王麗婭

[摘 要]經(jīng)元朝末連年戰(zhàn)爭和頻發(fā)的自然災(zāi)害，明朝初年時中原人口稀少，百廢待興，而表里山河的山西卻十分安定，因此明朝政府于洪武年間便實施了山西人口大遷移的政策。這一時期的山西移民規(guī)模大、數(shù)量多、分布廣。移民自覺的遵守和維護(hù)儒家的倫理道德，形成強(qiáng)大的輿論力量和良好的社會風(fēng)氣，同時促進(jìn)了禮教的普及，對于重塑漢文化的正統(tǒng)地位有十分重要的作用。

[關(guān)鍵詞]明朝；洪武年間；山西人口遷移；漢文化；正統(tǒng)地位

人口是社會結(jié)構(gòu)中的核心因素，是生產(chǎn)力中最活躍的因素。不同地區(qū)之間的人口流動以及由此而產(chǎn)生的影響是一個社會的重要組成部分。

中國古代社會人口流動類型主要有四種，明代亦然。《明史·食貨志》云：“人戶避徭役者曰逃戶，年饑或避兵他徙者曰流民，有故而出僑于外者曰附籍，朝廷所移民曰移徙?！本兔鞔?，逃戶、年饑流民、附籍貫穿始終，避兵流民主要在明初和明末，移徙則主要在明初。而明初的人口遷移中，山西向中原及兩淮地區(qū)移民是我國歷史上規(guī)模最大、范圍最廣、持續(xù)時間最長的人口遷移。

一、明朝洪武年間山西移民基本概況及特點

（一）山西移民概況

明朝人口遷移的主要形式有兩種，一種是迫于某些社會問題的壓力而自發(fā)出現(xiàn)的流民，另一種是統(tǒng)治者基于某些需要而主動安排或經(jīng)官方允許的移民。前者往往處于盲目無序狀態(tài)，故對國家的消極影響較大；后者則是官府組織的有計劃的定向流動。而洪武年間的人口遷徙以政府組織為主導(dǎo)。主要成員是參加開荒的貧苦農(nóng)民和屯墾的軍隊，流動的去向，大部分是由人多地少的“狹鄉(xiāng)”，遷到地多人少的“寬鄉(xiāng)”，少數(shù)用來充實京都。

“洪武二十一年（1388）……遷山西澤潞二州民之無田者往彰德、真定、臨清、歸德、太康諸處閑廣之地，令自便置屯耕種?！睂⑸轿魅擞瑟M鄉(xiāng)遷往寬鄉(xiāng)，屯墾開荒，以恢復(fù)社會經(jīng)濟(jì)和民眾生活。就明初山西人口分布態(tài)勢而言，平陽府、太原府、潞州府、澤州府是當(dāng)時人口相對密集之區(qū)，理所當(dāng)然地成為移民重點區(qū)域。由于明初移民的官方性質(zhì)，選擇一個對于各府州縣民眾距離相對適中且方便的集結(jié)地點就顯得很重要。洪洞縣標(biāo)志性的大槐樹成為山西移民出發(fā)前的聚集地。

（二）山西移民特點

1、規(guī)模大，分軍屯、民屯、商屯，以民屯為主。

明朝立國后大規(guī)模地移民屯墾以迅速激活農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，“屯田之制：曰軍屯，曰民屯?！薄耙泼窬蛯掄l(xiāng)，或招募或罪徙者為民屯?！贝笠?guī)模的民屯主要是把農(nóng)民從地少人多的狹鄉(xiāng)移往地多人少的寬鄉(xiāng)進(jìn)行墾荒，也有一部分人是招募來的或者是罪徙者?！睹魇?？食貨志》載：“戶部郎中劉九皋言：‘古狹鄉(xiāng)之民，聽遷之寬鄉(xiāng)，欲地?zé)o遺利，人無失業(yè)也。太祖采其議，遷山西澤、潞民于河北。后屢徙浙西及山西民于滁、和、北平、山東、河南。眾屢徙浙西及山西民于滁、和、北平、山東、河南?！睘榻鉀Q衛(wèi)所的軍糧供應(yīng)，也讓衛(wèi)所士兵屯耕自給，稱為“軍屯”，政府供給軍屯所需的耕牛、種子及農(nóng)具等。除民屯和軍屯外，還有商屯。為了解決邊軍糧餉不足的問題，由商人納米輸邊，換取鹽引，謂之“開中”。商屯在明初的屯田中不占主要地位。

2、數(shù)量多，以洪洞大槐樹移民為最。

明初，山西移民數(shù)量猛增，洪洞大槐樹由于距離適中方便集結(jié)，成為山西移民的聚集地?！皢栁壹亦l(xiāng)在何處？山西洪洞大槐樹?！边@句民間俗語在各地移民子孫中廣泛流傳著，隨著時間的流逝，人們或許淡忘了祖籍，而洪洞大槐樹這一先輩外遷時的聚集地卻給他們留下深刻的印象，大家也認(rèn)可它為家鄉(xiāng)的標(biāo)志。

《明史·食貨志》記載：“太祖時徙民最多”。明初由政府組織的洪洞大槐樹移民屯田便有十余次。除洪洞外，山西移民在當(dāng)時的聚集地還有太原、平陽二府、澤州、潞州、沁州、汾州、遼州、朔州等地。

3、分布廣，以中原及兩淮地區(qū)為主。

明初從山西洪洞等地遷出的移民主要分布在河北、河南、北京、山東、江蘇、湖北、安徽等地，少部分遷往陜西、甘肅、寧夏地區(qū)。也有的移民從山西遷往上述各地后又轉(zhuǎn)遷到云南、四川、貴州、新疆及東北諸省。

二、明朝洪武年間山西移民對于漢文化正統(tǒng)地位重塑的影響

人口作為社會結(jié)構(gòu)的核心因素，其在不同地區(qū)之間的流動必然造成種種影響，而就中華民族的復(fù)興和中華文明的傳播而言，社會影響則是其中相當(dāng)重要的一個部分，在種種社會影響中，重塑漢文化的正統(tǒng)地位無疑是最重要最深遠(yuǎn)的方面。葛劍雄先生在《中國移民史》中寫道：“在中國移民史上福射范圍最廣、影響最大的一個移民發(fā)源地，大概要算洪洞大槐樹了?！?/p>

（一）元朝統(tǒng)治期間，漢文化被破壞殆盡。

元朝在當(dāng)時被視作夷狄，是為中原民族所輕視的野蠻民族，而就是這樣的一個“蠻夷”，卻能入主中原，這對一向自視高尚的中原民族是一個很大的沖擊，它的統(tǒng)治對于傳統(tǒng)文化也是一個很大的沖擊。朱元璋在北伐檄文中就這樣寫道：“自古帝王臨御天下，皆中國居內(nèi)以制夷狄，夷狄居外以奉中國，未聞以夷狄居中國而制天下也?！甲?，不遵祖訓(xùn)，廢壞綱常，有如大德廢長立幼，泰定以臣弒君，天歷以弟鳩兄，至于弟收兄妻，子征父妾，上下相習(xí)，恬不為怪，其于父子君臣夫婦長幼之倫，瀆亂甚矣?！?/p>

宋朝滅亡之后，陸秀夫背負(fù)幼帝在崖山跳海，至此元朝統(tǒng)治全中國。所謂“崖山之后再無中國”，受少數(shù)民族文化的沖擊，傳統(tǒng)的社會綱常倫理道德不再是唯一的主流文化。

（二）移民重塑漢文化正統(tǒng)地位。

山西擁有悠久醇厚的傳統(tǒng)文化，特別是晉南作為堯舜故地，是漢民族文化、倫理道德的發(fā)源地。山西移民必定將儒家傳統(tǒng)文化隨著他們的足跡傳播到中國的大江南北。

1、移民促進(jìn)了公共倫理道德的傳播。在當(dāng)時戰(zhàn)亂情況下，遷入地大多原居民稀少，大規(guī)模的移民遷入，使當(dāng)?shù)厝朔炊蔀樯贁?shù)人，移民文化很難被當(dāng)?shù)匚幕?，并且和?dāng)?shù)匚幕诤?，形成新的公共倫理道德。先進(jìn)的完善的儒家倫理道德會逐步影響當(dāng)?shù)叵鄬β浜蟮膫惱淼赖拢诤袭?dāng)?shù)孛袼?，?guī)范統(tǒng)一化公共倫理道德，使其符合社會的要求。大規(guī)模移民的存在，在日常生活中，移民會自覺的遵守和維護(hù)儒家的倫理道德，規(guī)勸和制止違反儒家公共倫理道德的行為，形成強(qiáng)大的輿論力量，形成規(guī)范化的倫理道德的社會風(fēng)氣。

2、移民促進(jìn)禮教的普及。在與當(dāng)?shù)鼐用窆餐钪校泼駥h文化中的禮教也滲透到當(dāng)?shù)厝酥?。禮教即“為禮以教人，使人以有禮”，禮教以道德來教育人們，通過“禮”來規(guī)范人們的行為。人們不去犯法不是因為畏懼，而是因為羞恥心。禮教提高了個人的道德素質(zhì)，人人都自覺地維護(hù)社會公德，也提高了社會公德的水平，使儒家綱常倫理深入人心。

三、小結(jié)

明初山西移民特別是洪洞大槐樹移民除在恢復(fù)明初經(jīng)濟(jì)上立下不可磨滅的功績外，在重塑漢民族傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)地位上的作用更是不可忽視。歷史讓我們更加明白：構(gòu)建先進(jìn)文化必須基于對歷史的認(rèn)識，立足現(xiàn)實，尊重過去和未來，積極看待自己國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保持中國文化的獨特的民族性格。同時在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過程中，必須用科學(xué)的方法，深刻理解傳統(tǒng)文化的歷史意義和傳統(tǒng)價值，重建文化結(jié)構(gòu)和價值體系，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。

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