王三陽(yáng)

【摘 要】公歷紀(jì)元前后，佛教開(kāi)始由印度傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳播發(fā)展，形成了具有中國(guó)民族特色的中國(guó)佛教。話劇是在本世紀(jì)初才從外國(guó)傳入中國(guó)的。1907年由中國(guó)留學(xué)日本東京的曾孝谷根據(jù)美國(guó)小說(shuō)改編的《黑奴吁天錄》，是中國(guó)第一個(gè)話劇，從而奠定了中國(guó)話劇的基礎(chǔ)。話劇仍然需要進(jìn)一步跟上時(shí)代的步伐，深入新的生活;在戲劇美學(xué)、藝術(shù)觀念方面，中國(guó)話劇需要有新的繼承和借鑒以及需要繼續(xù)創(chuàng)造。也需要有原則性的、健康的戲劇批評(píng)。在話劇中加入佛教文化色彩，已成為宣揚(yáng)佛教文化的手段之一，也讓話劇增添了一抹色彩，讓學(xué)生加入到這一新類(lèi)型話劇中感受實(shí)驗(yàn)佛教話劇，學(xué)生對(duì)專業(yè)會(huì)有更深的了解和認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】佛教;話劇;文化;學(xué)生;結(jié)合

中圖分類(lèi)號(hào)：J824 ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1007-0125（2015）10-0031-02

話劇是西方的一種戲劇類(lèi)型，比它更早的是戲曲藝術(shù)。在中國(guó)，話劇是后起之星，是在中國(guó)封建社會(huì)走向衰亡、西方列強(qiáng)以武力轟開(kāi)了大清國(guó)門(mén)之后，伴隨著中國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代的歷史進(jìn)程，被中國(guó)人引進(jìn)的西方藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式被中國(guó)人不斷地吸納和改造，從而實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。佛教進(jìn)入中國(guó)后，與中國(guó)的儒學(xué)、道教，形成了中國(guó)三大哲學(xué)思想體系，共同參與建造了中華民族的精神殿堂，在這一殿堂中生活的人們與他們的一切社會(huì)實(shí)踐，沒(méi)有一個(gè)不刻上了儒、佛、道的思想印記。中國(guó)的傳統(tǒng)戲曲也不除外，從內(nèi)容到形式，都受到這三者的影響，如佛教戲曲代表作《目蓮救母》。近年來(lái)，佛教話劇也開(kāi)始流行，以濟(jì)公扮演者游本昌老先生主演的《最后的勝利》為例，將話劇與佛教文化結(jié)合得非常好。最近，我們學(xué)生參與了《最后的勝利》改編版的演出排練，學(xué)到了很多佛教禮儀和佛教話劇的知識(shí)，對(duì)自己的專業(yè)素質(zhì)的提升也有了很大的幫助。

一、佛教話劇的特點(diǎn)

佛教話劇，是以佛教基本禮儀為形體支撐，以傳統(tǒng)話劇舞臺(tái)行動(dòng)為行為支撐，以佛教語(yǔ)言文化的語(yǔ)調(diào)語(yǔ)氣為臺(tái)詞支撐而組成，是用佛教文化來(lái)表現(xiàn)故事情節(jié)，推動(dòng)故事發(fā)展的有佛教符號(hào)的特殊話劇形式。

二、佛教話劇中的禮儀

拜佛有修身養(yǎng)性、懺悔罪過(guò)、感恩的意義，借拜佛表達(dá)對(duì)佛法僧三寶的尊敬與感恩，并進(jìn)行自我檢討、懺悔過(guò)去所犯下的罪過(guò)，這樣不但有助于人格的提升，也能讓人身心安定凈潔。在佛教話劇中，會(huì)根據(jù)話劇內(nèi)容的不同而做出相應(yīng)的禮儀動(dòng)作。

拜佛的動(dòng)作，是將雙手合掌，低頭彎腰，五體投地將胳膊以及膝蓋、額頭著地，完成頭接觸佛足的最高敬禮，所以又稱為頂禮。彎腰低頭表示謙虛，承認(rèn)自己的智慧不足，當(dāng)五體投地，接觸到大地時(shí)，則令人感恩大地孕育眾生、負(fù)載眾生、包涵一切的精神，所以，能懷著感恩之心，以飲水思源的心，感謝大地，感謝一切眾生。而從拜佛的動(dòng)作，讓人聯(lián)想到，當(dāng)人的內(nèi)心充滿了恭敬、感恩與懺悔時(shí)，拜佛的意義，也就是如此了。話劇中的佛教禮儀也是出于對(duì)佛教和神圣舞臺(tái)的尊重，是佛教話劇中不可缺少的一部分。

三、佛教話劇中的服裝道具

佛教話劇一切的場(chǎng)景，包括服裝道具都是要恢復(fù)到最樸素最原始的樣子，以慈悲為懷，萬(wàn)事萬(wàn)物都要被珍愛(ài)，最原始的就是最真實(shí)的，一切符合佛教理念，在佛教戲劇舞臺(tái)布景中這是很重要的一點(diǎn)。在佛教話劇《最后的勝利》里面，一切場(chǎng)景布置、服裝道具都從簡(jiǎn)，還原寺廟里的原景設(shè)施，服裝為僧袍以及學(xué)生裝，把現(xiàn)實(shí)中的佛教文化以戲劇形式表現(xiàn)得淋漓盡致。

四、話劇祖師與佛教結(jié)緣

李叔同（1880—1942），又名李息霜、李岸、李良，譜名文濤。李叔同是中國(guó)著名的音樂(lè)家、美術(shù)教育家、書(shū)法家、戲劇活動(dòng)家，是中國(guó)話劇運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)、中國(guó)話劇的奠基人、開(kāi)拓者之一①。他是中國(guó)第一個(gè)話劇團(tuán)體“春柳社”的主要成員。從日本留學(xué)回國(guó)后，擔(dān)任過(guò)教師、編輯，后剃度為僧，法名演音，號(hào)弘一，晚號(hào)晚晴老人。后來(lái)被人尊稱為弘一法師。1910年李叔同回國(guó)，在天津北洋高等工業(yè)專門(mén)學(xué)校任教。第二年任上海城東女學(xué)音樂(lè)教員。1912年任《太平洋報(bào)》文編，兼管副刊及廣告，并同柳亞子發(fā)起組織“文美會(huì)”，主編《文美雜志》。1915年在南京高等師范學(xué)校任教。1918年8月19日，李叔同在杭州虎跑寺剃度為僧，云游多地講律，并從事佛學(xué)南山律的撰寫(xiě)。余秋雨在《廟宇》里面提到，李叔同曾經(jīng)居于五磊寺?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，多次提出“念佛不忘救國(guó)、救國(guó)必須念佛”的口號(hào)，說(shuō)“吾人所吃的是中華之粟，所飲的是溫陵之水，身為佛子，于此之時(shí)不能共紓困難于萬(wàn)一”等話語(yǔ)，表現(xiàn)了深厚的愛(ài)國(guó)情懷。李叔同多才多藝，無(wú)所不能。繪畫(huà)上擅長(zhǎng)木炭素描、油畫(huà)、水彩畫(huà)、中國(guó)畫(huà)、廣告、木刻等。他是中國(guó)油畫(huà)、廣告畫(huà)和木刻的先驅(qū)之一。他的繪畫(huà)創(chuàng)作主要在出家以前;后來(lái)以書(shū)法作品居多。由于戰(zhàn)亂，作品大多都已經(jīng)丟失。從殘留下來(lái)的《自畫(huà)像》《素描頭像》《裸女》以及《水彩》《佛畫(huà)》等可窺見(jiàn)一斑?！蹲援?huà)像》估計(jì)是出國(guó)前所繪，畫(huà)風(fēng)細(xì)致緊密，表情描寫(xiě)惟妙惟肖，有點(diǎn)像清末融合的中西宮廷肖像畫(huà)，有較高的寫(xiě)實(shí)能力?！端孛桀^像》是木炭畫(huà)，手法簡(jiǎn)潔而瀟灑。《裸女》受其師黑田清輝影響，造型準(zhǔn)確，色彩鮮明豐富，有些接近于印象主義，近看似不經(jīng)意，遠(yuǎn)看晶瑩明澈。

弘一大師對(duì)佛學(xué)的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在他對(duì)律宗的研究與弘揚(yáng)上。弘一大師為振興律學(xué)，不怕困難，深入研修，潛心戒律，著書(shū)說(shuō)法，實(shí)踐躬行。他是近世佛教界倍受尊敬的律宗大師，也是國(guó)內(nèi)外佛教界著名的高僧。弘一大師剛開(kāi)始入佛的時(shí)候，除了閱讀出家人必讀的經(jīng)典之著，還修身養(yǎng)性，博覽和收納。何況，他原本是一個(gè)對(duì)任何事情，除非不做，做就要做得認(rèn)真徹底的人。出家之后，在佛學(xué)思想方面，自然也做出自己的特色。

五、《最后的勝利》的創(chuàng)作目的

話劇《最后的勝利》是為紀(jì)念弘一法師誕辰130周年，由北京本昌影視文化有限公司創(chuàng)排的劇目，講述了弘一法師在日軍的威逼利誘下，心若磐石，以殉教抗?fàn)?在彌留之際寫(xiě)下“最后之勝利”幾個(gè)大字，表達(dá)了對(duì)抗戰(zhàn)的必勝信念，喚起了世人的斗志②。弘一法師的扮演者游本昌雖然已經(jīng)是78歲高齡，但在舞臺(tái)上仍表現(xiàn)得游刃有余，臺(tái)詞句句擲地有聲。整場(chǎng)演出，沒(méi)有炫目的燈光效果，沒(méi)有多彩的音效設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)單的舞臺(tái)背景配上水墨風(fēng)格的電腦動(dòng)畫(huà)，串起整臺(tái)演出，襯托出大師一生樸素、鉆研佛法、潛心書(shū)畫(huà)、鼓舞世人的愛(ài)國(guó)主義情懷。我們現(xiàn)在重排《最后的勝利》，作為第一次讓學(xué)生加入的佛教話劇，這對(duì)學(xué)生是一種鍛煉和對(duì)心靈的升華，也是為了紀(jì)念弘一大師，宣揚(yáng)佛教文化，升華話劇類(lèi)型，從演員到臺(tái)詞到禮儀、服裝、道具、場(chǎng)景，都還原最真實(shí)的效果。

我們平時(shí)在學(xué)校進(jìn)行的教學(xué)與佛教毫無(wú)聯(lián)系，這一次有這樣一個(gè)機(jī)會(huì)能讓學(xué)生參與到佛教話劇的排演中，是一種榮幸更是一種鍛煉，對(duì)我們開(kāi)發(fā)話劇類(lèi)型和深入研究社會(huì)與話劇的聯(lián)系是一個(gè)不可多得的機(jī)會(huì)。

六、佛教文化與話劇結(jié)合的利弊

（一）利

佛教是一種單方面?zhèn)鞑サ奈幕?，用廟宇來(lái)為大家提供信仰場(chǎng)所，以念經(jīng)的形式來(lái)傳播經(jīng)佛文化，洗滌人的心靈，為了求佛、菩薩保佑，賜給幸運(yùn)，免除大災(zāi)大難，感謝恩德，對(duì)三寶恭敬，或?yàn)榱烁卸?、崇敬，這種禮拜是從內(nèi)心自發(fā)產(chǎn)生的，能做禮拜的人，必定已是謙虛，或正在學(xué)習(xí)謙虛的人，因此，懺悔禮拜可以提升人的人格，改變?nèi)说臍赓|(zhì)，使人變得誠(chéng)實(shí)、溫和、謙沖。將佛教思想以及文化加入話劇中，會(huì)使佛教文化變得生機(jī)勃勃，讓人更能對(duì)佛教文化產(chǎn)生興趣從而有自己的信仰。從這次《最后的勝利》話劇排演中，能夠切身感覺(jué)到佛教文化的洗禮，更為直接，更為突出。那種洗禮身心、凈化靈魂的感覺(jué)使人深受感染，佛教與話劇結(jié)合，更便于大家理解佛教文化。

（二）弊

佛教當(dāng)中有很多限制的禮儀、專屬的規(guī)范，而話劇是以演員的形體、神態(tài)、臺(tái)詞以及導(dǎo)演巧妙的構(gòu)思、大膽的創(chuàng)作來(lái)表現(xiàn)喜怒哀樂(lè)，體現(xiàn)出故事情節(jié)，當(dāng)佛教遇上話劇，肯定有不相融合之處，在佛教禮儀和規(guī)范的禁錮之下，沒(méi)辦法將話劇真正的魅力展現(xiàn)出來(lái)，這是佛教話劇最可惜的一點(diǎn)。

七、學(xué)生參與本次佛教話劇排演的目的

本次佛教話劇《最后的勝利》的排演是經(jīng)過(guò)深思熟慮之后決定讓學(xué)生參與當(dāng)中的。其一是因?yàn)閷W(xué)生們從未接觸過(guò)此類(lèi)話劇，應(yīng)當(dāng)讓他們感受其中與傳統(tǒng)話劇的不同之處;其二是讓學(xué)生們第一次以劇團(tuán)模式加入排演，是對(duì)我們教學(xué)工作的審核也是對(duì)學(xué)生自身的一種挑戰(zhàn)，考驗(yàn)學(xué)生學(xué)以致用的能力，從而改進(jìn)我們的教學(xué)。

八、總結(jié)

此次《最后的勝利》實(shí)驗(yàn)佛教話劇的排演是與佛教團(tuán)體的第一次合作，這給學(xué)生們提供了一個(gè)展示和審視自我以及學(xué)習(xí)的平臺(tái)，學(xué)生們?cè)谂c團(tuán)隊(duì)合作時(shí)通過(guò)基本道德素質(zhì)和佛教禮儀的洗禮，做到了嚴(yán)于律己，逐漸改掉了平時(shí)在學(xué)校教學(xué)中出現(xiàn)的壞習(xí);也學(xué)到了團(tuán)隊(duì)合作，增強(qiáng)了同學(xué)之間的凝聚力。我們也從此次學(xué)生和佛教團(tuán)體的合作中發(fā)現(xiàn)了很多教學(xué)問(wèn)題，在今后的學(xué)校教學(xué)過(guò)程中會(huì)調(diào)整改正。此類(lèi)活動(dòng)應(yīng)該多開(kāi)展，讓學(xué)生們有更多機(jī)會(huì)接觸社會(huì)，學(xué)到經(jīng)驗(yàn)，有利于以后在學(xué)習(xí)生活中學(xué)以致用。這次跨界合作是實(shí)驗(yàn)話劇的一部分，我們會(huì)吸取本次合作經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)到日常教學(xué)中，我們也將不斷改進(jìn)教學(xué)，使教學(xué)更加嚴(yán)謹(jǐn)更有利于學(xué)生發(fā)展。

注釋：

①百度百科：李叔同，http：//baike.baidu.com/view/

5406.htm。

②話劇劇本《最后的勝利》，弘一法師誕辰130周年紀(jì)念。