陳剛力

[摘 要]八大山人是我國明末清初的一位杰出的畫家，對(duì)后世的影響至深巨大，有劃時(shí)代的創(chuàng)造，他的花鳥、山水畫，構(gòu)畫奇特、空曠、幽深、冷逸、孤寂而雄渾。深刻地反映了八大山人的思想。使八大山人的繪畫藝術(shù)思想——墨點(diǎn)（象）與淚點(diǎn)（意）有機(jī)的統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞]八大山人；繪畫藝術(shù)思想；墨點(diǎn)

本文從八大山人的平生，時(shí)代的遭遇，給八大山人帶來的國破家亡之痛。造成了他的藝術(shù)的情調(diào)“墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多”。在時(shí)代壓力下不肯妥協(xié)，而奮起反抗，在藝術(shù)創(chuàng)造上，構(gòu)成八大山人繪畫藝術(shù)思想的整體。八大山人的繪畫藝術(shù)，“淚點(diǎn)”牽動(dòng)著整個(gè)繪畫藝術(shù)的“墨點(diǎn)”，而墨點(diǎn)卻包容和渲泄他極復(fù)雜的情感。這種情感貫穿他的作品全局的引線和靈魂，同時(shí)八大山人的繪畫藝術(shù)是不斷探索，吸收歷代眾多著名繪畫家的藝術(shù)。使淚點(diǎn)溶入于墨點(diǎn)，將自然的美凝煉情感，將情感抒發(fā)解放最自由繪畫書寫，這就是八大山人藝術(shù)的魅力所在。

八大山人是我國明末清初的一位杰出的畫家，他于詩、書法、繪畫、治印乃至古文字學(xué)均有精深的研究。尤其是繪畫對(duì)后世的影響至深且巨。他的山水畫風(fēng)格獨(dú)特，造詣甚高。他的書畫藝術(shù)，在繼承前人的基礎(chǔ)上，集各家之長(zhǎng)熔于一爐，形成自己藝術(shù)，有劃時(shí)代的創(chuàng)造，三百多年來獨(dú)步畫壇，具有崇高的聲望。他的花鳥畫、構(gòu)畫奇特、空曠、幽深、冷逸、孤寂而雄渾。他精于空闊取園的布局，所繪花草、鳥蟲、魚禽等物象，無不表現(xiàn)出凝重、園潤、靜穆的含蓄美，深刻地反映了八大山人的思想、秉賦、學(xué)養(yǎng)和情操，表現(xiàn)了他高超的藝術(shù)修養(yǎng)。對(duì)八大山人花鳥畫的深入地進(jìn)行探討，研究它的繪畫藝術(shù)思想規(guī)律，學(xué)習(xí)他的獨(dú)創(chuàng)精神，作者在本文試從八大山人繪畫亦作一些膚淺的探索。

（一）

八大山人姓名朱耷，是明太祖朱元璋第十六子寧獻(xiàn)王朱權(quán)的后裔，1626年生于南昌。他居住王府，過王孫生活，讀書不少。八歲能詩，十一歲能畫青綠山水，能懸腕寫米家小楷，十六歲為諸生。1644年清兵入關(guān)，明朝覆滅，從此，年十九歲的朱耷結(jié)束了他的貴族生活，成為辭根飄蓬、躲避災(zāi)禍、隱姓埋名，稱朱耷、朱道明、良月、個(gè)山、人屋和我們熟知的八大山人。在這期間，八大山人一家退避到鄰縣的新建，奉新等地山中。他在無法以武力反抗下，從此便拿著筆桿子來表示決不屈于清王朝的態(tài)度。在此后一生中充分表現(xiàn)了他這種思想，明朝覆滅給八大山人帶來了國破家亡之痛。他的藝術(shù)內(nèi)向探索的結(jié)果，使他悲憤凄涼的心靈象一面寒光正人的鏡子，在極凝練的形象，極菁萃的筆墨之中，得于深刻的體現(xiàn)。他的畫之所于感人，就是由于他的筆墨真正能形其哀樂，非為畫而作。八大山人的時(shí)代和他的遭遇，造成了他的藝術(shù)的情調(diào)“墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多”。重要的是八大山人是有強(qiáng)烈的民族仇恨，不愿意投降滿清朝廷，為了保全性命，只有遁入空門，隱居山林，為僧為道。在宗教的外殼里，寄情書畫，發(fā)泄情感，寄托哀思。實(shí)質(zhì)上，體現(xiàn)了八大山人提倡表現(xiàn)個(gè)性，表現(xiàn)思想的寫意畫的藝術(shù)思想。

藝術(shù)上的“創(chuàng)造力”，常常是在時(shí)代壓力下不肯妥協(xié)或奮起反抗而迸發(fā)出來的生命之光。八大山人在藝術(shù)創(chuàng)造上，詩、書、畫俱佳，并構(gòu)成了他藝術(shù)的整體。他的書法不斷吸取前輩大家的精華，形成自己渾樸而園潤、剛勁而奔放的風(fēng)格。初看結(jié)構(gòu)詭怪，細(xì)看卻十分妍媚。他的詩雖有些晦澀、玄怪，但很少頹廢悲觀的嘆詞。他的畫，勾線如“折股”，潑墨似烏云，傲岸之氣躍然紙上。那瞪眼的翠鳥，丑陋的孔雀，那奇特的芭蕉、怪石，孤傲的蘆雁、汀鳧盡管展現(xiàn)的是狂放怪誕的外在形象，盡管表現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的內(nèi)在激情，但是仍然掩蓋不住其中所深藏著的孤獨(dú)、寂寞、傷感與悲哀。可以說他筆下的花木鳥獸幾乎統(tǒng)統(tǒng)是藝術(shù)家自己主觀情感的幻化或象征，在總體上表現(xiàn)出一種不屈不撓而深深感傷的人格價(jià)值。這“幻化、象征”和“人格價(jià)值”，他的題畫詩“墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多”作了最精辟的注釋。這短短的七個(gè)字可以說正好道出了八大山人自己繪畫藝術(shù)思想的內(nèi)容核心。

（二）

“墨點(diǎn)”和“淚點(diǎn)”（象與意），在八大山人的繪畫藝術(shù)中是同一體的內(nèi)蘊(yùn)與外化的有機(jī)統(tǒng)一，它既是造型因素又是表現(xiàn)因素。他的一點(diǎn)一劃既凝聚了客觀的“象”，又凝聚了主觀的“意”，成為喚起人們審美情感的“有意味的形式”。人們常常透過這“有意味的形式”去玩味畫家的內(nèi)在情感和特定意蘊(yùn)。不是早就有許多評(píng)論家指出過，八大山人畫魚畫鳥，總愛用淡墨繪出形體，卻用焦墨在眼的四周作一圓圈（或呈方形）然后狠狠地點(diǎn)上一圓點(diǎn)在眼的上部，把魚鳥都畫成用眼睛瞪人的樣子，這一點(diǎn)正是八大山人那憤世嫉俗的白眼的寫照。八大山人如此獨(dú)特的墨意，確乎是畫家自己的心靈與外界客觀生機(jī)交融幻化的統(tǒng)一，它不僅表現(xiàn)出審美客體的形態(tài)與神韻意趣，同時(shí)也渲泄出畫家主觀的人品、氣質(zhì)、性格、好惡和情思。所謂“筆情墨性，皆以其人之性情為本”（清劉熙載語）山人筆下的“墨點(diǎn)”即已完全升華為“淚點(diǎn)”了。

有人說過：自然對(duì)象的意蘊(yùn)不在自然本身，而在它“所喚醒的心情”。我們是否也可以這樣說，繪畫形象的意蘊(yùn)不在形象本身，而在于畫家賦予它的情感性，有如鄭板橋畫竹“一枝一葉總關(guān)情”，從某種意義來說，藝術(shù)作品的情感性比之藝術(shù)的形象性顯得更為重要，因?yàn)樗偸且孕蜗筇N(yùn)含著的強(qiáng)烈的思想情感去拍擊人們的心靈，產(chǎn)生巨大的感染力量。因此可以說，“淚點(diǎn)”正是八大山人藝術(shù)的生命之所在。

藝術(shù)離不開情感，離不開主觀表現(xiàn)，它是人的一種帶有社會(huì)性的情感表達(dá)方式。八大山人為要表現(xiàn)自己情感直抒胸臆，常常極盡夸張變形之能事著意揮寫，從那瞪眼的鳥，丑陋的孔雀中，幾乎已經(jīng)無法找到鳥和孔雀活潑可愛、色彩斑斕的自然特征的影子，但這卻是這位明遺老憤世之情的真家寫照。真可謂“畫到神魂飄忽處，更無真像有真情”。八大山人甚至還利用夸張和變形的表現(xiàn)手法，使自己筆下的禽鳥、魚、貓、老鼠、孔雀等形象，融入幽默和諷刺喑喻社會(huì)，針砭朝政。那只有名的禿尾丑孔雀，其形象不僅奇異，而且還有與自然真實(shí)不相符之處，然而它所負(fù)荷的強(qiáng)烈藝術(shù)思想情感一旦與欣賞者的藝術(shù)思想情感相溝通，即能獲得無限的生機(jī)和魅力。在那富于表現(xiàn)力的墨點(diǎn)中，以及與其相適應(yīng)的鮮明而奇特的形式結(jié)構(gòu)中，我們也能從另一面感覺到八大山人對(duì)無憂無慮恬靜自由生活的向往，并且可以品味到蘊(yùn)含在他生命中的那種富于反抗性的堅(jiān)韌而又略帶苦澀的氣質(zhì)。

可見，在八大山人的畫中，“淚點(diǎn)”牽動(dòng)著整個(gè)畫面“墨點(diǎn)”的流動(dòng)，筆墨的變化全由藝術(shù)家的心靈裁定?？梢哉f，滴滴流動(dòng)的墨點(diǎn)，正是明末清初那一苦悶?zāi)甏嫾业难獪I和心跡。

時(shí)代造就了八大山人。在孤獨(dú)、苦悶、寂寞和艱難困苦之仍然保持著繪畫藝術(shù)思想情感，是一個(gè)人精神強(qiáng)大的標(biāo)志。八大山人沉湎于家破國亡之痛的另一面，是始終把自己的民族、祖國、故鄉(xiāng)當(dāng)作自己生命的搖籃，追求從孤寂中超越出來，努力從籠罩自己的“一片灰暗”的世界中去發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)亮色。這樣在他的藝術(shù)天地中，狹隘便變得廣闊了，單調(diào)變得豐富了，枯燥沉悶和刻板也變得新奇和生動(dòng)。盡管他的思想、生活充滿著矛盾，他的筆下仍然流露出對(duì)生活的真摯的愛和豪情縱逸的心境。這是“象”（墨點(diǎn)）與“意”（淚點(diǎn)），景和情的辯證統(tǒng)一。八大山人的高妙處也就在于對(duì)形象的超越——即抽象性靈表現(xiàn)。八大山人確定是抓住了中國繪畫藝術(shù)的神髓，完全掙脫了自然形態(tài)束縛。他的作品總“不越乎性情所發(fā)”，情，是貫穿他的作品全局的引線和靈魂。真正的藝術(shù)之花，必是作者用生命和感情的汁液澆灌出來的。

然而，感情在藝術(shù)中的體現(xiàn)有它自身的特殊性，也不是可以任意搬用、移植和嫁接的。“藝術(shù)就是感情”固然不錯(cuò)，但是若沒有與感情相適應(yīng)的筆墨，構(gòu)圖等諸形式因素的表現(xiàn)，再強(qiáng)烈的感情也是無能為力的。八大山人的成功就在于他找到了或者說他創(chuàng)造了與他自身感情十分契合的表現(xiàn)形式。他的極端簡(jiǎn)約奇特的筆墨形式，正是他悲憤狂怪的情性秉賦最恰當(dāng)最完備不過的載體，所以無多的墨點(diǎn)卻能包容和渲泄他極其復(fù)雜而紛繁的情感。這應(yīng)該說是八大山人輝煌的藝術(shù)創(chuàng)造中的主要成就所在。

藝術(shù)是勇敢的探索者的事業(yè)。我國歷代都有眾多的才華橫溢的畫家，歷盡艱辛，不斷探索，積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造和構(gòu)建了中國畫的優(yōu)良傳統(tǒng)。藝術(shù)貴在創(chuàng)造，一部中國繪畫史，萬千珍品便是突破和創(chuàng)新的記錄。就江西而論，宋代楊無咎（清江人）開創(chuàng)了以飛白筆法寫樹干，細(xì)致入微的描繪未開、欲開、盛開，將殘四種不同情態(tài)的梅花的墨梅畫法，元代方從義（貴溪人）打破當(dāng)時(shí)畫風(fēng)，師法造化，縱筆寫生，給畫壇注入了新的空氣，八大山人更是舉世公認(rèn)的革新創(chuàng)造的大師。

當(dāng)然，任何藝術(shù)的創(chuàng)新都不可能完全和傳統(tǒng)文化脫節(jié)，文化的繼承性無論從歷史的角度或作者個(gè)人的角度來看，都有其不可逾越的必然性。縱然是八大山人這樣的革新巨擘，在他筆墨中也可以看出繪畫傳統(tǒng)的蹤跡和余韻。不過他絕不囿于他們的法度，而是在扎扎實(shí)實(shí)繼承的基礎(chǔ)上，灌注著自己對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和情感，越過舊的法度，創(chuàng)造新的表現(xiàn)形式，而其本質(zhì)仍然是真情。這正是八大山人創(chuàng)造性的藝術(shù)成就給我們的重要啟示。

（三）

藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展有它自身的特殊規(guī)律性。如果說前面所談的墨點(diǎn)與淚點(diǎn)的相互關(guān)系主要側(cè)重于表現(xiàn)方面的話，那未來我們將它作為創(chuàng)造作品的規(guī)律性來理解，只要不簡(jiǎn)單化的把“淚點(diǎn)”理解為某種消極的情緒，而是理解為景與情的關(guān)系中的“情”的話，不僅是適應(yīng)的，而且是更為重要的一面。這樣我們就不至于將八大山人所有的作品都納入“淚點(diǎn)”外化之列，一一去索隱他家國之痛的蹤跡，而且有可能在藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律上得到更多的啟迪，悟出更深一層的道理。實(shí)際上八大山人的情感也不可能是單一的、靜止的、孤立的，他必然隨著時(shí)間的推移、環(huán)境的變遷和心態(tài)的變化而不斷變化的，也應(yīng)該的多層次多側(cè)面的。因此，我們不贊成分析八大山人的每一件作品都要求說明什么，也不贊成拜倒在八大山人的腳下一味地摹仿他的筆墨，更反對(duì)仿效他的思想感情涂抹作畫。這不是學(xué)習(xí)效法八大山人，而是和八大山人的創(chuàng)造精神相背離的。

事實(shí)上，八大山人的許多作品是只可意會(huì)而難以言傳，甚至某些作品壓根兒就沒有什么具體的內(nèi)涵。八大山人的作品形象的超越所表現(xiàn)的模糊性或抽象性，是八大山人將筆墨解放的文人畫發(fā)展到極至的表現(xiàn)，是淚點(diǎn)溶入于墨點(diǎn)，意與象相互撞擊糅合于筆墨的抽象性的高級(jí)形式。這是中國民族繪畫的驕傲。它影響著同時(shí)代和后世的一大批知名的大家，其余波至今方興未艾。我們決不能認(rèn)為中國民族繪畫的創(chuàng)造已到此止步了。

作為二十一世紀(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代的中國民族繪畫藝術(shù)，必然要有一個(gè)創(chuàng)造性的大發(fā)展大飛躍。墨守成規(guī)是行不通的，唯我獨(dú)尊也的可笑的，我們?cè)诶^承和發(fā)展民族繪畫中必須把門戶敞開，向西方藝術(shù)汲取營養(yǎng)，要更廣闊地了解世界上已經(jīng)或正在發(fā)生的一切。我們民族繪畫的發(fā)展從來不拒絕吸收外來的營養(yǎng)，它象大海之于江河、接收、包容和消化天下各方的奔流，永不停息地運(yùn)動(dòng)著、發(fā)展著。而這一點(diǎn)早于他們二百多年的八大山人，不僅已經(jīng)徹悟，而且已經(jīng)運(yùn)用自如，所不同的只是它始終帶者我們民族自己的文化和生活的特征罷了。而且其根源可以追溯到更遠(yuǎn)更遠(yuǎn)。從這個(gè)意義上說，我們民族繪畫是一個(gè)極其豐富的寶庫。

八大山人，這位才華橫溢的藝術(shù)家，源自于對(duì)生活深摯獨(dú)特的感受，以特有的氣質(zhì)和魄力，探尋了特殊的表現(xiàn)規(guī)律，錘煉了“純化”的能力，為后世留下許多“墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多”不朽之作，至今看來，這些作品，無愧于在繪畫規(guī)律的發(fā)展中達(dá)到了前所未有的高度。