賀翔宇　焦若薇

（新疆財經(jīng)大學新聞與傳媒學院新疆烏魯木齊830012）

淺析天山網(wǎng)漢語頻道對新疆文化形象的建構(gòu)

賀翔宇焦若薇

（新疆財經(jīng)大學新聞與傳媒學院新疆烏魯木齊830012）

新疆擁有豐富的文化土壤和多元的文化元素，“一帶一路”構(gòu)想的提出，新疆以文化為基點與周邊地區(qū)進行交往成為傳播重點。隨著新媒體傳播力的不斷增強，我們必須了解新媒體所呈現(xiàn)的新疆文化形象到底是否與現(xiàn)實相符。通過對新疆最大的綜合性網(wǎng)站天山網(wǎng)報道的統(tǒng)計分析，總結(jié)漢語頻道在文化領(lǐng)域報道所采用的新聞框架和新疆文化媒介形象的呈現(xiàn)，我們認為，整合新疆文化資源，運用媒介構(gòu)建意義的選擇和處理方式，選擇獨樹一幟、個性鮮明、便于傳播且易于接受的新疆文化符號，從而構(gòu)建豐滿生動正面的新疆形象是可能的。

天山網(wǎng)漢語頻道 新聞框架 新疆文化形象 影響

一、引言

新疆是一個多民族聚居的地區(qū)，各個民族在漫長的歷史和廣大的地域中，聚合分散、繁衍生息，共同創(chuàng)建了獨具特色的文化?！拔幕畋举|(zhì)最首要的屬性是傳播，沒有傳播，文化不可能生存、發(fā)展、壯大乃至獲得輝煌的成果?！苯裉?，新疆文化正處于艱難轉(zhuǎn)型期，其文化呈現(xiàn)多層次文化并存、多元一體的格局形態(tài)，經(jīng)濟的快速發(fā)展使各民族“文化空間”不斷向外擴大。傳播媒介作為環(huán)境的監(jiān)測器，對于新疆文化具有記錄和傳承的作用。我們需要了解新媒體對于新疆文化的構(gòu)建以及其在新疆文化傳承中的作用。

天山網(wǎng)是新疆維吾爾自治區(qū)唯一可以從事登載新聞事務的媒體網(wǎng)站。經(jīng)過11年的發(fā)展，開通漢文、維吾爾文、哈薩克文、英文、俄文五個語種的八個版面。天山網(wǎng)開設(shè)頻道76個，欄目600多個，漢語頻道開通以來經(jīng)歷了四次大的改版，不斷擴充網(wǎng)站的信息量，及時介紹新疆的重大事件。漢語頻道設(shè)有新聞、評論、視聽、法治、兵團等頻道十二個，欄目上百個，2010年改版后信息量擴大增加了35％以上。漢語頻道“新疆”欄目下設(shè)新聞中心和頻道中心。

本研究以天山網(wǎng)漢語頻道新聞中心的新聞為目標樣本。由于網(wǎng)絡(luò)新聞，信息量龐大，更新速度較快，因此我們采用間隔抽樣的方法，即從1月1日開始，每隔十天抽一次樣進行統(tǒng)計分析（2013年中共抽取34個樣本群為目標樣本），這樣既避免了抽全樣本的繁瑣性，同時也能夠保證數(shù)據(jù)的完整性。經(jīng)統(tǒng)計，天山網(wǎng)漢語頻道新聞中心在這34天中新疆新聞6 285篇，文化報道980篇。本文研究新疆文化形象的建構(gòu)，故以文化報道的980篇文章為研究對象，借助內(nèi)容分析法和符號學分析，將定量研究和定性研究相結(jié)合，首先，從報道議題、主題、態(tài)度傾向性等方面，對其做量化統(tǒng)計，總結(jié)歸納其呈現(xiàn)出的新疆形象。其次，使用符號學文本意義的分析方法對典型文本和關(guān)鍵詞進行分析，從符號意義的生產(chǎn)過程中窺探媒介對于新疆文化的影響。

二、天山網(wǎng)新疆文化報道的內(nèi)容分析

美國傳播學者恩特曼認為，如果受眾對某議題或事件缺乏直接經(jīng)驗，那么他們對議題或事件的理解就極大地依賴于新聞媒體，依賴于新聞敘述的性質(zhì)。對現(xiàn)實世界，特別是無法親自認知和體驗地遙遠地域的事件或事物，我們總是傾向于借助新聞報道勾畫事件原貌，以此作為思考和行為的依據(jù)。對于中亞國家的民眾而言，了解新疆文化的主要途徑就是通過媒介關(guān)于新疆的報道來獲得的。塔奇曼認為，新聞是一個框架，通過專業(yè)、規(guī)范制作的新聞，是記者職業(yè)意識形態(tài)的體現(xiàn)，新聞通過不同的報道框架呈現(xiàn)客觀現(xiàn)實?；诖?，我們認為天山網(wǎng)對于新疆文化形象的呈現(xiàn)，可以通過文化報道來展現(xiàn)。為了解天山網(wǎng)關(guān)于新疆文化報道的重點和傾向是什么，它為公眾展現(xiàn)了一個怎樣的新疆文化形象，筆者從報道的對象、主題、態(tài)度傾向等方面做量化的統(tǒng)計。

1.報道議題數(shù)量與分布。經(jīng)統(tǒng)計，文化報道980篇，占全年新疆報道的15.59％。文化報道中，文化交流類報道數(shù)量達到211篇，占文化類報道的21.53％，這表明文化交流類報道在文化報道議題中居于首位；依次排序，分別是教育類占比19.18％；體育類占比13.26％；藝術(shù)類占比12.85％；娛樂類占比12.24％；人文景觀類占比5.0％；文學類占比4.59％；文化遺產(chǎn)類占比4.48％；歷史類占比3.57％；民俗類占比3.26％。

2.報道主題分析。在涉及文化領(lǐng)域的報道中，文化交流類報道占該部分比重最大，主要涉及的主題可以分為三大塊：第一是區(qū)內(nèi)文化交流，涉及主題有，巡演、慰問演出、文化下鄉(xiāng)、村民文化活動、攝影文學藝術(shù)作品展等；第二是疆內(nèi)外文外交流，涉及主題有，援疆書畫家交流、援疆作品展、援疆電影創(chuàng)作等；第三是中外文化交流，涉及主題有，國際雕塑節(jié)、國際民族舞蹈節(jié)、國際服裝節(jié)、國際作品展等。教育的報道一般涉及教育經(jīng)費的投入以及各大考試之前的消息通告，另外也包括社區(qū)教育、學前教育、雙語教育等。體育的報道主要以CBA新疆廣匯飛虎隊的賽事為主，另外也包括全民健身、新疆各區(qū)體育活動的開展等。娛樂一般以明星藝人演唱會為主，還有一些民間官方的娛樂活動。藝術(shù)類報道所選主題涉及民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的交融，民間藝術(shù)居多，比如微雕根雕藝術(shù)、農(nóng)民畫、戲曲藝術(shù)、油畫藝術(shù)、書法、刺繡、民間剪紙術(shù)等等。人文景觀主要涉及城市的建設(shè)與旅游相關(guān)的觀賞園的規(guī)劃等。歷史文化遺產(chǎn)類報道主要涉及新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申遺項目，如天山文化申遺成功、佛教遺址申遺等，歷史主要以考古為主。文學類報道關(guān)注關(guān)注較少，45篇報道中，3篇是傳統(tǒng)文學，42篇是現(xiàn)代文學，主要記錄新疆的發(fā)展與變化。民俗共32篇報道，在文化類報道中最少，傳統(tǒng)民俗29篇，現(xiàn)代民俗3篇，主要涉及少數(shù)民族的民俗習慣。

3.報道的技巧與傾向性。通過對樣本各個領(lǐng)域各個類別報道的分析整理，根據(jù)報道中所用語言及傳播技巧（客觀、揭露、贊揚）的運用所表達出的感情強烈的正面、負面以及無強烈情感（中立不明顯）的三種傾向。從報道的傾向性來看980篇報道中，正面/肯定的報道790篇，中立/不明顯的報道186篇，負面/否定的報道4篇。報道的傾向性通過傳播技巧的使用和報道中所使用的詞句所體現(xiàn)出來。由此可見，天山網(wǎng)在報道新疆文化是，主旋律是積極向上的，以正面報道和中性報道為主，而批評性報道數(shù)量極少。

4.綜合分析。

綜上所述，從報道議題來看，天山網(wǎng)文化報道中，教育類、體育類、藝術(shù)類、娛樂類報道所占比分別為19.18％、13.26％、12.85％、12.24％，比例相差很小，呈現(xiàn)出多元的新疆文化形象。從報道主題來看（表1），以“文化傳承”為主題的報道出現(xiàn)頻次最多（6.7％），其中包括民間藝術(shù)、非物質(zhì)文化、民族舞蹈雕刻報道。這些報道也從側(cè)面反映了天山網(wǎng)對于新疆民族文化的傳承作用，這種潛移默化的影響力體現(xiàn)在報道對于新疆的社會文化生活的記錄當中。但是相對比來說，對于新疆的現(xiàn)代教育則處于報道失衡的位置，教育的報道占比為3.26％，這從另一方面說明天山網(wǎng)對于新疆文化形象的建構(gòu)以傳統(tǒng)文化為主，對于現(xiàn)代新疆文化呈現(xiàn)，其元素不夠完整。展覽、文藝、體育三項相加，占比達到12.6％，而現(xiàn)代教育則占比較低，在教育報道中更多是教育投入、教育改革、學前雙語等內(nèi)容，而現(xiàn)代教育涉及的內(nèi)容（包括教育思想的現(xiàn)代化、教育制度的現(xiàn)代化、教育內(nèi)容的現(xiàn)代化、教育設(shè)備和手段的現(xiàn)代化、教育方法的現(xiàn)代化、教育管理的現(xiàn)代化等）、校園文化建設(shè)、學生品格形成、青少年成長等議題則很少涉及，因而教育的內(nèi)容顯得空洞生硬僵化，缺少鮮活的內(nèi)容和生活氣息。從報道傾向性看，報道多為客觀正面報道，以弘揚美麗新疆主旋律為主。

三、結(jié)束語

新聞作為我們了解環(huán)境和周圍世界變化最基本的形式，并不單純是一種“告知”活動，它是一種人的實踐活動，通過采寫過程（新聞文本的呈現(xiàn)）和發(fā)布平臺建構(gòu)著客觀現(xiàn)實，也構(gòu)建者客觀現(xiàn)實在人們頭腦中的反映?！靶侣劽襟w對社會的意義不只是在于通過選擇、界定、評價等手段對原初的客觀真實進行意義化，更在于通過意義化的過程將斑駁紛亂的世界條理化，建構(gòu)一個有意義的有關(guān)國家和社會的符號世界?！蓖ㄟ^對天山網(wǎng)文化報道進行統(tǒng)計，我們發(fā)現(xiàn)天山網(wǎng)在描繪出新疆文化形象的面貌同時，致力于通過符號生產(chǎn)意義，并使意義廣泛傳播。

天山網(wǎng)憑借正面的宣傳立場，塑造了多元的新疆文化形象，形成了一定的地區(qū)影響力，成為周邊地區(qū)了解新疆文化的重要窗口。國際傳播是國際文化交流、跨文化交流的重要載體，它既造成了文化帝國主義和文化霸權(quán)，同時也促進了國際文化交流，這種文化交流可以增進理解、消除誤解，產(chǎn)生文化趨同，也可能引發(fā)世界范圍內(nèi)的文化沖突。如何在國際傳播中突破文化帝國和文化霸權(quán)對我們的封鎖，這就需要我們在新疆形象的構(gòu)建過程有清晰的文化定位和符號表述，這樣才能在國際傳播中發(fā)揮力量。從內(nèi)容上來說，天山網(wǎng)需要構(gòu)建一個現(xiàn)代、開放、包容一體多元的新疆文化，并將這樣的文化符號化。解釋者必須提供符號的部分意義，如果符號可以揭示真相，那么它也可以用來造成假象。對于個人來說，某些符號往往代表了某件事物或地區(qū)，即使這個世界并不完全由符號組成，符號還遍布整個世界，并具有意義。所以，讓新疆形象符號化不僅僅是一種可行的方式，更是一種可以讓受眾快速接受的方式。尤其在當前西方媒體極力塑造的暴力新疆、民族問題新疆，已經(jīng)成為一種符號傳播到全球范圍，這是西方文化滲透的表現(xiàn)，同時也說明形象符號化的可能。

鑒于此，中國、新疆必須及時應對，通過新的、更具說服力和更具完整意義的符號定義新疆形象，傳播新疆形象。例如，維吾爾族古典音樂十二卡姆，2005年11月25日申遺成功，運用音樂、文學、舞蹈、戲劇等語言和藝術(shù)形式表現(xiàn)了絢麗的生活和高尚的情操，反映理想以及喜怒哀樂。集傳統(tǒng)音樂、演奏音樂、文學藝術(shù)、戲劇、舞蹈于一身，具有抒情性和敘事性相結(jié)合的特點。這種音樂形式在世界各民族的藝術(shù)史上獨樹一幟，這是新疆文化獨特的符號，具有極強的感染力，但是知道的人卻不多；再如，中國柯爾克孜族的史詩《瑪納斯》、哈薩克族的阿肯彈唱，都具有民族符號的意義，也是文化傳播的有效符號。我們需要整合這樣的資源，運用媒介構(gòu)建意義的選擇和處理方式，構(gòu)建獨樹一幟、個性鮮明、便于傳播且易于接受的新疆符號，從而構(gòu)建豐滿生動正面的新疆形象。

［1］單波，李楠.大眾傳播與文化——丹尼斯·麥奎爾的“傳播—文化”觀評析［J］.新聞大學，1998（8）：30.

［2］殷方曉.新聞意義生產(chǎn)的符號分析——聯(lián)合早報網(wǎng)中國新聞研究［J］.中國海洋大學，2011（5）：1.

［3］曾慶香.《新聞敘事學》［M］.北京：中國廣播電視出版社，2005：200.

［4］郭可著.《國際傳播學導論》［M］.上海：復旦大學出版社，2004（7）：38.

［5］阿瑟·伯格著，李德剛等譯.《媒介分析技巧》［M］.北京：清華大學出版社，2005（8）：11.