[摘 要]《漢書(shū)·藝文志》分為六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書(shū)、術(shù)數(shù)、方技六大類(lèi)。而其中的《術(shù)數(shù)略》分為天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、刑法六種。數(shù)術(shù)是與上天、天子、人事活動(dòng)相關(guān)的一類(lèi)書(shū)籍，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)整齊有序，折射出班固“天”與“人”相互作用，以“天”為本的“天人感應(yīng)”觀。

[關(guān)鍵詞]漢書(shū)；藝文志；術(shù)數(shù)略；班固；天人觀

《漢書(shū)·藝文志》中，班固把西漢時(shí)所收集到的自古以來(lái)的典籍整理為五百九十六家，并分為“六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書(shū)、術(shù)數(shù)、方技”六大類(lèi)。本文試從《漢志·術(shù)數(shù)略》的分類(lèi)，窺測(cè)班固的天人觀。

一、《漢書(shū)·術(shù)數(shù)略》的概況

最初的“數(shù)術(shù)”是指，我們的祖先利用所發(fā)現(xiàn)的太極、陰陽(yáng)、五行八卦等宇宙運(yùn)行的客觀規(guī)律創(chuàng)造出一些運(yùn)算方法和理論。劉勰《文心雕龍·正緯》說(shuō)：“于是，伎數(shù)之士，附以詭術(shù)，或說(shuō)陰陽(yáng)，或序?yàn)?zāi)異。”[1]因此，在某種意義上我們可以說(shuō)陰陽(yáng)五行是產(chǎn)生數(shù)術(shù)的基礎(chǔ)，也是數(shù)術(shù)所借助的具體手段?！稘h書(shū)·藝文志》云：“數(shù)術(shù)者，皆明堂羲和史卜之職也。史官之廢久矣，其書(shū)既不能具，雖有其書(shū)而無(wú)其人?！盵2]班固稱數(shù)術(shù)為“明堂羲和史卜之職”，明堂是天子舉行朝會(huì)、祭祀之所；羲和是中國(guó)神話中太陽(yáng)神之母的名字，傳說(shuō)她是帝后的妻子；史卜就是兼管卜筮的史官。從對(duì)數(shù)術(shù)職能范圍的解釋來(lái)看，數(shù)術(shù)是與上天、天子、人事活動(dòng)相關(guān)的一類(lèi)書(shū)籍。

二、《漢書(shū)·術(shù)數(shù)略》的內(nèi)部結(jié)構(gòu)分析

《漢書(shū)·藝文志》記載，“凡數(shù)術(shù)百九十家，二千五百二十八卷。”[3]《術(shù)數(shù)略》分為天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、刑法六種。而天文、歷譜排在最先，地位最高。其中天文共二十一家，四百四十五卷?！稘h書(shū)·藝文志》云：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀(jì)吉兇之象，圣王所以參政也”[4]，之所以強(qiáng)調(diào)主要用于“圣王”，是因?yàn)榘喙淌芰藵h代“天人感應(yīng)”思想的影響，認(rèn)為皇帝是天選之子，其職責(zé)是奉承“天”之旨意并代其管理人間事務(wù)。提出天人感應(yīng)思想的大師董仲舒說(shuō)，“德侔天地者稱皇帝，天佑而子之，號(hào)稱天子?！庇终f(shuō)，“天子受命于天，天下受命于天子。”[5]因而“天人感應(yīng)”實(shí)際上主要是“天”與“天子”的感應(yīng)。同時(shí)，班固又引《易》曰：“觀乎天文，以察時(shí)變?！盵6]意思就是要以吉兇來(lái)告誡天子參政之得失，即“政失于此，則變見(jiàn)于彼”，也就是強(qiáng)調(diào)皇帝、天子的行為一定要符合天的權(quán)威，使皇帝對(duì)自己的行為有所顧及和檢點(diǎn)。天則以其天象的變化來(lái)對(duì)天子的行為作出感應(yīng)。董仲舒說(shuō)：“天者，百神之君也，王者所最尊也?！盵7]要以天的名義來(lái)糾正人事，天文中種種星象之變無(wú)疑是最直觀的參照，因此天文一類(lèi)書(shū)被列為數(shù)術(shù)之首。歷譜是根據(jù)天文的變化而制定的。歷譜十八家，六百六卷?！稘h書(shū)·藝文志》云：“歷譜者，序四時(shí)之位，正分至之節(jié)，會(huì)日月五星之辰，以考寒暑殺生之實(shí)。故圣王必正歷數(shù)，以定三統(tǒng)服色之制，又以探知五星日月之會(huì)”[8]。又據(jù)《漢書(shū)·律例志》云：“夫歷春秋者，天時(shí)也，列人事而以天時(shí)。”因而，歷譜的作用就是規(guī)范人們的行為活動(dòng)，使其符合天象的變化?？梢?jiàn)，受董仲舒天人感應(yīng)思想的影響，班固以天為重，充分肯定了天的權(quán)威。

班固也十分重視人事的作用?！缎g(shù)數(shù)略》中五行、蓍龜、雜占、刑法都與人事有著密不可分的關(guān)系。從篇幅和數(shù)量來(lái)看，五行類(lèi)三十一家，六百五十二卷，為《術(shù)數(shù)略》之最。五行，在我國(guó)古代，被認(rèn)為是是構(gòu)成各種事物的五種最基本的成分，用來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源及各種自然現(xiàn)象的變化。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“五行”說(shuō)頗為盛行，并出現(xiàn)了“五行相生相勝”的原理。陰陽(yáng)家鄒衍又把它附會(huì)到社會(huì)歷史范圍，提出了“五德終始說(shuō)”，借用五行相生相勝、終而復(fù)始的循環(huán)變化相比附來(lái)說(shuō)明國(guó)家政權(quán)的更迭、朝代的改變。董仲舒的天人感應(yīng)思想體系中，不僅吸收了先秦諸子思想，而且也引入了陰陽(yáng)、五行觀念。在《漢書(shū)·五行志》中，班固對(duì)五行作了比較詳細(xì)地闡釋，“初一曰五行。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水月潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲之，金曰從革，土爰稼穡。”如人君若“出入有名，使民以時(shí)，務(wù)在勸農(nóng)桑，謀在安百姓，如此，則木得其性矣?！狈粗?，“則木失其性矣?！薄稘h書(shū)·藝文志》載，“五行者，五常之形氣也?！薄稌?shū)》云：“初一曰五行，次二曰羞用五事”，言進(jìn)用五事以順五行也。貌、言、視、聽(tīng)、思心失，而五行之序亂，五星之變作，皆出于律歷之?dāng)?shù)而分為一者也。班固將人間事變與五行之行相比附。將萬(wàn)物視為有靈，并要求人們對(duì)之審慎、尊重和順應(yīng)?！稘h書(shū)·五行志》系統(tǒng)地記載了自《春秋》記事起至西漢末年間的自然災(zāi)異現(xiàn)象和其間歷代學(xué)者的相關(guān)解釋。其中充斥著大量“推陰陽(yáng)、言災(zāi)異”的內(nèi)容。董仲舒提出，雖然“天”并不能像人一樣用語(yǔ)言表達(dá)，但其意志卻能以某種現(xiàn)象顯現(xiàn)出來(lái)，即“天顯祥瑞”和“天譴災(zāi)異”。如果君主政治清明、社會(huì)太平，上天就會(huì)降下嘉禾、醴泉、甘露、麒麟、白鹿等祥瑞之物以資表?yè)P(yáng)；如果君主政治昏暗、荒淫無(wú)度，上天就會(huì)降下日食、月食、彗星、山崩、地震、蝗災(zāi)，以及瘟疫等災(zāi)異以示警告和懲罰?！稘h書(shū)·五行志》的一個(gè)重要思想內(nèi)涵就是災(zāi)異論，正是文中大量地記載了董仲舒、劉向和劉歆等人的災(zāi)異理論，間雜著表述自己的災(zāi)異觀點(diǎn)。班固的思想中，一方面充斥著“天人感應(yīng)”的神秘觀點(diǎn)，正如他在《漢書(shū)·天文志》序中說(shuō)：“政失于此，則變見(jiàn)于彼，猶景（影）之象形，鄉(xiāng)（響）之應(yīng)聲。是以明君睹之而悟，飭身正事，思其咎謝，則禍除而福至，自然之符也?！绷硪环矫妫置鞔_批評(píng)陰陽(yáng)災(zāi)異家的隨意比附?！稘h書(shū)》中有一篇陰陽(yáng)災(zāi)異家的合傳——《眭兩夏侯京翼李傳》，在全篇末尾贊語(yǔ)中，班固評(píng)論說(shuō)：“漢興推言陰陽(yáng)災(zāi)異者，漢武有董仲舒、復(fù)侯始昌，昭宣則眭孟、夏侯勝，元、成則京房、翼奉，依托象類(lèi)，或不免乎‘■則屢中。”[13]深刻地指出自董仲舒以下，這些陰陽(yáng)災(zāi)異家的共同特點(diǎn)是牽強(qiáng)附會(huì)，任意臆測(cè)，即使偶然說(shuō)中了，那也只是僥幸，說(shuō)出了言災(zāi)異者的實(shí)質(zhì)。另外，《術(shù)數(shù)略》中蓍龜、雜占、刑法皆與人事相關(guān)。蓍龜十五家，四百一卷?！拜辇斦?，圣人之所用也?！薄稌?shū)》曰：“女則有大疑，謀及卜筮。”《易》曰：“定天下之吉兇，成天下之■者，莫善于蓍龜。”雜占十八家，三百一十三卷。雜占者，紀(jì)百事之象，候善惡之征。雜占之法。主要針對(duì)夢(mèng)而言。班固舉《詩(shī)經(jīng)·小雅·正月》里的詩(shī)句證其由來(lái)之遠(yuǎn)。顯然，在天人感應(yīng)的系統(tǒng)中，雜占是對(duì)蓍龜?shù)难a(bǔ)充。可見(jiàn)，蓍龜卜筮之書(shū)免于秦火，漢代人以之作為聯(lián)系天、人信息的載體加以崇拜和占問(wèn)，從而成為“天人感應(yīng)”的重要方式?！缎g(shù)數(shù)略》還有形法六家，百二十二卷?！靶畏ㄕ?，大舉九州之勢(shì)以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度數(shù)、器物之形容以求其聲氣貴賤吉兇。猶律有長(zhǎng)短，而各征其聲，非有鬼神，數(shù)自然也。然形與氣相首尾，亦有有其形而無(wú)其氣，有其氣而無(wú)其形，此精微之獨(dú)異也?！币鄰?qiáng)調(diào)規(guī)范人的行為。

三、“天”與“人”相互作用，以“天”為本的“天人感應(yīng)”觀

“天人感應(yīng)”是漢儒董仲舒以“天”為本，吸收融合先秦諸子思想，運(yùn)用陰陽(yáng)五行說(shuō)，使“天”與“人”之間建立起“天人感應(yīng)”論的思想體系，是在漢代封建“大一統(tǒng)”中央集權(quán)統(tǒng)治逐步趨于穩(wěn)固、社會(huì)思想文化復(fù)興與融合的歷史背景下提出并逐步發(fā)展成熟的。由上文《術(shù)數(shù)略》的分類(lèi)，可以窺測(cè)班固的天人觀?！缎g(shù)數(shù)略》所含內(nèi)容主要分為天命與人事兩類(lèi)，天文與歷譜屬于“天”，天的權(quán)威不可挑戰(zhàn)，它規(guī)定并指導(dǎo)者人們的行為；而五行、蓍龜、雜占、刑法屬于“人”也就是人事。《漢書(shū)·五行志》系統(tǒng)地闡述了關(guān)于災(zāi)異的思想，也就是在違背天意的情況下，天對(duì)人作出的種種懲罰，這種懲罰就以災(zāi)異的形式突出表現(xiàn)了出來(lái)。

因此，《漢志·術(shù)數(shù)略》折射出了班固“天”與“人”相互作用，以“天”為本的“天人感應(yīng)”觀。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：陳彥超（1987～），女，河北宣化人，燕京理工學(xué)院助教，碩士學(xué)位，主要研究方向：史學(xué)理論及史學(xué)史。