[摘 要]《論靈魂的激情》是笛卡爾生前公開(kāi)出版的關(guān)于激情的最后一部著作，其中他討論的激情問(wèn)題正與此相對(duì)，才有了此兩種正確認(rèn)識(shí)對(duì)比的可能性。

[關(guān)鍵詞]靈魂；激情；自證現(xiàn)量；知識(shí)；體驗(yàn)

笛卡爾是近代哲學(xué)的奠基人，在哲學(xué)上他開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，由他開(kāi)始哲學(xué)研究逐漸地將認(rèn)識(shí)論作為本體論的根據(jù)。特別是他討論的了“激情”問(wèn)題，更是認(rèn)識(shí)論中確立知識(shí)的核心。佛教量論作為佛家的認(rèn)識(shí)論體系，其中現(xiàn)量是這一認(rèn)識(shí)論確立的根基，自證現(xiàn)量的確立是形成現(xiàn)量這種正確認(rèn)識(shí)關(guān)鍵部分。所以對(duì)“激情”與自證現(xiàn)量的研究，對(duì)于我們?cè)谡J(rèn)識(shí)的過(guò)程中確立正確的認(rèn)識(shí)有至關(guān)重要的作用。

一、關(guān)于激情的界定

《論靈魂的激情》此書(shū)中的第一部分“概況性地討論激情間的相互影響或討論人的全部本性”是笛卡爾討論激情問(wèn)題的理論指導(dǎo)。笛卡爾首先闡釋了討論激情問(wèn)題的基本原則，即堅(jiān)持靈魂功能和身體功能相區(qū)分的立場(chǎng)。因?yàn)樵谒磥?lái)，即靈魂和身體是一個(gè)統(tǒng)一體，靈魂的激情實(shí)際上就直接表現(xiàn)為身體的活動(dòng)，由此，如果我們完全把靈魂和身體的功能混為一談的話，其實(shí)就很難真正搞清楚激情的本來(lái)內(nèi)涵。

對(duì)靈魂的功能和身體的功能進(jìn)行區(qū)分是認(rèn)識(shí)靈魂的激情的重要環(huán)節(jié)。我們從來(lái)不曾注意到這樣的事實(shí)：每一個(gè)主體對(duì)我們的靈魂采取行動(dòng)要比對(duì)身體——靈魂是與之相聯(lián)的——采取行動(dòng)更為直接。并且，由此我們應(yīng)該想到在靈魂中的激情一般地就是身體上的行動(dòng)。只有通過(guò)檢驗(yàn)靈魂和身體的差異才能達(dá)到關(guān)于激情的認(rèn)識(shí)，為了可以把我們的每一種功能都分別對(duì)應(yīng)于它們身上，唯有區(qū)分靈魂和身體。如果我們能注意到如下的內(nèi)容就不會(huì)遇到大的困難：所有那些我們?cè)谧约荷砩象w驗(yàn)到的，那些我們看到能夠在毫無(wú)生氣的物體中存在的東西，就只能歸屬于我們的身體；同時(shí)，相反，所有那些我們自己中的，我們不能以任何方式把它們領(lǐng)會(huì)為可以歸屬于一個(gè)身體的東西，就應(yīng)該被歸屬于我們的靈魂。

“在如此地考察了所有那些僅僅歸屬于我們身體的功能之后，就很容易再來(lái)認(rèn)識(shí)那些我們身上剩下的僅僅應(yīng)該歸屬于我們的靈魂的東西，即我們的思維了。這些東西基本上有兩類，一類是靈魂的行動(dòng)；一類是靈魂的激情。那些我稱之為靈魂的行動(dòng)的東西就是我們的意志活動(dòng)，因?yàn)槲覀凅w驗(yàn)到它們都直接地來(lái)自于我們的靈魂，并且又僅僅取決于我們的靈魂。而相反，我們則可以大體上把我們身上所有種類的知覺(jué)或認(rèn)識(shí)稱之為靈魂的激情，因?yàn)橥ǔ＿@并不是我們的靈魂使它們?nèi)绱诉@般地成為這個(gè)樣子的，而是我們的靈魂從這些知覺(jué)或認(rèn)識(shí)所表象的事物那里接受了它們?！备鶕?jù)以上的論述笛卡爾在《論靈魂的激情》中給出了激情定義：“盡管所有的知覺(jué)，即不管是我們把它們與外在的物體相連的知覺(jué)，還是我們把它們與我們身體自身的各種反應(yīng)相連的知覺(jué)，當(dāng)我們?cè)谧顝V泛的意義上使用激情這個(gè)詞的時(shí)候，它們?cè)谖覀兊撵`魂看來(lái)都確實(shí)是激情，但是我們還是習(xí)慣于把這個(gè)詞進(jìn)行一下限定，用它來(lái)只指那些相連于靈魂自身的知覺(jué)?！备鶕?jù)這個(gè)定義，激情就是那些“相連于靈魂自身的知覺(jué)”，也就是說(shuō)，激情是靈魂自身的一種當(dāng)下體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。

什么是作為一種激情的靈魂自身的知覺(jué)？笛卡爾關(guān)于激情概念做了充分的說(shuō)明笛卡爾的特別之處在于，他把激情確定為一些知覺(jué)，或一些思維，或一些靈魂的情感，也就是靈魂在第一剎那直觀到的東西。也就是說(shuō)，激情是靈魂自身當(dāng)下的一種自我體驗(yàn)，自我感悟，是一種心里活動(dòng)，即是意識(shí)的內(nèi)知覺(jué)。其基本特點(diǎn)是，它本身是確定無(wú)誤的：感到高興就是在高興，我感受到了自己在高興。它和身體的外在感知是不一樣的，因?yàn)樯眢w的外在感知會(huì)收到很多因素的影響，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，而笛卡爾給出的激情是意識(shí)的內(nèi)知覺(jué)所作出的絕對(duì)確定的判斷。這樣一來(lái)，它能對(duì)自身的意識(shí)狀態(tài)形成準(zhǔn)確無(wú)誤的認(rèn)識(shí)，這種可以對(duì)事物（包含意識(shí)自身的狀態(tài)）形成絕對(duì)的領(lǐng)悟和判斷，因此，它就是我們構(gòu)建絕對(duì)正確知識(shí)的根本依據(jù)。

依據(jù)笛卡爾的觀點(diǎn)，激情的出現(xiàn)首先需要我們對(duì)相關(guān)的對(duì)象有一定的認(rèn)識(shí)（哪怕是經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)），只有在這種認(rèn)識(shí)的前提下，才會(huì)有對(duì)相關(guān)對(duì)象的愛(ài)、恨、渴望，才會(huì)有或高興或悲傷的反應(yīng)；另一方面，這種關(guān)聯(lián)在于笛卡爾在這里遵循了自己的認(rèn)識(shí)論方法——“普遍的馬特席斯”的方法，依據(jù)這種理性主義的方法我們首先需要找到激情當(dāng)中的最簡(jiǎn)單項(xiàng)和絕對(duì)項(xiàng)，即驚奇。

二、自證現(xiàn)量

在了解自證現(xiàn)量之前，我們需要回顧對(duì)現(xiàn)量的界定。

現(xiàn)量，梵文為pramana，即第一剎那之義，是指不經(jīng)考究、推度，用感官直接緣于事物自相的識(shí)?，F(xiàn)量的條件是“離分別”、“無(wú)錯(cuò)亂”與“新生無(wú)欺智”。所謂分別就是顯現(xiàn)像能與言語(yǔ)結(jié)合的了知，此中的顯現(xiàn)像就是所緣緣，所緣即是能緣，所緣緣就是能緣的所緣，顯現(xiàn)像就是所緣在能緣中顯現(xiàn)，所以一定是心理現(xiàn)象。即離分別則是脫離語(yǔ)言文字，在第一剎那在心里中的表象，沒(méi)有任何的思維活動(dòng)。無(wú)錯(cuò)亂，主要有三種錯(cuò)亂，一是認(rèn)識(shí)主體的錯(cuò)亂，如人們被蛇要了之后，會(huì)把井繩當(dāng)作蛇。二是認(rèn)識(shí)對(duì)象所造成的錯(cuò)亂，如把旋轉(zhuǎn)的火焰看成一個(gè)火輪。三是主觀與客觀的共同產(chǎn)生的錯(cuò)亂，如船在水上運(yùn)動(dòng)著而覺(jué)得河的兩岸向后移動(dòng)。新生無(wú)欺智，所謂新生是指客觀事物第一剎那在你的心中呈現(xiàn)的樣子，是之前所有的認(rèn)識(shí)中所沒(méi)有的。如從未見(jiàn)過(guò)蘭花的人，當(dāng)他第一次看到蘭花時(shí)，這種體驗(yàn)就是新生的，所謂無(wú)欺智就是真實(shí)的表象出物體的原來(lái)的面貌。

現(xiàn)量有四個(gè)種類，分別是五根現(xiàn)量、第六意現(xiàn)量、自證現(xiàn)量和瑜伽現(xiàn)量四種。下面討論的是自證現(xiàn)量部分。

自證現(xiàn)量?！墩淼握摗费裕骸叭摺⒆宰C：謂諸心、心所，各自證分?！币?yàn)槊恳恍淖R(shí)都有自證的作用，（如[眼識(shí)]見(jiàn)[色境]，除了知[色境]的存在外，并且了知其[見(jiàn)]的存在，至于耳、鼻、舌、身、意等識(shí)亦然。）每一心所法亦皆有其自證的作用，（如吾人覺(jué)樂(lè)之時(shí)，非特了知[樂(lè)]的存在，并且了知[覺(jué)]的存在，其余覺(jué)苦、覺(jué)舍，乃至貪、嗔、癡等亦然。）此自覺(jué)的作用是[離分別]者，當(dāng)其[無(wú)錯(cuò)亂]時(shí)，便成為[現(xiàn)量]。法上釋言：心識(shí)別了知（當(dāng)前）事象的總相，心所法了知事象的別相，每一心識(shí)及每一心所起活動(dòng)時(shí)，都有自知、自證的作用。故知：并非離心識(shí)與心所別有心識(shí)產(chǎn)生自證的作用。

關(guān)于自證現(xiàn)量，劇宗林先生有明確的界定“自證現(xiàn)量是心法和心所法的自我了悟，自我體驗(yàn)，自我明見(jiàn)。”

此中的心法是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象總相了解，心所法是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象差別相的了解。此外，心法與心所法在了解對(duì)象時(shí)，心法必須分成兩個(gè)部分，只有這樣我們才能夠了解自己。此兩個(gè)部分為見(jiàn)分和相分。所謂見(jiàn)分就是指諸識(shí)之能緣作用，為主體的認(rèn)識(shí)能力。亦即能照知所緣對(duì)境之主體作用。所謂相分就是指所緣，為認(rèn)識(shí)之對(duì)象。認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象了解會(huì)產(chǎn)生一個(gè)結(jié)果，即是量果。根據(jù)上面的論述可以知道見(jiàn)分是能緣，相分是所緣，以見(jiàn)分緣相分就叫自證分，也就是說(shuō)我們對(duì)自我主觀認(rèn)識(shí)能力的認(rèn)識(shí)，此外我們還可以自己證明自己的認(rèn)識(shí)能力，也就是證自證分。當(dāng)所說(shuō)的識(shí)體也是離分別、不錯(cuò)亂、新生無(wú)欺，即這個(gè)識(shí)體就被稱為自證現(xiàn)量。

三、激情與自證現(xiàn)量的對(duì)比

上述過(guò)激情的出現(xiàn)笛卡爾遵循了自己的認(rèn)識(shí)論方法“馬特席斯”，通過(guò)此方法，我們可以找出激情當(dāng)中的最簡(jiǎn)單項(xiàng)和絕對(duì)項(xiàng)。因此，我們回顧“佛教量論與笛卡爾方法論的對(duì)比”。此對(duì)比研究中可分為四個(gè)部分，第一部分為量論與笛卡爾方法論之目的，即量論的目的就是得到量果，達(dá)到正智。馬特席斯的目的就是達(dá)到真知，真知和量果就是獲取正確的知識(shí)。第二部分能量、所量與悟性、事物（即主體的認(rèn)識(shí)能力與認(rèn)識(shí)對(duì)象），笛卡爾認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的發(fā)生必須是悟性和事物本身兩者間的存在。悟性就是認(rèn)識(shí)能力，它能夠正確的認(rèn)識(shí)事物本身，由此進(jìn)入科學(xué)研究，最終形成把握事物本身的真知，即形成正確知識(shí)，也就獲得了量果。所以悟性即是能量，而事物本身即所量。第三部分為自相、共相與絕對(duì)項(xiàng)、相對(duì)項(xiàng)（即所量及事物本身所緣之境）。此中所謂的絕對(duì)項(xiàng)就是自相，所謂的相對(duì)項(xiàng)就是共相。這與量論中現(xiàn)、比二量所對(duì)境是一樣的。就為接下來(lái)現(xiàn)、比二量與直觀、演繹二法之間的對(duì)比研究提供了認(rèn)識(shí)來(lái)源的基礎(chǔ)。第四部分為現(xiàn)量、比量與直觀、演繹（即能量與悟性），笛卡爾認(rèn)識(shí)的來(lái)源中直觀就相當(dāng)于量論中的現(xiàn)量，演繹就相當(dāng)于量論中的比量。正是這兩種認(rèn)識(shí)達(dá)到了正智。

正是通過(guò)對(duì)“馬特席斯”與“量論”總體性的比較，才會(huì)有接下來(lái)的激情與自證現(xiàn)量的對(duì)比。

首先從含義來(lái)看，根據(jù)激情的定義，激情是指靈魂對(duì)自身的知覺(jué)，即激情是靈魂自身的一種當(dāng)下體驗(yàn)或認(rèn)識(shí)。此中的“靈魂”就是一種心靈的知覺(jué)，也就是說(shuō)它就是離分別的，是不加任何語(yǔ)言的，“當(dāng)下”說(shuō)明它就是新生的。最重要的一點(diǎn)是“靈魂自身”就是靈魂對(duì)自己的了悟，那它也是不可能錯(cuò)亂的。自證現(xiàn)量就是心所法對(duì)自我的了悟，在這種現(xiàn)量境中我們能夠認(rèn)識(shí)自己，能夠知覺(jué)到我們靈魂對(duì)我們自身的一切知覺(jué)，就是主體對(duì)自身的一種認(rèn)識(shí)能力。由此觀之，二則都是當(dāng)下的體驗(yàn)，既是新生的，離分別的。此兩種認(rèn)識(shí)都是對(duì)自我當(dāng)下的體驗(yàn)和了悟。

其次，從認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)主體來(lái)看。某一心法只有被看作是二時(shí)。才能說(shuō)自己了解自己。此二種為見(jiàn)分和相分。一切心識(shí)上已經(jīng)包含了認(rèn)識(shí)的對(duì)象和主體，稱為相分和見(jiàn)分，還有一個(gè)作為心識(shí)自體的自證分。自證分是見(jiàn)分和相分所依的自體。自證分起到維系見(jiàn)、相二分的作用，在見(jiàn)分緣相分的過(guò)程中，了解并證實(shí)見(jiàn)分對(duì)相分的把握。在見(jiàn)分與相分的關(guān)系中，見(jiàn)分是能緣，相分是所緣。從見(jiàn)分于自證分的關(guān)系來(lái)說(shuō)，見(jiàn)分又成了所緣，自證分又成為能緣。

對(duì)靈魂的功能和身體的功能進(jìn)行區(qū)分是認(rèn)識(shí)靈魂的激情所必須。對(duì)激情來(lái)說(shuō)，每一個(gè)主體對(duì)我們的靈魂采取行動(dòng)要比對(duì)身體——靈魂是與之相聯(lián)的——采取行動(dòng)更為直接。只有通過(guò)檢驗(yàn)靈魂和身體的差異才能達(dá)到關(guān)于激情的認(rèn)識(shí)，為了可以把我們的每一種功能都分別對(duì)應(yīng)于它們身上，唯有區(qū)分靈魂和身體。從而對(duì)應(yīng)出每一種激情出來(lái)。

于激情來(lái)說(shuō)，靈魂就相當(dāng)于心法中的見(jiàn)分，這是激情的認(rèn)識(shí)主體，身體則相當(dāng)于心法中的相分，就是激情的認(rèn)識(shí)對(duì)象，靈魂的激情則是自證分，即靈魂對(duì)肉身自體的認(rèn)識(shí)，正是靈魂的激情維系了靈魂、身體的作用，在靈魂與身體的關(guān)系中，靈魂是能緣，身體是所緣，也就是由于靈魂這個(gè)識(shí)體的認(rèn)識(shí)，才會(huì)引起身體各個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)的反映，動(dòng)物精氣才會(huì)在身體中游走，才有了身體上的各種反映，伴隨著就是各個(gè)激情的出現(xiàn)。

以此為例：“我就是我”，意思是說(shuō)只有自身靈魂能夠知覺(jué)自己，那種了解是如實(shí)的表象人的本身，而他人對(duì)我的了解是無(wú)法達(dá)到絕對(duì)的真實(shí)。因?yàn)榈谝粋€(gè)我（見(jiàn)分）的了解是識(shí)直接對(duì)境的第二個(gè)我（相分），也就是我在自己的靈魂中知覺(jué)我自己，別人是沒(méi)有辦法對(duì)我有絕對(duì)正確的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槿藗兺尤胱约旱乃季S和語(yǔ)言，以及之前對(duì)我這個(gè)人的判斷來(lái)認(rèn)識(shí)我，這種認(rèn)識(shí)是有偏頗的。因?yàn)樗情g接對(duì)境的。

筆者認(rèn)為，此中的第一個(gè)“我（見(jiàn)分）”是指就是靈魂上的我，而第二“我”則是身體上的我，正因?yàn)槲以谖业撵`魂中了解了肉體的我自己，才會(huì)有“我就是我”。也正是靈魂對(duì)身體的了解，它們才會(huì)相互作用，才會(huì)迸發(fā)出靈魂的激情。

最后，從其特點(diǎn)上來(lái)看，自證現(xiàn)量是心法和心所法當(dāng)下的準(zhǔn)確無(wú)誤的自我了悟，自我體驗(yàn)，是絕對(duì)的確定的。而激情本身是一種自我的意識(shí)體驗(yàn)或狀態(tài)，它本身是絕對(duì)確定的：靈魂感受到了什么狀態(tài)身體就會(huì)出現(xiàn)什么樣的反映，就會(huì)迸發(fā)出什么樣的激情，笛卡爾做出激情就是一種絕對(duì)確定的知覺(jué)的判斷。它與自證現(xiàn)量都是當(dāng)下靈魂對(duì)自身的體驗(yàn)，是絕對(duì)確定的兩種正確的認(rèn)識(shí)。

總結(jié)

綜上所述，笛卡爾靈魂的激情也是他建立整個(gè)知識(shí)大廈的核心，并以此引發(fā)了我們對(duì)“我思”的深入理解，靈魂的激情可以解讀為自我顯示和自我感受，是靈魂當(dāng)下的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，與現(xiàn)量中的自證現(xiàn)量有很大的可比性，即真正的知識(shí)一定是對(duì)當(dāng)下體驗(yàn)，第一剎那獲得的（新生的，離分別的），知識(shí)必須是內(nèi)知覺(jué)，而不是外知覺(jué)的。正是由于這兩種知識(shí)的碰撞，為我們以后對(duì)量論與馬特席斯體系性的比較提供了知識(shí)的依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：王均（1990.10.16），女，布依族，貴州關(guān)嶺苗族布依族自治縣人，貴州大學(xué)人文學(xué)院在讀研究生，研究方向：佛教量論因明學(xué)。