廖銘恬

夫清，天地之質(zhì)也。上溯蠻荒，初辟鴻蒙，盤古開(kāi)混沌，然后清乃生。及至伏羲、女媧、神農(nóng)三氏，辨陰陽(yáng)，分清濁，而后神器出。幽如寒玉，靜若玄冰，定而不紊，凝而不亂，彼悉出于清，以游于塵埃之外。至于人事，理固宜然。

清者，蘭芷之德也。敦頤尚蓮之德，以其染于泥淖而自清，出于濁世而自潔，皎然純?nèi)?，清郁皞?cè)唬澐侨酥綒e？秋蟬之渺，以至無(wú)物，而居高臨遠(yuǎn)，疏于媚世。吟喬樹(shù)之微風(fēng)，韻姿天縱;飲秋高之墜露，清畏人知。其德之情，近乎先圣。古有吏劉向者，嘗以人竊而誅之。其辭曰：“一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿?！贝宿刹粸榍逯列埃恳怨势淙擞械?，其后譽(yù)之。倘反而觀之，則如生異焉。靈均以清為志而見(jiàn)放，仲尼以清為學(xué)而見(jiàn)欺，梁鴻以清為則而見(jiàn)黜，魏征以清為鑒而見(jiàn)屈。思賢君，效達(dá)政，鞠躬盡瘁，清而后已?！墩撜Z(yǔ)》云：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！庇衷疲骸捌渖碚?，不令而行;其身不正，雖令不從?！鼻逭?，發(fā)于身而作于外，嚴(yán)于律而喻于心，寒宮明桂木，靈鏡照菩提。其始也，必拘于困頓俗流，然本源于天地，何患其閼而無(wú)以至于無(wú)窮？清之所在，德之所在也。

清者，通靈之悟也。子瞻詩(shī)云：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！笔侵^當(dāng)局者迷，旁觀者清。夫彼對(duì)弈，必驗(yàn)之以理，明移弈子，暗算璇璣。弈者翻云覆雨，猶至瞬息，然思滯于物，安得清境？以是其機(jī)制弗如觀者遠(yuǎn)甚。余嘗觀漁者釣之，遠(yuǎn)山秋樹(shù)，天地茫茫，獨(dú)一人擁蓑衣，著草笠，正襟危坐，微顰不語(yǔ)。人行沿之，未嘗稍變顏色，蓋入清境而悟魚之跡耳。余思之，漁者孰與姜太公清？然則太公唯持一竿，其悟不可同日而語(yǔ)矣。由是觀之，思之深在于靜而不在多，悟之遠(yuǎn)在于清而不在繁，沉水潤(rùn)心，氣裊丹田，貫百經(jīng)，通涌泉，開(kāi)巨闕，接天璇，人之工于一物，猶羲和之專司于龍馭，矢志不移，方悟清玄。故用心如一，卒臻清境。

清者，太平之靖也。大漢治清，物阜民豐，黎元安定，各務(wù)織耕;東晉治亂，民不聊生，黑煙蔽日，白刃紛紛。桀行暴政而卒于刀刖，紂施苛法而亡于酒池，此二君者，人皆嗤之，以其罔于民，民并起而誅之。清政治國(guó)，方為正道。清，于廷為從諫，于市為從規(guī)，于安為治世，于戰(zhàn)為止戈，于公為明法，于私為等平，河清海晏，是亦大同。昔者岳飛恥于靖康，雪遺恨，報(bào)舊怨，駕長(zhǎng)車，破賀蘭，昭然清理;曩前白起貪于攻伐，舐鮮血，埋俘虜，餐腐肉，絕人寰，無(wú)關(guān)清論。視之二人，成敗功業(yè)相反，徒以清之故也。夫以清之靖，察民微苦，攸民出入，舉孝廉于鄉(xiāng)里，擢秀才于邑縣，仁焉清焉，靖則生焉。若使寒疾不生，饑荒不至，人必有所歸焉。執(zhí)政以清，萬(wàn)方息靖。

故曰：水流無(wú)盡，云出無(wú)心;上善若水，上清若云。

（指導(dǎo)老師：胡 杰）

點(diǎn)評(píng)

萬(wàn)物混沌而至清，人事、德悟、政道、天理亦如此。作者上窮宇宙之規(guī)律，下探人性、天理之成因。開(kāi)闔跌宕，縱論古今，剝繭抽絲，層進(jìn)深入，于濁至清，發(fā)微廣議。

文理脈絡(luò)，串線貫珠，層層遞進(jìn)，由淺入深，段段不離濁清之議，旁征博引，互為論證。文尾巧化詩(shī)句名言，擲地有聲，回扣文題，畫龍點(diǎn)睛。文章語(yǔ)厚而意深，雖雕琢斧鑿但見(jiàn)作者字字精練，句句鏗鏘，可謂“多一字則長(zhǎng)，少一字則短”?！渡锨逭摗芳仁亲髡邔?duì)世界的認(rèn)識(shí)，又是對(duì)人品、人性的洞觀，大氣磅礴，文質(zhì)兼美。endprint