柳冠中

德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾曾以他獨(dú)有的思想闡述著他的歷史觀，認(rèn)為歷史的發(fā)展并非是“過去——現(xiàn)在——未來”的線性模式，而應(yīng)當(dāng)是立足未來，審視現(xiàn)在，反思過去的互動模式。循著這種觀點(diǎn)去思考，過去、現(xiàn)在、未來就產(chǎn)生了更多的交互、碰撞。

發(fā)現(xiàn)中國工業(yè)設(shè)計

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，中國社會發(fā)生了巨大變化，在清政府所謂 “新政”的推動下，西方機(jī)械制圖學(xué)于1876年左右傳入中國。以后的50余年中，中國民族資本以輕工業(yè)產(chǎn)品為突破口，興辦實業(yè)，移植西方工業(yè)設(shè)計思想，并依托當(dāng)時的產(chǎn)業(yè)政策和法規(guī)，依托熱愛國貨的民族情緒和市場創(chuàng)立了自己的一系列民族品牌，如鐘表有山東煙臺“寶牌”（圖1）、上海“美利華”（圖2），火柴產(chǎn)品有 “燮昌”、“渭河水”、“雙球”、“中華”等，醫(yī)藥產(chǎn)品有“龍虎”牌清涼油。1931年，日本發(fā)動九一八事變，大部分生產(chǎn)資源落入敵手，加之資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)對中國的沖擊，使中國經(jīng)濟(jì)受到了嚴(yán)重的破壞，雖然如此，中國民間資本還是拼命搏殺，艱難地維持著自己的品牌和產(chǎn)品。

新中國成立后，中國民族工業(yè)設(shè)計的思想和實踐雖然沒有與國際發(fā)展同步，但也沒有完全隔絕和背離。1949年后，新中國的工業(yè)設(shè)計開始學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的設(shè)計模式；上世紀(jì)60年代后倡導(dǎo)以“自力更生”的方式建設(shè)工業(yè)體系； 70年代后期有選擇地引進(jìn)國際先進(jìn)生產(chǎn)設(shè)備和技術(shù)；國家實施“改革開放”政策后，實行社會主義市場經(jīng)濟(jì)；一直到新近倡導(dǎo)以工業(yè)設(shè)計提升企業(yè)核心競爭力，實現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動轉(zhuǎn)型發(fā)展，中國工業(yè)設(shè)計的思想和實踐一直回應(yīng)著時代的需求。

上世紀(jì)五六十年代，一大批決定國家命運(yùn)的工業(yè)產(chǎn)品相繼誕生。這些產(chǎn)品都是在參考資料極為稀少的情況下，憑著所有參與者的熱情、膽量、智慧和無數(shù)次的失敗經(jīng)驗創(chuàng)造的奇跡。得益于前蘇聯(lián)技術(shù)援助，1958年“解放牌 CA10”型載重貨車問世，標(biāo)志著中國人結(jié)束了不能造汽車的歷史，“解放”車曾為國防和經(jīng)濟(jì)建設(shè)立下了汗馬功勞?！敖夥拧避嚨恼Q生大大激發(fā)了國人的造車熱情，國車“紅旗”呼之欲出。1958年8月中央向長春第一汽車制造廠下達(dá)了研制國產(chǎn)高級轎車的任務(wù)，他們于次年5月制造出樣車，定型為“紅旗牌CA72”型，后經(jīng)多次調(diào)試，確定為“CA770”型，是中國第一輛有正式型號的轎車。同年上海開始試制 “鳳凰牌”轎車，“鳳凰牌”是大家非常熟悉的“上海牌”轎車（圖3）的前身，是中國量產(chǎn)最大的民用小轎車。

新中國建立后，人們的生活中對各種民用產(chǎn)品的需求與日俱增。在日用產(chǎn)品設(shè)計制造方面以 “上海58-I”型相機(jī)設(shè)計制造成功為標(biāo)志，1961年3月誕生的 “上海58-”型雙鏡頭反光相機(jī)，1962年誕生的“海鷗牌203”型相機(jī)，1966年“海鷗牌DF”等等，這些產(chǎn)品伴隨著中國人幾十年的風(fēng)雨歷程。

上世紀(jì)七八十年代工業(yè)設(shè)計開始走向美化與理性并重的道路，并著重提升人們的生活質(zhì)量。十年動亂時期，只維持人們生活、生產(chǎn)的基本必需產(chǎn)品的生產(chǎn)，并一再降低成本，工業(yè)產(chǎn)品基本沒有設(shè)計可言。隨著“文革”后工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)，輕工業(yè)產(chǎn)品更受青睞，設(shè)計的需求迅速發(fā)展起來。上世紀(jì)70年代中期，中國工業(yè)制造企業(yè)不同程度地完成了一次技術(shù)設(shè)備升級改造，以適應(yīng)提升產(chǎn)品品質(zhì)的需求，同時各工廠組織技術(shù)攻關(guān)，克服了一大批產(chǎn)品制造中的難點(diǎn)，也發(fā)現(xiàn)了多年來一成不變的產(chǎn)品與當(dāng)時人民的生活要求已產(chǎn)生很大差距。這一時期的設(shè)計具有浪漫的、充滿理想主義色彩的裝飾風(fēng)格。

在輕工業(yè)產(chǎn)品方面，以上海華生電扇廠為代表的老品牌產(chǎn)品率先進(jìn)行了工業(yè)設(shè)計對產(chǎn)品的改良，以企業(yè)或行業(yè)技術(shù)骨干結(jié)合學(xué)院的力量進(jìn)行新產(chǎn)品開發(fā)工作。上海牌轎車以行業(yè)研究所為骨干力量配合企業(yè)升級舊產(chǎn)品，對產(chǎn)品進(jìn)行了一次重大改良設(shè)計，并定型為SH760A型。通過重新設(shè)計的模具及建立配套企業(yè)體系，產(chǎn)量和產(chǎn)品質(zhì)量都有大幅提升。上世紀(jì)70年代末，海鷗系列照相機(jī)產(chǎn)品經(jīng)過多輪設(shè)計已趨成熟，海鷗4B型雙鏡頭反光相機(jī)成為老百姓最熟悉的 “全民相機(jī)”，累計生產(chǎn)百萬余臺，并成為日后中國所有同類相機(jī)的設(shè)計母本。

20世紀(jì)80年代是中國自主品牌產(chǎn)品產(chǎn)銷黃金期，產(chǎn)能擴(kuò)大和利潤增加，使擴(kuò)大再生產(chǎn)有了保障。這一時期，以家用洗衣機(jī)、電冰箱、空調(diào)為代表的新家電產(chǎn)品來臨，這些產(chǎn)品是在消化吸收國外同類產(chǎn)品基礎(chǔ)上的開發(fā)設(shè)計，使人們從傳統(tǒng)的生活形態(tài)中解放出來。企業(yè)逐步感受到工業(yè)設(shè)計的重要性，以工程師、工藝師 “客串”工業(yè)設(shè)計的局面有所改善。90年代中國工業(yè)設(shè)計迅速發(fā)展，國內(nèi)著名企業(yè)紛紛聘請設(shè)計師對自己的產(chǎn)品進(jìn)行升級換代設(shè)計，并對自己品牌進(jìn)行梳理，在設(shè)計上進(jìn)一步學(xué)習(xí)西方，“人機(jī)工學(xué)”等開始作為設(shè)計的重點(diǎn)。

……

中國工業(yè)設(shè)計界幾乎無人不知兩個宗旨，一是設(shè)計以人為本，二是設(shè)計提升經(jīng)濟(jì)效益。但如今越來越多的設(shè)計界學(xué)者質(zhì)疑這兩個宗旨是否是工業(yè)設(shè)計的全部使命？因為如果缺少高尚的精神引領(lǐng)，即便強(qiáng)調(diào) “以人為本”也會使人欲望無度擴(kuò)張；片面強(qiáng)調(diào) “提升經(jīng)濟(jì)效益”也會使環(huán)境遭受無情的破壞。為此通過工業(yè)設(shè)計塑造時代精神，懂得和諧發(fā)展，是當(dāng)下設(shè)計精神所在。

面對當(dāng)下，如何再創(chuàng)新

季羨林曾引用摩尼教中的一段話：希臘人只有一只眼睛，唯有中國人才有兩只眼睛。時至今日，古希臘連那一只眼睛也早已閉上，歐洲國家繼承并發(fā)揚(yáng)了古希臘輝煌的文化，使歐洲文化光照寰宇。工業(yè)革命以后，工業(yè)設(shè)計歷經(jīng)英國威廉·莫里斯工藝美術(shù)的“運(yùn)動”、德意志制造同盟的“結(jié)構(gòu)”、包豪斯工業(yè)設(shè)計理念和教育體系的確立，一直到上世紀(jì)長達(dá)50余年以歐洲為主的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計運(yùn)動的洗禮，今天歐洲學(xué)者的設(shè)計論著已明白地告訴你中國沒有工業(yè)設(shè)計。很多人認(rèn)為中國的工業(yè)設(shè)計概念是從改革開放后從國外引進(jìn)的，不可否認(rèn)當(dāng)時中國是“惡補(bǔ)”了一下國際工業(yè)設(shè)計的理念，但并不能作為否定近百年來中國工業(yè)設(shè)計的思想和實踐的依據(jù)。今天，我們看到的所謂的“國際設(shè)計”，實際上都是游學(xué)、工作于海外的那些人選擇之后帶回來的，或是外國學(xué)者的“傳道”。這些都打上了主觀的烙印，并不能代表其完整的文化，因為“根”和“土壤”帶不到中國來。面對中國工業(yè)設(shè)計的遺產(chǎn)，我們將它認(rèn)定為 “包袱”還是 “財富”？如何從中國百年工業(yè)設(shè)計中汲取靈感再創(chuàng)新，創(chuàng)造中國工業(yè)設(shè)計的“甲殼蟲”神話？我們必須清醒地認(rèn)識到對中國的工業(yè)設(shè)計實踐和思想的認(rèn)真仔細(xì)地研究、整理，可以在我們分享世界各國工業(yè)設(shè)計思想和成果的同時，貢獻(xiàn)出我們的工業(yè)設(shè)計文化。endprint

數(shù)千年以來，人類創(chuàng)造了光輝燦爛的文明，無論是上古代時代的工具——石斧，還是當(dāng)今人類遨游太空的穿梭機(jī)，都是人類為了適應(yīng)環(huán)境、改造自然而在創(chuàng)造今天，設(shè)計明天。從人類最幼稚的為了生存、溫飽到有計劃地開發(fā)宇宙的奧秘，進(jìn)入人工智能時代的宏圖大略，都是人類認(rèn)識世界的觀念的反映，即人的本質(zhì)力量的對象化。陶器的發(fā)明，標(biāo)志著新石器時代從游牧到定居生活方式的演進(jìn)；電腦的問世迎來了信息時代，它給人類的生活和工作帶來的影響是空前的。“設(shè)計是生活方式的設(shè)計”，其含意不僅是指物質(zhì)生活的一面，還是對精神世界的反映。一個時代的價值觀念是這個時代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會意識、和文化藝術(shù)的集中反映。它是傳統(tǒng)，即它之前的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會意識、文化藝術(shù)必然的延續(xù)。繼承傳統(tǒng)是順乎“自然”，然而為明天創(chuàng)造新的傳統(tǒng)又是歷史的必然。改變舊價值觀念后形成的新價值觀念帶來了社會的進(jìn)步，是改革“自然”。這兩個方面的人類文化活動促進(jìn)了歷史的延續(xù)、進(jìn)步，創(chuàng)造了人類社會的歷史與未來。作為設(shè)計師，必須認(rèn)清這個歷史使命，只沉溺于過去，消極地繼承傳統(tǒng)，就會被歷史淘汰。

產(chǎn)品不再僅僅是一些越來越多地依據(jù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、功能需求和商業(yè)性質(zhì)制造出來的東西，而成為具有時代精神風(fēng)貌的一般日常生活環(huán)境。它們屈服于理性主義和非理性主義之間的緊張關(guān)系和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬇c心理需要之間的矛盾。所以人所制造的物的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，只能從它那個時代來理解。反過來，這些產(chǎn)品也幫助我們?nèi)ダ斫馑莻€時代的方式、它的愿望、態(tài)度和失望以及它的形式烙印。我們過去和現(xiàn)在的工業(yè)制造，不僅僅是作為技術(shù)造型發(fā)展的表面特征，而且是一種多層次的、非常綜合的、常常也是極矛盾的文化現(xiàn)象。

“昨天”對“今天”來說是“歷史”，“今天”對“明天”來說也是“歷史”。“傳統(tǒng)”是創(chuàng)造出來的，而不是繼承的！即使非要說“繼承”，那也不是“元素”、“符號”的繼承，而應(yīng)是“基因”的傳承?！盎颉钡膫鞒幸脖仨氃凇拔锔偺鞊瘛钡脑瓌t下，或被淘汰，或主動“變異”?！耙虿闹掠谩?、“因地制宜”、“因時而作”、“因勢利導(dǎo)”才是中國文化的傳統(tǒng)精神。祖訓(xùn)“萬變不離其宗”、“以不變應(yīng)萬變”指的是“精神”不變，而不是“形”或“型”的不變。傳統(tǒng)文化是一個由器物、社會組織、制度和價值觀三個層次組成的統(tǒng)一體。元素基本屬于器物層面的，通過解讀諸元素的關(guān)系、背景，領(lǐng)會其文化精神與元素的必然聯(lián)系。通過元素的符號可以折射出時代精神、價值觀和生產(chǎn)方式。這就是文化的含義。當(dāng)今的價值觀、社會機(jī)制、生產(chǎn)方式都發(fā)生了變化，會產(chǎn)生新元素、新符號、新文化，再過幾百年或幾千年，也是中國傳統(tǒng)的一部分了。

設(shè)計是以人類總體文明對工業(yè)文化、商業(yè)文化和資本文化的修正，也是平衡人類社會可持發(fā)展和人類欲望的杠桿。傳統(tǒng)工業(yè)設(shè)計正在悄然發(fā)生“轉(zhuǎn)型”，這將使得設(shè)計在更多領(lǐng)域發(fā)生作用?，F(xiàn)代工業(yè)設(shè)計有三個特征：一是“服務(wù)設(shè)計”，這是商業(yè)或者社會轉(zhuǎn)向系統(tǒng)競爭時代的產(chǎn)物，設(shè)計的本質(zhì)是解決“需求”的；二是“交互設(shè)計”，伴隨著一個世界轉(zhuǎn)變?yōu)槎€世界的進(jìn)程，虛擬與現(xiàn)實之間、人與社會、人與自然的溝通需要建立更加有效的語言體系，交互設(shè)計充當(dāng)了上述三個領(lǐng)域溝通的翻譯，即傳“達(dá)”的作用；三是“社會創(chuàng)新”，設(shè)計最重要的社會價值在于對當(dāng)今已異化了的世界“文明”的修正，伴隨著欲望的膨脹和無節(jié)制的消費(fèi)，引導(dǎo)可持續(xù)的觀念更成為設(shè)計師的責(zé)任，而不僅是商業(yè)的附庸。過去中國工業(yè)只是制造，忽視了設(shè)計平臺、設(shè)計系統(tǒng)的建立。觀念大于技能，無形大于有形，系統(tǒng)大于個體。Service thinking， Social innovation已經(jīng)成為發(fā)達(dá)國家創(chuàng)新的主旨?？鐚W(xué)科的協(xié)同創(chuàng)新才有成效，工業(yè)設(shè)計應(yīng)該超脫于造物之上才能引領(lǐng)創(chuàng)新。

構(gòu)筑起中國工業(yè)設(shè)計史、設(shè)計文化研究的理論大廈

“歷史離我們遠(yuǎn)去，舊技術(shù)、舊產(chǎn)品必定被新技術(shù)、新產(chǎn)品所替代，但設(shè)計文化卻可以沉淀，可以被再開發(fā)。在全球工業(yè)設(shè)計發(fā)展的歷史長河中重新審視中國工業(yè)設(shè)計，注重的不是傳統(tǒng)的成果，而是中國設(shè)計文化的新內(nèi)容，更是發(fā)現(xiàn)未來中國工業(yè)設(shè)計的曙光。研究中國工業(yè)百年設(shè)計的宗旨就是：不僅是回顧，更是發(fā)現(xiàn)；不僅為懷舊，更期待超越”。

華東師范大學(xué)設(shè)計學(xué)院的研究團(tuán)隊從整合中國設(shè)計研究的角度進(jìn)行分析研究，“中國工業(yè)百年設(shè)計”課題已取得初步的成果。課題啟動前，沈榆先生發(fā)起，在上海興建了“中國工業(yè)設(shè)計博物館”，館藏千余件中國各個時代批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品（圖4、5），為系統(tǒng)收藏研究中國工業(yè)設(shè)計提供了“實物”、“文獻(xiàn)”、“影像”三位一體的資料。

人民美術(shù)出版社出版《中國民族工業(yè)設(shè)計百年》一書計有10萬余字，近400張圖片，借以希望以中國工業(yè)設(shè)計歷史的“碎片”引發(fā)不同于傳統(tǒng)方法論和意義、目標(biāo)的研究，協(xié)助專家學(xué)者構(gòu)筑起中國工業(yè)設(shè)計史、設(shè)計文化研究的理論大廈，期待像研究中國哲學(xué)史的“先烈”胡適先生那樣，以借鑒西方哲學(xué)的研究體系建立中國哲學(xué)研究的框架，像梁漱溟先生那樣通過歐洲、印度、中國哲學(xué)的比較充實框架的內(nèi)容，更希望看到像馮友蘭先生“以史帶論”或張岱年先生“以論帶史”的宏論巨作。同時，我們也關(guān)注到中國在中西方建筑學(xué)比較研究領(lǐng)域中的動態(tài)，他們較早就與“現(xiàn)象學(xué)”進(jìn)行了對話，在對胡塞爾、海德格爾、梅洛龐蒂等理論及中西方建筑歷史“雙重閱讀”過程中放棄了僵硬的邏輯推理，進(jìn)入了一種“痕跡追蹤似的漫步”狀態(tài)，中西方建筑文化的比較不僅被理解成尋找同異的手段，同時也是一方作用于另一方的途徑，這種研究“范式”的改變，奠定了以“詩意的構(gòu)建”實現(xiàn)多元文化共享的基礎(chǔ)。endprint