馬 輝,謝偉鵬,錢科娜,劉 平（安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,安徽 蕪湖 241000）

徽派家具裝飾設(shè)計原則

馬 輝,謝偉鵬,錢科娜,劉 平
（安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,安徽 蕪湖 241000）

通過對徽派家具雕刻藝術(shù)、人文內(nèi)涵、裝飾紋樣、設(shè)計原則與創(chuàng)新理念分析，倡導(dǎo)徽派家具裝飾藝術(shù)的傳承，為徽派家具的現(xiàn)代化創(chuàng)新指明發(fā)展方向，為“徽學(xué)”文化研究提供家具裝飾與設(shè)計方面的相關(guān)研究素材。

徽派；家具；裝飾；設(shè)計

0 引言

徽州深邃而廣袤的地域民俗藝術(shù)形成受相對獨立又有包容的整體系列性文化特色，深切透露了東方社會與文化之謎?；罩萑?、道、釋、絡(luò)精神生活化因素和地域民俗文化、裝飾藝術(shù)的綜合發(fā)展孕育了徽派家具藝術(shù)的繁榮發(fā)展。

1 徽派家具概述

徽派家具在徽州特有的儒家思想環(huán)境和新安理學(xué)文化中產(chǎn)生和演化，具有顯著的地域特色和文化內(nèi)涵。歷來，徽商崇尚節(jié)儉、實施禮教、尊崇人文的民族風(fēng)俗和封建等級觀念影響極深，特別是在儒、道、釋思想和經(jīng)絡(luò)方面。因此，在徽派藝術(shù)家具裝飾方面非常提倡營造人文藝術(shù)、地域特征、民俗藝術(shù)、文雅品位和博學(xué)修養(yǎng)的氛圍。徽派家具的文化形態(tài)和人生哲學(xué)往往通過實木雕刻和裝飾髹漆開實現(xiàn)家具裝飾的精神需求和藝術(shù)提升，彰顯徽學(xué)文化和思想傳承?；张杉揖咴谟貌姆矫媸挚季坎牧显诓馁|(zhì)、肌理、光澤和紋理。這種將家具形態(tài)與裝飾藝術(shù)自然融合的設(shè)計理念體現(xiàn)著徽州文化的哲學(xué)觀念和審美情趣[1]。徽派家具的儒家裝飾思想和道家用材理念彰顯家具內(nèi)涵深處所詮釋的入世、質(zhì)樸和禮教，以豐富的人文教化理念和樸素的生態(tài)設(shè)計意識來實現(xiàn)對自然的遵循和對天理的順應(yīng)。

2 徽派家具裝飾藝術(shù)

徽派家具在裝飾手法上善于運用雕刻藝術(shù)，以吉祥如意和極具教化作用的雕刻圖案彰顯徽州人對儒家哲學(xué)思想和美學(xué)理念的認(rèn)知及推崇。高度圖案化、形式化是徽派家具雕刻的重要特征。惟妙惟肖的動物、植物、幾何、自然以及宗教圖案（紋樣）等級森嚴(yán)：商人地位低下，才智情感似乎只能賦予雕刻上生動逼真的人物、蟲魚、花鳥及八寶、博古或幾何圖案等，內(nèi)容僅限于“漁樵耕讀”、“金鉤垂釣”及“攜琴聽桐”等；而官宅用徽派家具上的人物花鳥裝飾則體現(xiàn)"馬上封侯”、“步步高升”等寓意；幾何圖案基本上是輔助性裝飾，“卍”字紋和“回”紋用得較多?！皡d”字紋四端作四方連續(xù)展開，形成連綿不斷的錦文，俗稱“萬不斷”或“萬字不到頭”，取其長久不斷之吉祥寓意?；丶y樣象征著連綿不斷，周而復(fù)始，四季的變化，生命的輪回[2]。

3 徽派家具裝飾設(shè)計原則

（1）裝飾風(fēng)格匹配?；张杉揖呤且婚T綜合性器物構(gòu)造藝術(shù)，其裝飾文化、裝飾手法和裝飾風(fēng)格更是一門綜合文化，強調(diào)藝術(shù)設(shè)計的整體化原則和文化統(tǒng)一性原則。徽派家具以其深邃的地域文化和豐富的民族藝術(shù)思想作為一種特殊的裝飾特征，這種特征從文化和內(nèi)涵上決定徽派家具的裝飾題材取舍，這種特征也成就徽派家具崇尚儒道思想和禮教文化的特殊風(fēng)格。其整體設(shè)計風(fēng)格與設(shè)計方向圍繞著徽派整體性和地域特殊性裝飾特征展開設(shè)計，以文化傳承和民俗藝術(shù)彰顯的方式營造徽派家具的特殊主體，而非裝飾題材的東拼西湊、裝飾文化的勉強嫁接以及裝飾風(fēng)格混亂搭配，給人一種宗派明確、分類清晰、倫理明確的系統(tǒng)文化感和體系統(tǒng)一感。大量以徽州文化題材為裝飾語言的雕刻、鑲嵌、髹漆等傳統(tǒng)裝飾手法，詮釋了徽州地區(qū)深邃的民俗文化和儒、道、釋思想以及徽派家具空間秩序感和等級制度中的“軸線”組織原則，充分體現(xiàn)了徽派家具裝飾藝術(shù)文化語境、哲學(xué)理念、尊卑制度以及民俗思想。

（2）裝飾功能協(xié)調(diào)。作為存在意義與服務(wù)為初衷的功能對于徽派家具而言是第一位的，任何裝飾手段和裝飾技法都必須服從于且服務(wù)于家具的物質(zhì)功能，其次才是精神功能和社會功能?；张杉揖咦陨硌b飾秩序和空間功能方面充分彰顯了裝飾服務(wù)于功能的初衷，以室內(nèi)空間和人文交際空間的社會性原則，實現(xiàn)空間內(nèi)外的人神交匯和尊卑等級制度的賓客接待禮儀空間，以時間和空間的思維方式實現(xiàn)人神、尊卑、宗教信仰、社會取向和倫理價值的空間銜接。以廳堂的屏風(fēng)、案幾和太師椅為中軸線界定空間的象限，兩側(cè)扶手靠背官帽椅與方幾的結(jié)合作為尊卑序列的中心，而靠門地區(qū)的無扶手座椅和方幾作為尊卑秩序的終點，體現(xiàn)地位與輩分的卑微，以距離和方位的方式而詮釋?？v軸上方的匾額是核心理念，字畫楹聯(lián)靈活運用，以視覺形式表達(dá)語義信息。條案前桌椅陳設(shè)格局已呈符號化，體現(xiàn)了“秩”與“序”的儒家正心責(zé)任天下的精神理想[3]。 徽派家具裝飾藝術(shù)以“禮”為天，“象天法地”以“辨方正位”，尋找事物間的內(nèi)在聯(lián)系，映射人們做人處事的系統(tǒng)思想體系和人生哲學(xué)。

（3）文化詮釋原則。對于徽派家具而言，裝飾在很大程度上是為了體現(xiàn)徽派家具的個性和特色，更多的是為了提高家具產(chǎn)品的文化附加值。儒、道、釋思想和徽州地區(qū)的農(nóng)耕文化共同構(gòu)建了徽派家具的社會倫理和文化詮釋原則，并以文化和民俗的方式詮釋等級尊卑。儒雅禮教的徽州人以尚讀求仕的“儒農(nóng)”、“儒商”、“儒仕”文化來權(quán)衡人生哲學(xué)和價值取向。從徽派家具的取材自然和遵循自然規(guī)律的形而上稱為“道”，而把具體器物設(shè)計稱為“器”，“器以載道”才能體現(xiàn)“天人合一”的道家思想哲學(xué)觀，所以常常把家具設(shè)計是否合乎“道”作為雅俗的評判標(biāo)準(zhǔn)[3]?；张杉揖叩闹黧w價值趨于穩(wěn)定，如何將徽州儒、道、釋思想和農(nóng)耕文化運用到家具文化中，并逐步以文化附加值的形成自己的競爭優(yōu)勢。文化附加值不僅可以增加產(chǎn)品的整體價值，而且還可以通過附加值的創(chuàng)新、不同組合來吸引刺激人們產(chǎn)生文化研究欲望與藝術(shù)創(chuàng)作行為，這種行為決定了社會的自然觀、審美觀和生活觀，進(jìn)而積淀成深層的文化心理。

4 結(jié)語

徽派家具裝飾藝術(shù)以“儒”、“道”、“釋”為綱的頂層理念下，將民俗文化和吉祥寓意作為裝飾手段，崇尚“天理”客體和“人道”主體，以文化和思想為設(shè)計語義的“適合”裝飾藝術(shù)在徽派家具得以傳承和發(fā)展?；张杉揖咭詽夂竦恼味Y法、精湛的裝飾藝術(shù)、高雅的藝術(shù)品位及深蘊的文化內(nèi)涵，發(fā)展為一種獨特的家具藝術(shù)文化。

[1]白石,李牧醒.從傳統(tǒng)徽派家具看當(dāng)代地域特色生態(tài)家具的設(shè)計開發(fā)[J].新余學(xué)院學(xué)報,2015,20(01):139-140.

[2]夏嵐,袁進(jìn)東.論婺源徽派民間家具的文化特征[J].中南林業(yè)科技人學(xué)學(xué)報,2008,02(02):124-125.

[3] 方學(xué)兵.徽派民間家具的設(shè)計思想研究[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報，2011,13(68):59-60.

馬輝(1991-)，男，安徽滁州人，本科，主要從事：儺文化與家具開發(fā)設(shè)計研究。

10.16640/j.cnki.37-1222/t.2015.21.258

安徽省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目：徽州儺文化在徽派家具設(shè)計中的應(yīng)用研究（AH201410363326）