王露

[摘要]李二曲以明體適用為宗旨，他的理學(xué)建筑在對儒學(xué)的重新詮釋之上。認為儒學(xué)的起點是心性道德，但最終歸宿是經(jīng)世致用，進而指出儒學(xué)是明體適用”之學(xué)。本文基于對《二曲集》的解讀，認為李二曲將經(jīng)世致用、康濟群生的經(jīng)世之學(xué)提升到一個新的高度，并且一生致力于倡正學(xué)、干實事。李二曲雖為一介布衣，但在清初關(guān)中救荒與關(guān)中風(fēng)俗改良等方面做出了積極貢獻。

[關(guān)鍵詞]李二曲;明體適用;經(jīng)世思想;理學(xué)思想

明清之際，在思想領(lǐng)域涌現(xiàn)出了一些影響深遠的經(jīng)世大家，其代表人物有黃宗羲、顧炎武、王夫之等，也包括海內(nèi)大儒李二曲。李二曲，即李顒，字中孚，陜西盩厔（今周至）人，取“山曲曰盩，水曲曰厔”二語，自署“二曲土室病夫”，學(xué)者稱之為二曲先生。①李二曲的理學(xué)以“明體適用”立宗，由于“明體”在某種程度上是王陽明“致良知”的翻版，所以“適用”就成為李二曲理學(xué)中最有創(chuàng)新意義的部分。然而，在既往的李二曲研究中，學(xué)者們對李二曲理學(xué)思想中的“適用”部分并未給予足夠的關(guān)注。為此，本文擬從李二曲的經(jīng)世思想及其實踐為題，略述自己的見解。

一、李二曲的理學(xué)思想

眾所周知，明體適用是李二曲理學(xué)的學(xué)術(shù)宗旨，但是很少有人注意到它是李二曲在重新解釋儒家學(xué)說的背景下提出的。首先，李二曲認為道學(xué)即儒學(xué)，不能在儒學(xué)之外另立一個道學(xué)。他說：“儒者之學(xué)，明體適用之學(xué)也。秦漢以來，此學(xué)不明，醇厚者梏于章句，俊爽者流于浮詞，獨洛、閩諸大老，始慨然以明體適用為倡，于是遂有道學(xué)、俗學(xué)之別。其實道學(xué)即儒學(xué)，非于儒學(xué)之外別有所謂道學(xué)也?！?這樣，他就建立了一個邏輯，即“明體適用”=儒學(xué)=道學(xué)，以為儒學(xué)即道學(xué)，道學(xué)即儒學(xué)，二者皆統(tǒng)歸于“明體適用”概念中，似乎這樣的說法也沒有多少新意。不過，李二曲又說：“蓋吾儒之學(xué)，其端肇自孔子……無非欲人全其固有之良，成己成物，濟世而安民也。”?按照上述解釋，“吾儒之學(xué)”就變成了“濟世安民”之學(xué)。李二曲又說：“吾儒之教，原以經(jīng)世為宗。”?④這樣意思就十分明白了。既然李二曲認為儒學(xué)以經(jīng)世為宗主，那么所謂“明體適用”的重心就在“適用”上，而不在“明體”上。

那么，什么是“明體適用”呢？對此，李二曲有許多不同表述。例如他說：“窮理致知，反之于內(nèi)，則識心悟性，實修實證;達之于外，則開物成務(wù)，康濟群生。夫是之謂‘明體適用?！?⑤這即是說，“明體”是識心見性的內(nèi)圣之學(xué)，“適用”是經(jīng)世理物、修齊治平的外王之學(xué)。又說：“明體而不適用，便是腐儒;適用而不本明體，便是霸儒;既不明體，又不適用，徒滅裂于口耳記誦之末，便是異端?！雹拊诖?，李二曲提出了“腐儒”、“霸儒”、“異端”三個概念，從體用兼?zhèn)涞慕嵌?，集中表達了自己對以往體用分離的種種錯誤主張的反對意見。在李二曲看來，儒家之學(xué)是內(nèi)圣外王兼?zhèn)涞捏w用全學(xué)，如果只是高談闊論，那就是無益于實際事務(wù)的迂闊“腐儒”;若只是斤斤于事功名利而不講心性修養(yǎng)，那就是“霸儒”;至于那種只是埋頭于訓(xùn)詁考據(jù)故紙堆中的儒學(xué)，更與內(nèi)圣外王之學(xué)相差萬里，只能屬于“異端”之學(xué)。正是在這一點上，李二曲理學(xué)既超越了晚明王學(xué)末流，也超越了顧炎武的訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)和顏李學(xué)派提倡的實用之學(xué)，而得以在晚明清初理學(xué)中獨樹一幟，成為舉國矚目的一代儒宗。就此而言，適用之學(xué)即經(jīng)世之學(xué)，是李二曲理學(xué)中不可分割的重要部分。

當(dāng)然，李二曲的理學(xué)自然也不能超越時代局限。在某種意義上，其所謂經(jīng)世也還是理學(xué)家意義上的經(jīng)世。關(guān)于這一點，從他強調(diào)“匡時”、“用世”、“救世”但重心仍在“明學(xué)術(shù)”、“正人心”的社會教化方面，就可以得到證明。在《四書反身錄》中，李二曲系統(tǒng)表述了他以正學(xué)術(shù)、正人心為經(jīng)世第一要務(wù)的思想。?因此，他眼中的學(xué)術(shù)歸根到底還是宋明理學(xué)家的心性修養(yǎng)之學(xué)，其所謂“人心”也指的是人們所受儒家教化的程度。與所有理學(xué)家一樣，李二曲認為，仁義禮智是社會的基礎(chǔ)，人心向善是社會治理的根本，因此，他的經(jīng)世思想仍然將理學(xué)的心性之學(xué)作為經(jīng)世致用的出發(fā)點。盡管李二曲所講心性之學(xué)已經(jīng)在很大程度上避免了王學(xué)末流的空談心性，但在根本上他所開出的經(jīng)世良方還是以心性之學(xué)為關(guān)鍵點，這多少也反映了李二曲思想的局限性。

二、提倡王道、變通推行的救荒思想

古代中國自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，而儒家向來主張以民為本，提倡仁政。因此，抗災(zāi)救荒問題很早就為儒家經(jīng)典所涉及和論述，李二曲荒政思想的經(jīng)典依據(jù)，主要來自《周禮》和《孟子》。難能可貴的是，李二曲并不泥古，他善于針對具體情況對癥下藥，并非只是機械照搬經(jīng)典著作中的現(xiàn)成思想，對于救荒問題，他也有自己的成熟理念和具體舉措。

（一）推行仁政，提倡王道

李二曲認為，救荒的根本辦法不在于災(zāi)荒到來時手忙腳亂的倉促應(yīng)付，而在于統(tǒng)治者平日的仁政舉措。在他看來，救荒只是權(quán)宜之計，而社會穩(wěn)定的根本是仁政。他說：“荒政無奇策，皆不過權(quán)宜補救于什一耳，即行之盡善，僅足以救民之死，而不足以贍民之生。故圣賢言治，皆以平日力行王道為要?！雹咂渫菩型醯赖拇胧┯幸韵聨c：

第一，擇吏：“得其人則法行，非其人則法廢，責(zé)實效、慎保舉，此擇吏之要也?！雹?/p>

第二，重農(nóng)：“農(nóng)者，國之本、民之命，勸相有術(shù)，而后地?zé)o遺利，審其土宜，通其有無，如水利其最要矣;次如種樹、種蔬、種藥之法，必詳必備，則生眾而民富國足矣;此重農(nóng)之要也?！雹?/p>

第三，輕斂：“稅斂無藝，則吏緣為奸，究之上之所入無幾，而民之受害無窮。非時不征，額外有禁，則民力寬然有余矣，“百姓足，君孰與不足”？此輕斂之要也。”⑩

第四，禁暴：“污吏漁民，豪強兼并，奸胥網(wǎng)利，有一于此，皆為民蠹，此禁暴之要也?！?1

第五，明禮：“禮不明則體統(tǒng)陵，體統(tǒng)陵則民志惑，民志惑者，僭奢之端、禍亂之原也。自君后以至庶人，自祭享以至日用飲食，自宮室以至車服器用，貴賤有章，隆殺有等，崇樸尚雅，黜浮去靡，如是則上下志定，而用度節(jié)約，民有余財，國無乏用，而天災(zāi)人害可無虞矣，此明禮之要也?！?2

第六，正學(xué)：“學(xué)術(shù)者，人心風(fēng)尚所關(guān)，人才所由出也，無所統(tǒng)一，斯小辯起而害道矣。明孔孟之大義，距異端之邪說，無妄分門戶，以壞吾道之大全，無徒徇皮膚，以戕圣學(xué)之血脈，可大可久，“無黨無偏”，此正學(xué)之要也?！?3

第七，興賢：“教化明則學(xué)術(shù)端而人心正，人心正則人才蒸蒸然出而不窮，人才眾而天下有不久安長治者乎？此興賢之要也?！?4

應(yīng)當(dāng)說，在當(dāng)時的社會環(huán)境中，李二曲提出的七條措施還是比較實用的。當(dāng)然，這是“遠水”，還不足以解決荒年的“近渴”，但他希望從根本上解決老百姓衣食之憂、關(guān)注民生的精神仍是可貴的。

（二）實事求是，講究變通

李二曲雖主張力行王道、推行仁政，但又強調(diào)不能拘泥于古法，而要與時俱進，從實際出發(fā)，制訂有針對性的切實可行的舉措。在李二曲看來，推行王道，救災(zāi)救荒也要貫徹實事求是的原則，講究變通，不能生搬硬套。他說：“今日時異勢殊，與古昔作用，必不能盡同。如孟子言王道之始，在重農(nóng)事，明禁戒;王道之成，在制里田，教樹畜、興學(xué)校。今欲力行王道，唯重農(nóng)、興學(xué)二事，今昔不異，其余則不免于今昔異宜。”15所以，在推行王道的同時，遵循實事求是的原則，并且有一定的可行性。因此，為了解決荒年百姓的溫飽問題，李二曲根據(jù)他在鄉(xiāng)間的經(jīng)驗，向官府提出了一套如何“足食”的勸農(nóng)辦法：

第一，獎勵：“其有田之家，勤惰不一，宜效前代勸農(nóng)之制，分道勸農(nóng)。每春耕秋耘之際，掌印官屏驅(qū)從，按視田畝，省耕省斂;其糞多力勤，禾茂地辟者，量加旌別，以示鼓舞。”16

第二，罰懶：“游手好閑，不務(wù)生理之人，不時稽查，勒令業(yè)農(nóng)?！?7

第三，水利：“疏溝洫，修陂堰，以通水利?！?8

第四，蠶桑：“田內(nèi)穿井，井畔種桑，道旁廣栽樹及有用果木?！?9

第五，紡織：“婦女則督之織紡，以為足食之源。”20

第六，節(jié)儉：“官為輕其徭役，免其火耗。又于婚姻喪制之宅舍服器，制為定則，不得逾分妄費，奢侈耗材。禁止未作，及建廟賽神，演戲雜劇，皆所以節(jié)食之流，其庶幾乎？”21

李二曲勸農(nóng)之法完全來自于日常實踐的觀察，涉及獎勤、罰懶、水利、蠶桑、紡織、節(jié)儉等具體細節(jié)，具有很強的可行性。

三、明學(xué)術(shù)、正人心的教化實踐

與其他理學(xué)家一樣，世道人心亦即社會道德風(fēng)氣的好壞，一直是李二曲最為關(guān)注的問題。作為一個強調(diào)經(jīng)世致用、實學(xué)實干的理學(xué)家。李二曲在關(guān)中地區(qū)以一介布衣的身份，竭盡全力的踐行著一些能夠明學(xué)術(shù)、正人心的實事。

（一）表彰關(guān)學(xué)人物

關(guān)中地區(qū)是宋明理學(xué)的重鎮(zhèn)，自北宋以至清初，理學(xué)家層出不窮，關(guān)中道統(tǒng)綿延不絕。作為關(guān)中理學(xué)史上的重要環(huán)節(jié)和著名人物，李二曲認為，一個地區(qū)道德水平的提高，是社會太平的基礎(chǔ)，因此，他十分強調(diào)明學(xué)術(shù)、正人心。因為關(guān)學(xué)本身所提倡就是道德修養(yǎng)之學(xué)，所以李二曲對于關(guān)學(xué)人物的表彰不遺余力，他說：“關(guān)中之學(xué)，橫渠先生開先，眉縣橫渠鎮(zhèn)乃其故里也，先生生于斯，長于斯，葬于斯，則橫渠之為橫渠，亦猶曲阜之闕里，英靈精爽，必洋洋于斯?！?2由此，我們知道張載開了關(guān)學(xué)之先，對后世關(guān)學(xué)發(fā)展影響深遠，故李二曲對其加以表彰。

（二）為馮從吾專祠之設(shè)出謀劃策

馮從吾，字仲好，號少墟，謚恭定，西安府長安（今陜西西安）人。晚明著名理學(xué)家、教育家，為關(guān)學(xué)代表人物。馮從吾死后，自明代崇禎年間，即詔令在關(guān)中書院設(shè)祀敬奉馮從吾，后設(shè)立專門祠堂祭祀馮從吾。清朝康熙年間，當(dāng)?shù)毓賳T咨詢李二曲，擬在關(guān)中書院擴建馮從吾專祠。對此，李二曲十分重視，他力排眾議，竭力主張為馮從吾建立專祠，不與其他關(guān)中理學(xué)家相混，借以突出馮從吾的地位，表彰他對關(guān)學(xué)發(fā)展的杰出貢獻。為此，李二曲寫有專門記載此事的文章。文中說：“關(guān)中書院，萬歷間當(dāng)?shù)乐T公為馮恭定建公少虛先生講學(xué)建也……將書院更為先生專祠，設(shè)先生木主于講堂，永為祈祀之所，大書‘馮恭定公祠五字，額其院門?！?23李二曲這樣做，既是對先賢的崇敬，也能起到鼓勵、引領(lǐng)后人見賢思齊，繼承關(guān)學(xué)道統(tǒng)，推廣儒學(xué)價值觀的實際作用，真可謂用心良苦。

（三）出版馮從吾、張舜典等理學(xué)家的著作

為了昌明正學(xué)，李二曲還特別注意搜集刊刻關(guān)中理學(xué)家的著作。首先，李二曲搜集了馮從吾的著作，刊刻了《馮恭定全書》。今天所見《馮恭定全書》殘卷，李二曲不僅為該書寫有表彰關(guān)學(xué)及馮從吾學(xué)術(shù)貢獻的序言，而且還搜集了鄒元標、趙南星、焦竑等人的序言，他的這些工作為后人研究馮從吾理學(xué)思想保留了十分可貴的史料。此外，李二曲還表彰并出版了另一位關(guān)中理學(xué)家張舜典的著作《致曲言》、《明德集》二卷，以及后世輯文集《雞山語要》，被稱為“關(guān)學(xué)集大成者”。?他這樣記載道：“別后寄來雞山先生刻書遺稿，第四日即已卒業(yè)。集中多洞源達本之談，發(fā)關(guān)學(xué)所未發(fā)，可謂近代真儒，關(guān)中先覺。以地僻遂致失傳，今得使君表章，俾蕪沒余名，托以弗墜，百二河山，實與有榮施矣。致曲言既欲板行，謹擇其尤切而不泛者請教，倘以為可，幸賴筆吏令謄成冊，附一二尺牘之醒快者于后，同明德集，題曰：張雞山先生語要。梓成，當(dāng)勉遵臺命，略弁數(shù)字于前，發(fā)明使君表章至意?！?4由于張舜典是王陽明心學(xué)在關(guān)中地區(qū)的傳人，因此李二曲表彰張舜典為“近代真儒，關(guān)中先覺”，這自然也有在關(guān)中地區(qū)提倡陽明心學(xué)的意圖，但究其根本用心，還在于對關(guān)中風(fēng)俗教化事業(yè)的關(guān)切。

四、結(jié)語

李二曲理學(xué)以“明體適用”為宗，再其重新詮釋的儒學(xué)理念中，由心性之學(xué)起步，但最終歸宿是經(jīng)世致用。就此而言，李二曲所謂“適用”之學(xué)，不只是對心性之學(xué)的修補，更重要的是他對儒學(xué)的重新詮釋。因此，“適用”之學(xué)在李二曲理學(xué)中占有十分重要的地位。作為一位學(xué)者，李二曲不僅在自己的學(xué)術(shù)中竭力提倡經(jīng)世致用，而且能夠積極投身于現(xiàn)實社會問題的解決與現(xiàn)實社會的改造，因此，在明末清初諸多學(xué)者中獨樹一幟。然而可惜的是，以往學(xué)者對于李二曲的經(jīng)世思想及其實踐關(guān)注不夠。筆者認為，李二曲的經(jīng)世思想及其實踐屬于明清實學(xué)的重要組成部分，既具有思想的深度，也具有廣泛的實踐性，值得深入探究。

[注釋]

①林樂昌：《李二曲的經(jīng)世觀念與講學(xué)實踐》，《中國哲學(xué)史》，2000年第1期。

②④⑤⑥?清·李顒撰，陳俊明點校：《二曲集》卷14《周至答問》，中華書局?1996年版，第120頁、第122頁、第119頁、第120頁。

③⑦?清·李顒撰，陳俊明點校：《二曲集》卷31《論語》，中華書局?1996年版，第432頁、第432頁。

⑧⑨⑩11?12?13?14?清·李顒撰，陳俊明點校：《二曲集》卷43《孟子上》，中華書局1996年版，第537頁、第537頁、第537頁、第538頁、第538頁、第538頁、第538頁。

15?清·李顒撰，陳俊明點校：《二曲集》卷29《大學(xué)》，中華書局1996年版，第407頁。

16?17?18?19?20?21?22?清·李顒撰，陳俊明點校：《二曲集》卷37《論語下》，中華書局1996年版，第482頁、第482頁、第482頁、第482頁、第482頁、第482頁、第482頁。

23?24?清·李顒撰，陳俊明點校：《二曲集》卷17《書二》，中華書局1996年版，第178頁、第180頁。