tái)上，任何讀者都可以選擇進(jìn)入，或者被動(dòng)歸入某類陣營(yíng)中，分享個(gè)人的闡釋。

在豆瓣網(wǎng)的書籍評(píng)論中，我們可以看到很多書籍，影視等文本，都有類似于這種多向度的評(píng)論回復(fù)，跟帖討論，及是否有用的歸類置頂，這些闡釋，完全可以視為德里達(dá)“異延”的現(xiàn)實(shí)化顯現(xiàn)，它們或顯或隱的形成不同的集束群落，開啟了文本意義闡釋權(quán)的持續(xù)性斗爭(zhēng)。

結(jié)語

自媒體時(shí)代的來臨，不知不覺中改變了人們很多的生活方式。如江冰教授所言，80 后90 后“網(wǎng)絡(luò)一代”與前輩最大的區(qū)別在于，他們具有一個(gè)“第二生存空間”，在這里他們擁有的虛擬體驗(yàn)，是有別于前輩的重要特征。最主要的是，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)一族來說，這種虛擬體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)都已經(jīng)融為一體了，人機(jī)（電腦或智能手機(jī)）合一，已經(jīng)成為他們的生活常態(tài)，他們自由的從網(wǎng)上收集各種信息，以個(gè)人喜好選擇話題和社區(qū)，分享傳播自己的意見和理念。

文學(xué)是人學(xué)，這一點(diǎn)無須更改，但人是多元的，人也是變化的。特別在媒介時(shí)代，新媒介的變化改變了人們感知世界的方式，文學(xué)自然也會(huì)應(yīng)時(shí)而變。自媒體提供了一個(gè)特殊化的傳播環(huán)境，傳統(tǒng)文論中的作者中心論與讀者中心論，都無法解釋這種新媒體時(shí)代的文學(xué)變化，這是一個(gè)在消費(fèi)體驗(yàn)語境下，創(chuàng)作傳播的文學(xué)。與傳統(tǒng)文學(xué)觀相比，在身份定位，創(chuàng)作方式以及闡釋方式上都有著不同尋常的特色。對(duì)于習(xí)慣于自媒體環(huán)境的人來說，文學(xué)不再是精神奢侈品，需要焚香沐浴后，以敬畏膜拜的姿態(tài)，等待它給我們帶來醍醐灌頂?shù)木裣炊Y，文學(xué)可以成為我們的生活必需品，如茶米油鹽，普通實(shí)在，只需要以平視的心態(tài)，消費(fèi)體驗(yàn)著作家與作品給我們帶來的喜怒哀樂，并與他人分享這一切。

注釋：

a 六六：微博［EB/OL］.http://weibo.com/u/1706987705。

b 陶東風(fēng)：粉絲文化讀本，北京：北京大學(xué)出版社，2009，第50頁。

cd 密斯陳：《寶貝》評(píng)論［EB/OL］.http://book.douban.com/review/5981817/。

ef 靜七：《寶貝》評(píng)論 ［EB/OL］.http://book.douban.com/review/5995492/。

g 江冰：后青春期：再論“80 后”文學(xué)，天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（2）。

h 王燕子：介質(zhì)：文本媒介的意義演說，陰山學(xué)刊，2012（5）。